越南共產黨最近的改革，引起鄰國中國的廣泛注意，許多中國知識份子在問：為何越南可以，中國不行？這裡是一篇北京新浪網 (2006-11-23 16:10)專訪越南駐華公使裴仲雲談論「越南革新擴大黨內民主也（？）有利社會民主 」的報導，值得我們來觀察越南的政治革新（圖：在越南的許多地區，仍可以看到許多讚揚社會主義的看板）(繼續閱讀...)]]>
越南共產黨最近的改革，引起鄰國中國的廣泛注意，許多中國知識份子在問：為何越南可以，中國不行？這裡是一篇北京新浪網 (2006-11-23 16:10)專訪越南駐華公使裴仲雲談論「越南革新擴大黨內民主也（？）有利社會民主 」的報導，值得我們來觀察越南的政治革新（圖：在越南的許多地區，仍可以看到許多讚揚社會主義的看板）
阿萍坐在回家飛機上，顯得非常焦慮與沮喪，送來的飛機餐都沒有使用，只喝了一瓶優酪乳。我坐在她旁邊，幫她把重達10公斤的行李抬到置物箱，因此跟他聊了起來、、（左圖為越南移工的工資單，每個月竟然低到只有1984元，還有一欄為「國外借款」就是巧立名目的仲介費）
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經濟學真的是門「憂鬱的科學」啊！從馬爾薩斯擔心因為人口太多而引發的飢荒、疾病、戰爭，到戰後以美國為主的國際援助組織所關心的全球人口節育，到今日突然議題一轉，人口老化、少子化是未來二十一世紀的大敵，我們看到的是「議題設定」的不斷轉變，但卻不去質疑，這樣的議題是否真的是個問題？資源分配才是問題關鍵（圖為學習如何照顧老人的越南看護訓練）
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我國國籍是一種變形的「雙重國籍」制度，也就是外國人要取得中華民國國籍，必須放棄其原來的母國國籍，不過卻允許本國公民在取得外國國籍時，不需要放棄本國國籍。目前世界的趨勢是走向雙重國籍，已經有五十幾個國家承認雙重國籍。那麼當我們在討論「雙重國籍」的議題時，是否必須反省目前我們慣性思考的「單一民族國家」融合政策？（圖為胡志明市台北辦事處結婚登記面談的電子看板）
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自從台灣在越南設立辦事處以來，兩國的社會交流遠遠超過當時的預期，這恐怕是當時雙方都沒有料想到的。回顧過去十年（1995-2005）的發展，或許可以為雙方未來的十年發展，勾勒出一些可能與願景。我認為，兩國經貿的密切交流，是建立在全球政治變化與資本流動的背景下而起來的。(圖為河內老街商店區的早晨街道)
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自從台灣在越南設立辦事處以來，兩國的社會交流遠遠超過當時的預期，對於這樣蓬勃交流的現象，如何放在全球化的脈絡底下來觀察呢？過去十幾年的蓬勃交流，是否可能創造出一個跨國的共同社區．我認為越是草根性的跨國移民，跟國家機關、跨國資本越沒有關係，跨國的草根交流就越活躍，也越在地化。這樣所產生的跨國社區連結，並非建立在快速的交通工具、現代化的科技以及有力的資本，而是在地的求生策略（圖為越南阿嬷照顧金孫）。
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以東南亞的台商與從東南亞移入的新女性移民相關研究來進行知識社會學的考察，我們可以看到兩個研究視角：中華文化以及階級的預設，在在影響著過去十年相關研究的議題選定與不同學科的參與、、、（圖為丹麥畫家在1960年代越戰時期所描繪的越南女性）
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對於人口流動進行控制，可能基於許多理由，而在目前的臺灣學界，最常被提到的論點則是所謂的「國族主義」，但過去的研究都集中在「排除」(exclusion)的過程，但是「納入」(integration) 過程卻沒有人討論。假如只有排除過程，那麼新移民要不就完全進不來台灣社會；要不就跨越那條控制線後，自動就成為我們，中間不需要任何的過程。但是收編整合的過程這麼容易嗎？ （左圖為伊甸基金會的『慈善』事業）
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「七一五宣言」引起綠色陣營的許多不同聲音，或許我們可以參考泰國最近半年的政治危機與發展，我們可以得到一個啟示：在沒有民主傳統的國家，我們必須找出/創造自己的一個憲政慣例，成為制度的一部份。（圖為泰國百貨公司旁的四面佛）
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各位有興趣的朋友，可以上網下載相關的文章。本期的專刊共有四篇論文：1. 男性氣魄與可「娶」的跨國婚姻：為何台灣男子要與 越南女子結婚？2. 越南「好女性」的文化邊界與「越南新娘」3. 跨界越南女性族群邊界的維持：食物角色的探究; 4. 國家與婚姻：台越跨國婚姻政治。
