侯吉諒部落格

〈奉橘帖〉

奉橘三百枚。霜未降。未可多得。

錢鍾書認為：「王羲之雜帖。……此等太半為今日所謂便條、字條。」

指的應該就是〈奉橘帖〉之類，在《十七帖》中，也有一件〈來禽帖〉屬於這種便條紙格式：

青李、來禽、櫻桃、日給滕（藤）子，皆囊盛為佳，函封多不生。

但這些看似隨手寫的東西，我認為其意義不只是便條紙而已。送人橘子，頂多就是派僕人送去，順便傳個口信，也就可以了，何必再特別寫信呢？

原來這些橘子雖然只是橘子，但卻是霜降之前就採收的，所以非常難得，而也就這麼多了，因此特別寫信告訴對方。

如同〈來禽帖〉，講的也是極重要的事，不然，哪裡煩勞王羲之以那麼漂亮的書法寫信呢？接到信的人，又如何可能這麼慎重把這些「便條紙」都收藏起來？

在魏晉那個時代，書法是不只是書法，更是身份、地位的象徵。

王羲之這些看似隨意寫的東西，其實並不隨意。學者大都同意，因為王羲之的書法特別受到重視、寶愛的緣故，所以一直被妥善的保存著。如果是今天的簡訊，文詞再美被刪除後什麼都沒留下了。

沒有王羲之的書法，《世說新語》所記載的魏晉風流就只是文字上的蒼白記錄而已。有了王羲之那麼漂亮的書法，所以晉人的風流於是可以得到物質的證明。書法作為文化的物質載體，在王羲之和歷代文人的書法作品上，有了最佳的驗證。

〈何如帖〉最常見的釋文是：

羲之白。不審尊體比復何如。遲復奉告。羲之中冷無賴。尋復白。羲之白。

仔細考究起來，可能標點符號的使用可以更講究些，意思也更清楚一點。

晉朝的書信用語極其簡潔，常常一兩個字就說完一個句子，有人把這樣語言風格比擬現在的「簡訊」，講法雖然新鮮，不過藉個時髦說法而已。

晉人的文字雖然追求簡潔，其實書信的禮儀、形式非常嚴格，寫信的時候，連是用一張信紙還是兩張都有規矩，不能隨便。

晉人用字的簡潔和簡訊的簡單，那是不可同日而語了。

侯吉諒臨，廣興紙寮舊雁皮紙

〈平安帖〉、〈何如帖〉、〈奉橘帖〉，原本是王羲之三封不同的信，不知為什麼摹寫在同張紙上。

那是唐朝時以「雙鉤廓填」（以半透明的紙覆於原作上，先鉤字的輪廓，再逐筆填墨）的方法，摹寫在「硬黃紙」上。

〈平安帖〉字體行、草兼備，提按頓挫多變化，牽絲引帶的筆法，十分靈巧。

〈平安帖〉的內容，因為有些墨跡已經脫落，所以確定的句子是這樣：

此粗平安。脩載來十餘□。□人近集存。想明日當復悉。□□由同增慨。羲之白。

缺字的部份，一般解讀為：

此粗平安 脩載來十餘日 諸人近集存 想明日當復悉來 無由同 增慨

但其實從文字的殘缺的筆畫分析，也不一定正確。

其中提到的「脩載」，是王羲之的堂兄弟，《世說新語》〈仇隙第三十六〉記載：應鎮南作荊州，王脩載、譙王子無忌同至新亭與別，坐上賓甚多，不悟二人俱到。有一客道：「譙王丞致禍，非大將軍意，正是平南所為耳。」無忌因奪直兵參軍刀，便欲斫。脩載走投水，舸上人接取，得免。

著名的《十七帖》的〈諸從帖〉中也有提到脩載：

諸從並數問，粗平安。唯脩載在遠，音問不數，懸情。司州疾篤，不果西。公私可恨，足下所云皆盡事勢，吾無間然。諸問想足下別具，不復具。

從〈平安帖〉三信內容看起來，那是寫給住得不遠的親友寫的，所以可能是屬於同一人的收藏，因此摹在同一張紙上。

從筆畫的靈巧來看，晉朝的筆、墨、紙就做得非常好，甚至比現代的產品還要好。

現代的工具中，紙張問題最大，墨的問題也不少，用一般宣紙不可能寫出這種字，用一般的墨，可能以後字不見了。

唐摹王羲之〈快雪時晴帖〉


侯吉諒臨〈快雪時晴帖〉




故宮在十月主打「王羲之牌」，史無前例同時展出王羲之五大名帖「快雪時晴帖」、「平安何如奉橘三帖」與「遠宦帖」等限展名蹟。

展期只有四十天，到十一月廿日。

這些王羲之的書法，是每個學習書法的人畢生追求的目標。不過以前印刷不發達，只能依靠碑刻的字帖，所以唐刻的〈十七帖〉就成為流傳最廣的本子，但碑刻只能保存字形，無法呈現墨蹟的精采。

現代人幸運多了，不但有很多墨蹟本的字帖可以買，還能看到唐朝的真跡，不看可惜啊。

照見，光明所至，識見明晰。

不過心經中照見的光明是來自修行高深時的自我觀照，用一般的說法，就是開了智慧。

六祖惠能的主張心即是佛，若不求本性本心的清淨，拜佛念經也是沒有意義的。反過來說，若求得本心清淨，那麼不念經拜佛也是無妨的。

修行的功夫到了，識見自然清晰明白。天底下的學問亦復如是。

行，修行；深，深入、高深。

世上的智慧的學問有許多種，一般的學問可以從聽、看中獲得，而有的智慧，只有親自體驗，方能有所領會。

不會拿毛筆寫字，永遠無法理解書法究竟的美，頂多只能欣賞書法的皮相，美學大師空口談美，聽者不親自拿筆寫字畫畫，何能對書畫中的一花一葉產生發自內心的美感？法師竟日說修行說靜思，聽者不親身而為，豈能領悟妙法？

台灣人喜歡追求「快又有效」，不僅成藥如此標榜，從最基本的學習到最深奧的宗教信仰，一切都要「快又有效」，長期的「快又有效」下來，卻是什麼都是半調子。

許多人常常念佛拜菩薩，求保佑。

其實佛與菩薩都是人，不是神，他們自己都不免生老病死，哪有能力保佑世人健康、平安、發大財？

佛教徒常常說念佛拜菩薩有莫大功德，世俗之人就把這樣的功德換算成人世間的富貴，佛陀親自沿門托缽乞食，不斷開示信眾世間因緣來去皆空，他幹嘛還許你如露如電的人世繁華？

佛與菩薩是依修行程度高低而定的稱號，現在有些宗教團體的領袖喜歡用菩薩來稱呼他的信徒，信徒聽到他們所尊敬的師父這樣稱呼他們，一定心花怒放，充滿「法喜」，感到無比的滿足，這種行銷手法很高明，但不誠實。

信仰這樣的大師，遠不如觀照自己的內心。。

觀自在，即觀自在菩薩，心經經文的講述者。

心經是佛教經典中的經典，短短260字，卻統攝佛教義理中的精義。而傳授這樣經典的，居然不是佛陀，而是觀自在菩薩。

那時佛佗哪裡去了？原來佛陀進入了「三昧禪定」的最高坐禪境界了，所以佛經中，佛陀是在禪定中觀照、肯定觀自在的說法的。

「波羅蜜多」，梵文音譯。意為彼岸到，即達到真空之境。般若是體，波羅蜜多是用。般若波羅蜜多，就是到達彼岸的智慧。

心經講的就是如何到達彼岸的智慧。