侯吉諒部落格

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〈何如帖〉最常見的釋文是：

羲之白。不審尊體比復何如。遲復奉告。羲之中冷無賴。尋復白。羲之白。

仔細考究起來，可能標點符號的使用可以更講究些，意思也更清楚一點。

晉朝的書信用語極其簡潔，常常一兩個字就說完一個句子，有人把這樣語言風格比擬現在的「簡訊」，講法雖然新鮮，不過藉個時髦說法而已。

晉人的文字雖然追求簡潔，其實書信的禮儀、形式非常嚴格，寫信的時候，連是用一張信紙還是兩張都有規矩，不能隨便。

晉人用字的簡潔和簡訊的簡單，那是不可同日而語了。

侯吉諒臨，廣興紙寮舊雁皮紙

〈平安帖〉、〈何如帖〉、〈奉橘帖〉，原本是王羲之三封不同的信，不知為什麼摹寫在同張紙上。

那是唐朝時以「雙鉤廓填」（以半透明的紙覆於原作上，先鉤字的輪廓，再逐筆填墨）的方法，摹寫在「硬黃紙」上。

〈平安帖〉字體行、草兼備，提按頓挫多變化，牽絲引帶的筆法，十分靈巧。

〈平安帖〉的內容，因為有些墨跡已經脫落，所以確定的句子是這樣：

此粗平安。脩載來十餘□。□人近集存。想明日當復悉。□□由同增慨。羲之白。

缺字的部份，一般解讀為：

此粗平安 脩載來十餘日 諸人近集存 想明日當復悉來 無由同 增慨

但其實從文字的殘缺的筆畫分析，也不一定正確。

其中提到的「脩載」，是王羲之的堂兄弟，《世說新語》〈仇隙第三十六〉記載：應鎮南作荊州，王脩載、譙王子無忌同至新亭與別，坐上賓甚多，不悟二人俱到。有一客道：「譙王丞致禍，非大將軍意，正是平南所為耳。」無忌因奪直兵參軍刀，便欲斫。脩載走投水，舸上人接取，得免。

著名的《十七帖》的〈諸從帖〉中也有提到脩載：

諸從並數問，粗平安。唯脩載在遠，音問不數，懸情。司州疾篤，不果西。公私可恨，足下所云皆盡事勢，吾無間然。諸問想足下別具，不復具。

從〈平安帖〉三信內容看起來，那是寫給住得不遠的親友寫的，所以可能是屬於同一人的收藏，因此摹在同一張紙上。

從筆畫的靈巧來看，晉朝的筆、墨、紙就做得非常好，甚至比現代的產品還要好。

現代的工具中，紙張問題最大，墨的問題也不少，用一般宣紙不可能寫出這種字，用一般的墨，可能以後字不見了。

【國語日報專欄】

家裡附近，有一位太太回收資源，每幾天，總是要整理一些東西拿去給她。

那天，她問我，有些書要不要？

「什麼書？」我很驚訝的問她。

她拿了一些已經整理得很乾淨的書給我，是一些字帖，早年大眾書局印的，應該是民國六十七十年代出版的，保存得很完整。

我整理的回收資源中，常常有很大一包的練了書法的紙張，宣紙、毛邊紙、寫壞的作品等等，那太太總是細心把回收的東西再仔細分類整理過，她知道我在寫書法，所以問我那些回收的字帖要不要？

那些字帖原來是一位老先生的，前幾年走了，最近家人打算重新整理房子，把老先生留下但已經用不到的東西統統整理出來回收。

我翻了翻字帖，裝訂的膠線已經有點脫落，想必老先生曾經花了不少心力、時間寫字。

想起以前認識的一位老書法家，他過世後，因為寫文章需要圖片，去他家借資料，特別問了日常照顧老書法家的媳婦一些問題，我想知道的是，除了書畫，老先生還有沒有什麼其他的嗜好，沒想到他媳婦說，老書法家生前也沒什麼太多嗜好，就是愛看字帖，「那些字帖黑黑破破的，也不知美在哪裡？」

那時，我還以為書畫家都來自「書香世家」，或者書畫家的家庭就是書香世家，後來才慢慢了解，事情不是這樣，有時我們所以為的「源遠流長」，其實不過只是一個人十數年努力經營就可以有成的事。