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柏克萊的學者Aihwa Ong 曾描述過馬來西亞工廠的女工，常常因為魔鬼附身而在工作中昏倒。在台商工廠工作的女工做到一半而昏倒的故事，我也從台商處聽了許多。第一次聽到，是同奈省的台商在嘲笑柬埔寨台商，這位在越南的台商想不通，為何要去柬埔寨，當地人體力那麼差，在下午的時刻就會整排的昏倒在地、、、
（這是摘錄自郭佩宜與王宏仁 合編的新書「田野的技藝：自我、研究與知識建構」，巨流出版社，歡迎上網參觀：http://blog.roodo.com/fieldworkcraft/）
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最近勞委會決定要全面嚴懲雇用落跑外勞的雇主，以遏止落跑外勞對台灣社會造成的負面影響。這是倒果為因的政策，因為外勞會從合法走向落跑之路，經常是因為當前禁止轉換雇主的政策銬鐐住外勞，形成類似奴工的工作條件，當無法忍受惡劣勞動條件時，他們才會落跑。重罰雇主，不僅無法解決破洞百出的外勞政策，台灣外勞的勞動人權也不會受到更高一層的保障，甚至可能因為落跑更困難而進一步遭到戕害。（圖為拘禁落跑外勞的三峽收容所）
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在一次前往越南田野的行程中，隨手買了一張CD，CD封面上是個戴著眼鏡看起來滿臉風霜的臉孔，當時並不知道他是何許人也？只是店鋪裡有著許多他的專輯，應該是個受歡迎的歌手，回到台灣後才知道他是大名鼎鼎的鄭公山（Trinh Cong Son），4月1日剛好是他去世五週年，也向大家介紹這位可以說是現代越南最負盛名的作曲家（張書銘撰，圖為鄭公山的自畫像）。
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到了我們這個年代，「全球化」已經成為家戶喻曉的名詞，絕大多數人也同意，這樣的全球化現象是由資本主義的趨力來推動的。面對排山倒海而來的資本主義運轉，全世界各地的人民也採用各種不同的手段來應付，若是歷史可以讓我們學到什麼，那就是：沒有任何一個社會是允許市場可以自由運作的。
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最近那位落跑的越南移工朋友被警察查獲了。剛聽到消息時，第一個反應是：怎麼辦？他借貸的5,400美金，如何償還？但接下來的發展，更令我感到沮喪挫折：怎麼會有像台灣這樣一個吃人的社會？我如果是這位移工朋友，我會恨台灣一輩子！（在台越南移工，跟法國殖民時代的奴工有何差異呢？）
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越南在政治上是一個國家，但大抵以北緯17度線為界，南、北越之間存在著不少差異，這種差異的原因不少，聽聽專研大陸東南亞藝術史的嚴智宏教授從地理、種族、政治、歷史發展來談論此種差異的原因。（左圖為畢生致力南北越統一的國父胡志明所寫的漢詩）
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暨南大學東南亞研究所即將在台北市開課，招收碩士在職專班學生，歡迎對東南亞有興趣的朋友，也無法到埔里當全職學生的朋友來報考。畢業學分共24個（共8門課，不含6個學分的畢業論文）。
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越南的政治，雖然沒有透過民主選舉制度來產生的議會，但政策過程卻必須考慮一般民眾的感受。他是一種混合著西方「利益團體」政治競爭以及傳統「家父長制」意識型態的政治體制，也因此越南的政治通常不會走向極端，而且多少還貼近人民的生活.（圖為受影響的某廠商工人工作狀況）
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「田野工作」是社會科學重要的研究方法，然而田野到底是什麼？這本書是十一位青年人類學家和社會學家對田野經驗的反思，也是台灣第一本書寫「台灣人」田野經驗的合集。本書揭露知識生產的後台，一窺研究者如何蒐集資料、獲致研究論點、寫成學術論文。書中含括的田野地從台灣、東南亞到大洋洲，研究課題豐富多元，從法律與地方制度、移民網絡、台商策略、社區運動、轉宗經驗、命名政治、民間宗教、地景與歷史觀、到舞蹈與身體經驗。本書已經由巨流出版社發行。