二十年前，我教過一位小朋友書法，是大陸來台第一代書法篆刻家的孫子，許多書畫家朋友都曾經上過他的課，沒想到我會教到他的孫子。媽媽帶來的，特別介紹她是老書法家的女兒，務必要我教她兒子。我問
她為什麼不自己教，沒想到她說，她父親沒教過她，她不會。

在新舊交替的時代裡，古老文化的傳承顯然非常不容易，即使是自己的小孩、家人，也不見得就一定有人願意繼承，等到想要珍惜時，卻往往來不及了。

可是，有些事情是剛好相反的，我有一位大學同學的父親是台大外文系的教授，每次去他家，都被他家的藏書和他父親的學問所懾服，我一直以為他們家也是那種源遠流長的世家，後來才知道，我同學的父母一個是養子一個是養女，在民國三十年代的大動亂裡，兩個無依無靠的年輕人莫名其妙的在一起，輾轉從大陸來到台灣，而後在貧窮的年代建立了一個令人羨慕的小家庭。

在成長的過程中，許多事情我們都只是不知不覺的全盤接受了，總以為事情就是那樣，後來慢慢才了解，原來不是那樣。

台灣的教育教給小朋友許多寶貴的知識，但對台灣的文化和文化的傳承卻很少提到，所以大部份的人對古老的文化都沒有什麼概念，可是，我卻也認識許多在窮鄉僻壤長大的朋友，他們在繪畫、書法、篆刻、造紙、茶藝、民俗禮儀、傳統戲曲等等方面，都有很深入的研究和成就。

顯然，一個人要成為被回收的字帖，還是成為舊文化的傳承者，完全看他自己的努力和眼光，和成長的家庭背景並沒有太大的關係。

唐摹王羲之〈快雪時晴帖〉


侯吉諒臨〈快雪時晴帖〉




故宮在十月主打「王羲之牌」，史無前例同時展出王羲之五大名帖「快雪時晴帖」、「平安何如奉橘三帖」與「遠宦帖」等限展名蹟。

展期只有四十天，到十一月廿日。

這些王羲之的書法，是每個學習書法的人畢生追求的目標。不過以前印刷不發達，只能依靠碑刻的字帖，所以唐刻的〈十七帖〉就成為流傳最廣的本子，但碑刻只能保存字形，無法呈現墨蹟的精采。

現代人幸運多了，不但有很多墨蹟本的字帖可以買，還能看到唐朝的真跡，不看可惜啊。

照見，光明所至，識見明晰。

不過心經中照見的光明是來自修行高深時的自我觀照，用一般的說法，就是開了智慧。

六祖惠能的主張心即是佛，若不求本性本心的清淨，拜佛念經也是沒有意義的。反過來說，若求得本心清淨，那麼不念經拜佛也是無妨的。

修行的功夫到了，識見自然清晰明白。天底下的學問亦復如是。

特別訂製的印盒，質感極佳。

一方不知為什麼找不到了的印章。2007年冬天，把漢隸從頭複習了一遍，終於明白有些隸書為什麼長那個樣子，我那時懷疑有些隸書可能是左手寫的，還練了一陣子。

有的書法家能左右開弓，兩手同時分別寫不同的字，那和周伯通發明的雙手互搏的功夫不相上下了。不過王羲之開用右手就打遍古今無敵手，那才是書法中的《九陽真經》，我用左手寫字只是想要印證某種想法，練過就算了。

一天興起，隨手就寫好這方印章，也刻好了，但側款一直未刻，卻不知為什麼找不到了。
真的是翻箱倒匱的找，還是沒有。

算了，有一天總會出現，來喝茶去先。

也不過就是二十年前，人們還在用書信談戀愛，所以可以在數十年後重新回憶曾經有過的青春歲月與情感。

現在的人習慣了電話、手機、msn、電子郵件的立即互動，所有的感情互動都是即時的，即時發生也即時消失，什麼都沒留下來。

這十多年來的數位科技突飛猛進，幾乎顛覆了傳統的記錄方式，手機、電子郵件、即時通訊、數位相機、錄影，完全改變了人與人遠距通訊的方法。

沒有電話之前，遠方的人們必須寫信聯絡，於是書寫成為「遠端聯絡」的重要方法，不管是在時間的遠端或距離的遠端，書寫都是需要的。許多因為距離遙遠而產生的書寫，後來成為時間遠端的書寫，最後並累積成為所謂的文化。

電話的發明，使保留了大量重要文明的方法──寫信，忽然集體消失。如果沒有書信，至少中國書法史上極為重要的組成不可能出現。王羲之、蘇東坡、趙孟頫，還有歷代數不盡的文人墨客，他們那些優美的詞藻、儒雅蕭灑的「書法」，其實只是他們寫的信而已。

文人寫信，通常又不只是寫信而已，因為在那樣的信裡，表現的其實是作者的「書面化身」，因而有許多講究。

小時候，在嘉義鄉下，每年過年的時候總是會收到「六腳」這個地方寄來的信，那是六腳舅公寄來的拜年信，並不成熟的字跡，恭恭敬敬的滿滿的書寫在雪白的信紙上。

這樣的信一般分三段，最後是問候祝福，中間是拜年，都很短。最長的是第一段，很長，文字很華麗，是六四體的駢文，記得一般是從「春天到了」談起，當然，一定是「風迴日暖，寒枝初綻嫩蕊」之類。六腳舅公是個樸素的鄉下農人，當然不可能寫得出來花俏的句子，一定是從書上抄來的文字。

但即使是抄，也是非常的敬重，而且文意一定配合當年的氣候特色，絕非千篇一律。

後來書念得多了，才知道中國人在書信上是非常講究的，對長輩、平輩、晚輩要怎麼稱呼、問候、祝福，都有相當嚴格的規定，大學時修的「應用文」，其實就是教各種場合的書寫格式，不但內容有一定的寫法，即便是信封，也是有講究的。

數年前經營出版社，常常收到許多讀者的信，其中有一封非常特別。

那是一位還滿有名的書法家寫來的信，信是用書法寫的，字大墨濃，信中非常不滿的說，他收到我們公司寄去的書，信封上的字不但非常醜陋幼稚，而且很沒有禮貌的只寫「xxx 收」，連個「先生、小姐」都沒有稱呼，他說，出版社是文化事業，怎麼可以這麼不講究寄信的規矩？

我把信拿給公司負責寄出的人員，問他知不知道對方會生氣？他一臉茫然，完全不知道自己什麼地方做錯了。我告訴他原因，但不確定他了解了。

我除了立刻用毛筆寫了一封鄭重的道歉函，並且規定，以後所有寄出去東西，一律用列印的標籤，標籤上的格式，當然是設定好的，有「先生／小姐」這樣的字。

這種情況，大概是習慣使用電子郵件的人無法想像的了。

電子郵件普及以後，常常收到一些令人不知如何反應的信，這些信不是什麼垃圾郵件，垃圾郵件很煩，但不會很難處理。

雖然說語言的習慣是隨著時代的變化而變化，但我總是覺得，信件不論以何種形式存在，總是人與人之間的一種關係，而人與人之間的關係，總是有親疏遠近之分，寫信的時候如果不注意該有的分寸，那就不對。

電子郵件的「白目狀況」，可以分類為幾種。

常見的情形是，來信不寫收信人姓名，信後亦不打上自己的名字。

如果是熟悉的朋友，而且是在一連串的信件來往時，偶爾這樣做，還不覺得不妥，但這種「沒頭沒尾」的信，可能是受到「即時通訊」的影響，漸漸成為常態了，甚至是不熟悉人寫信來也是這個樣子，這就好像小時候鄉下剛剛有電話的時候，電話鈴響，拿起來喂了一聲，對方劈頭就說「啊你誰？你爸爸在不在？」