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Said提到：帝國主義最惡質而又最弔詭的贈禮，卻是讓世人相信他們只是白或黑，西方或東方人、、、，而所有的這些態度與論述，都牽涉到權力和利益的分配（1993/2000：15）而台商的態度，甚至是作為「外人」的我，對越南的看法也常無法跳脫此種二元論述。我關心的議題是跨國投資生產後產生的異文化接觸，從企業管理者與在地勞工的角度來看對方，會產生何種的論述，以及相伴的管理實務。（圖：軍事化的女傭訓練所，早上五點半起床「散步」）
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摘要Nicholas Tarling 在「東南亞的民族與國家」一書中，有關越南的簡介。我只是摘要出其重點。（左圖為法國統治時期對於越南反抗人士的殘酷統治、、、）
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許多五年級生深受劉進慶教授「戰後台灣經濟分析」的影響。此書同時兼具「左派理論觀點」與「台灣本土資料」的特色，風靡我們那個時代渴望找到出路的學子，不管是何種社會科學背景的學子，都深深被此雙重特色所吸引、、、
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依賴外籍勞工而建立起來的剝削體系，是在台灣政府的「客工計畫」與「禁止轉換雇主」，加上越南的社會主義體制，這三個支柱，才能夠支撐起來。不平等的國際經濟體系下，最後的犧牲者，就是原本在這個體系的最弱勢者，這個制度必須徹底改弦易轍，否則台灣的勞動人權，在國際上會越來越惡名昭彰！（左圖：幸運的移工，可以翻修新房子，但這有幾人呢？）
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各位朋友：本所的甄試報名已經開始，若是有興趣的朋友，歡迎來報考東南亞研究所，一定不會讓你失望的。我們共有五位甄試名額，有心在此領域的朋友，歡迎來報考。招生資料見下文、、、
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這是正在發生的事情，結果會如何，我也不知道。但從這個月的發展來看，情況令人難以樂觀。底下是我學生寫的田野報告。
(圖片：落跑阿仁的故鄉景象）
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高雄捷運的泰勞大規模抗議事件，表面上是外勞移工的人身管理問題，但此事件其實反映了兩個環環相扣的台灣勞動政策作為：一個是國內的勞動市場規範，另一個則是台灣與泰國雙方外勞仲介業者的龐大利益分配。在這個案例裡，後者的活動空間必須依賴國內勞動市場規範的放手；而前者的放手，又和台灣方面欲假手泰方的外勞移工仲介業者的政商關係進行「泰勞外交」的考量有關。
（圖為一群親友慶祝某準備來台工作的人，但誰知會如何？）
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對於「外籍新娘」的討論大概分為兩類：第一類認為，既無真心相愛基礎，自然沒有幸福可言；另一類認為傳統家庭關係是剝削女人的體制，而「外籍新娘」又是透過商品化過程被找來擔當媳婦的責任，其受壓迫程度比起台灣媳婦當然是有過之而無不及。但這兩種說法都未深入探究商品化元素對於權力關係可能的影響。 (圖：賭一個幸福的未來嗎？）
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七月份到越南鄉下訪談數十名曾經在台灣工作過的越南工人後，竟然徹夜難眠。假如不是親耳聽到越南移工口中談論出來的故事，我絕對無法相信在二十一世紀的台灣，還存在著一個類別的工人，他們的生活處境竟然跟中國大陸外省民工於廣東血汗工廠的勞動條件一模一樣！
（圖右的女工連續三年大夜班工作，回越南後身體一直很差）
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當初不經意向提及越南《青年報》的一則新聞「有2000名台灣關係所生子女落居越南永隆省」，在被放大應用後竟成了今日之模樣。這個所謂愛心舉動始終都是台灣人一廂情願自己主觀及主動提出的；那些湄公河畔歡笑不斷的天真孩童和他們親友並無貧困的情境也不曾要求或期待外人援助。鄉間生活原本簡樸，但歡笑沒有少，親情不會因刻苦而短缺，文化教養更與貧富生活方式無關。（本文出自蘋果日報論壇2005/7/19）
（圖為北越某鄉村幼稚園的天真兒童）
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我們總是認為引入外國的勞工，可以增加該國的勞工收入，發展其國家經濟，但移工的勞動成果實際流到他們身上的比例，幾乎是零。在台灣與越南菁英的聯手下，越南社會體系的最弱勢者，幾乎是任人宰割。這次泰勞抗暴事件清楚看出仲介的惡劣嘴臉。