最好笑的是，這種電話還經常是打錯的。

這種電話非常沒禮貌，「沒頭沒尾」的信也差不多。

由於電子郵件有一件多寄的功能，「沒頭沒尾」的信難免更讓人覺得一頭霧水，常常要反覆判斷，這個信是不是寄給我的？

由於這樣的信件太多，後來就乾脆不讀這樣的信件，因為我認為，沒有禮貌或不懂禮貌的信，不會是由重要的人寄來的，也不會有什麼重要的信是「沒頭沒尾」的。

第二種白目的電子郵件是沒頭沒腦。來信的人，通常是陌生人，可是比沒頭沒尾的信更離譜：

●不是廣告信，很確定的他是寄你一個人的，可是──

●沒有收件人的名字；

●沒有寄件人的名字；

●沒有任何禮貌性的問候；

●沒有關於寄信人的任何介紹；

●信件內容，不是對你有所要求，就是有所企圖──要求你回答他的問題，或者希望你接受他的想法或推薦的產品；

●信的最後，除了沒有具名，也當然沒有問候，感謝、或祝福；

●有的比白目更白目，你已經客氣地告訴他別再寄這種信了，他還是很堅持的寄來。

第三種情形，算是比較正常，不過，由於流行的電子郵件使用方式，使得這種正常變得很白目。

這樣的信通常會有禮貌的稱呼，信中的用語也得體，會寫「xxx先生您好，很抱歉寫了這封信來」之類的話，接著就是寫信來的目的，各種情況都有，問問題的、邀稿的、要資料的，還有要幫忙把古典詩翻譯成白話文的，各種各樣，千奇百怪的要求都有。

但最奇怪的，不是信件內容，而是寫信人的態度，因為，他從頭到尾都沒有告訴你他是誰。

這種情形，即使收到了不下千百封了，還是會不由自主的感慨，現在的人，怎麼這麼沒禮貌、沒教養？寫信給一個不認識你的人，有所要求，但卻不知簡單介紹自己？

更離譜的是，我通常會回信要求對方告知身份，然而，對方通常在說了一堆廢話之後，還是不告訴你他是誰。

有的人打電話來也是這個態度，不管你有沒有空接電話，喂了一聲之後就說一大堆，有些朋友也有這種困擾，有一個很好的比喻，就是「好像當你是客服人員一樣」。

其實，我也不太理解這種寫信或留言不告訴你發信人姓名的心態，究竟是真的不懂最基本的禮貌，還是故意不願暴露身份？但無論如何，這樣的心態都是不對的，至少，寫這樣的信的人，我就不可能回覆任何問題。

科技的進步，可以增進生活的便利，但人與人之間所需要的尊重和善意的互動，無論使用什麼工具都是不會改變的。

常常見到許多社會新鮮人求職，不假思索的把平常使用電腦的習慣就應該在履歷、求職信上，創意也許有一點，但卻非常的不慎重。這樣的求職方法，當然是不可能有任何機會的。

喜歡使用電子郵件的人，還是得非常留意自己寫信的必要禮儀，否則，因為一封沒有禮貌的電子郵件或留言，表面上，因為匿名所以感覺非常安全，再不負責任的意見都不會引來麻煩，但事實上，這種行為模式所可能引起的損失，是很難想像的。

2008華文部落格 大獎初選入圍啦

阿鏜(連珠印)
印稿一寫而就，刻也一刻而成。

黃輔棠印

芙蓉石

1.8*1.8公分

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行，修行；深，深入、高深。

世上的智慧的學問有許多種，一般的學問可以從聽、看中獲得，而有的智慧，只有親自體驗，方能有所領會。

不會拿毛筆寫字，永遠無法理解書法究竟的美，頂多只能欣賞書法的皮相，美學大師空口談美，聽者不親自拿筆寫字畫畫，何能對書畫中的一花一葉產生發自內心的美感？法師竟日說修行說靜思，聽者不親身而為，豈能領悟妙法？

台灣人喜歡追求「快又有效」，不僅成藥如此標榜，從最基本的學習到最深奧的宗教信仰，一切都要「快又有效」，長期的「快又有效」下來，卻是什麼都是半調子。

許多人常常念佛拜菩薩，求保佑。

其實佛與菩薩都是人，不是神，他們自己都不免生老病死，哪有能力保佑世人健康、平安、發大財？

佛教徒常常說念佛拜菩薩有莫大功德，世俗之人就把這樣的功德換算成人世間的富貴，佛陀親自沿門托缽乞食，不斷開示信眾世間因緣來去皆空，他幹嘛還許你如露如電的人世繁華？

佛與菩薩是依修行程度高低而定的稱號，現在有些宗教團體的領袖喜歡用菩薩來稱呼他的信徒，信徒聽到他們所尊敬的師父這樣稱呼他們，一定心花怒放，充滿「法喜」，感到無比的滿足，這種行銷手法很高明，但不誠實。

信仰這樣的大師，遠不如觀照自己的內心。。

一個社會文明的極致成就，通常表現在宗教上。

因為宗教的力量大過任何政治、法律、道德的規範，那些規範只能使人遵守一定的法則，但宗教卻可以使人完全託付其生命的理念。因此表現於宗教的物質，無不精美絕倫，這種情形，古今中外，少有例外。

倒是在台灣，常常看到例外。

目前最容易看到的例子是「靜思語」，因為貼得簡直可以說是滿街都是。

宗教界領袖的「法語」深入民間，是幾年前以農曆春節的吉祥話開始的，在政黨、政治人物千篇一律的「恭賀新禧」中，「日日是好日」之類的吉祥話的確令人一新耳目，加上是高僧名言，更有幾分祈福消災的心理作用，因此這樣的年節貼紙應該是廣受喜愛的。

也許是這樣的緣故，高僧們的法語忽然就多了起來，星雲、聖嚴、證嚴，幾乎都很容易看到，前二者的還算節制，最近證嚴的「靜思語」卻排山倒海一般，老實說，已經到了泛濫的地步。

「靜思語」的流傳、傳布，在此之前已經無所不用其極，大愛電視、慈濟的刊物、發行的小冊子，都是「教內流傳」，後來《講義雜誌》幾乎每期都有一頁的摘錄，已經是商業化的置入式行銷，現在更是透過海報的張貼，讓人幾乎無法不得不看到。

中國人總是喜歡背誦、傳誦一些道理的短句，作為修身養性、待人處事的座右銘，好像把這些短句時時放在眼前就可以達到潛移默化的功能。

不管有沒有這種潛移默化的功能，以前這些事情總是私人在自家書房或牆壁上「向內」張貼的事，要沈默是金，要以天下興亡為己任、要溫良恭儉讓，這都是你家的自個的事，不必到處貼得大家都知道，更不必像個思想的上級指導員那樣，時時刻刻在街頭牆角告訴你要如何做人處事、如何說話、如何思考。

孔子也不過說每日三省吾身，現在這樣無論白天黑夜都市鄉下山上海邊，抬頭四望皆靜思，不也太無孔不入了嗎？

「靜思語」除了張貼得太泛濫，還製作得非常不美觀，極其醜惡的字，配上莫名其妙的樹幹折枝和一隻醜醜的鳥，完全沒有美感可言，而且尺寸一點都不含蓄，大得讓人在十公尺之外就可以看得出來字的海報的內容是什麼。

以前中國人總是把最好的書畫條件奉獻給佛教，所以才創造出最好的紙磁青紙和金粟山藏經紙來抄經，深藍色的磁青紙是專門用來寫泥金的，故宮有幾本明朝的佛經磁青紙冊頁，可以說是典雅華麗到極點，金粟山藏經紙原本是用來印佛經的，但因為紙質極佳，所以乾隆皇帝特別喜愛，已經印了佛經的紙還拿來寫字寫詩，這都是因為應用於佛教的文物特別精美的緣故。

「靜思語」是大量印刷的東西，當然不可能用太珍貴的紙張，不過，以慈濟動員能力，如果發起徵求台灣書法家書寫「靜思語」，應該會有很多人願意來當義工的吧？

請書法家一件件的寫在好的手工紙上，慎重的蓋上印章，那就是一件可觀可賞的半藝術品了，這樣請回去，花點小錢裱好，掛在家裡，應該可以增加幾許書香氣質，也才靜得下心來欣賞、思索。

現在呢，惡質的海報張貼在各種花花綠綠的牆壁、玻璃、木板、鐵門上面，貼得非常「青菜」，歪斜不正，凹凸不平，連最簡單的整齊乾淨都沒有。有的「靜思語」甚至就貼在「跳樓大拍賣」、「全面六折嚇嚇叫」這些殺氣翻騰的標語旁邊，實在一點都不莊重、靜思。

這樣的視覺效果老實說是市容的一大污染，在台灣已經夠髒夠亂的市容裡，再增加一個更髒更亂的元素，我也不相信這麼多這麼難看的「靜思語」，有什麼引人深思的可能。