（一位四個月就被送回國的移工家內狀況）
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我們習慣的思考模式：增加工人的福利必然降低企業的競爭力。但當社會責任投資變成越來越重要的投資準則時，我們的企業或國家還能說「福利會降低競爭力」嗎？
（左圖為某中型紡織工廠內部的作業情形）
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商週製作的「台灣小孩 湄公河畔」，希望募集資金來幫助「流落異鄉」的台灣孩子學習中文，才不會變成文盲。這是很典型的「漢文化父權觀點」，為何學習「母語」就會變成文盲呢？
（左圖為越南農村的小孩）
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閱讀歐美消費主義的發展，讓我們回頭想想台灣社會跟品牌巨靈的關係。位處世界半邊陲，台灣社會的身分政治離理想還遠得很；在歐美品牌大廠不斷壓低台商的進貨價格下，台商在海外的血汗工廠行為也就不足為奇；當政府官僚文化橫行各領域，引入品牌行銷策略來對抗其顢頇，似乎也無不可。這種半邊陲國家所特有的困境，也正是我們所特有的契機、、、
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一個簡單的越南歷史年表
（左圖為殖民時代法國人所繪的湄公河三角洲地圖，天花板畫，西貢郵政總局）
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全球反血汗工廠運動
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傳統的越南性別關係比較平等，但儒家文化卻為不同社會階層的越南女性，帶來不同程度的束縛。聽聽越南女性學者如何講。
（左圖為販賣東西的越南南部婦女）
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越南同一族氏通常會有該族的祠堂。以前會有共同來耕種的「族田」，以便來支應供養祖先的費用。同族本家的長男會繼承為「族長」，看守祠堂，負責祭祀與同族之間的交流事宜。
（左圖為當代越南北部農村正廳的祭祀壇）
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台灣幾乎所有的婚姻仲介、台商，都說越南社會是母系社會。但這是否只是個迷思？聽聽越南的學者如何說。
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過去十幾年來，台灣有大量的東南亞婚姻移民以及跨國移工，加上原住民、平埔族，社會的組成多元而複雜。但是在目前的族群論述，台灣有的祇是「台獨」與「外省人」，沒有雜種的芋頭──番薯、沒有老莫第二個春天的老兵──原住民、沒有苗栗──印尼的客家、沒有芳苑／海南的台客──陸娘。台灣社會被媒體建構為兩極團體，看不到台灣非常雜質的社會背影，也因此台灣──中國的二元論述無法被超越。
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政府常常將「人權是普世的價值」掛在嘴邊，但是卻從沒有談到台商在海外的勞動人權紀錄，普世價值變成了只有台灣人才能擁有，而在台商工廠工作下的外國勞工，就不在政府的人權政策範圍內。
（左圖為某台商中小企業工廠)
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台灣移民政策標舉「提高人口素質」，骨子裡卻潛藏著種族與階級的歧視，停留在「管制非我族類」、「要求外人適應台灣社會」、「以階級來分類移入人口」的落伍觀念
（左圖為迎娶越南女性的婚禮）
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社會的飲食習慣與社會秩序、意義息息相關，那麼大量的新移民所帶來的新飲食文化，是否也為台灣的社會帶來新的社會秩序與意義？
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最近商業週刊宣稱，利用半年的調查，發現有三千名「湄公河畔的台灣囝仔」流落異鄉。其實這只是一種針對中產階級的行銷手法而已，跟實際狀況可能相距甚遠。但這個報導已經為某基金會募款近千萬了！呵！
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弱勢的外勞也能改寫霸權空間
引言：
空間的規畫反應了權力關係與階級秩序，這些菁英所設計的秩序卻會被弱勢者悄悄打破，台北火車站空間的變化就是一個例子。
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