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<title>芝加哥（Chicago）</title>
<link>http://blog.roodo.com/hero.h/archives/663505.html/</link>
<description><![CDATA[導演：羅勃‧馬歇爾（Rob Marshall）演員：李察‧吉爾（Richard Gere）　　　芮妮‧齊薇格（Renée Zellweger）　　　凱薩琳‧麗塔瓊斯（Catherine Zeta-Jones）得獎：2002金球獎最佳音樂或喜劇類影片、最佳女主角、最佳男主角美國 / 2002年出品 / 113分鐘殺人倫為階下囚的女生，期盼靠著聰明狡獪的律師而能重回舞台]]>
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<language>zh-tw</language>
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	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[FM,

　　從「江湖」、「舞蹈」、「媒體」的角度分別敘述芝加哥這部影片的呈現，自有其詮釋觀點。妳的思路與分析的能量相當有潛力。

黃英雄]]>
	</description>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Wed, 25 Jun 2008 23:19:00 +0800</pubDate>
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	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[黃老師好   

觀影後，迅速整合思緒，現場即時發表，原創意味、赤子心足，然受限人、時、地，難免掛一漏萬。
假以時日上Blog書寫、分享、討教，已經沉澱、修飾，但有時不免矯情(指我個人)。
於是，自顧自地二者角色都扮演，一年後歸屬另一社群，或許，就在電影路徑落地生根。

老師提到普普前衛藝術大師安迪‧沃荷所言：「在未來，每人都能成名十五分鐘。」
並意有所指，每三年都應重新審視一次自己的人生，才能突破現有桎梏，翻轉生命的價值，使其久遠。
淬鍊精華字語深得我心，風花雪月長嘆皆可避。哭，半晌即可，別亂了自己的航向！

整理〈芝加哥〉觀後感。其實很怕『撞衫』，所以絕不事先預覽他人見解，藝術原本見仁見智。
從江湖角度：
1.人在江湖，身不由己。要可屈可伸，視時務者為俊傑。(蘿西入獄後的試煉)
2.武(舞)林高手，豈可不知江湖險惡。(薇瑪錯估形勢，因而落魄。)
3.不計恩怨情仇，即可共存共融，為咱獨尊。(蘿西、薇瑪攜手再創事業半邊天。)

從舞蹈角度：
1.以Jazz Dance釋放出的力與美，似野獸般的狂野，導編、Dancer功力十足；觀者暢快淋漓。
2.非專業舞者的芮妮‧齊薇格、凱薩琳‧麗塔瓊斯一拼影后而卯足勁，態度敬業又專注。(即便切鏡)

從媒體角度：
1.市儈律師佛林知曉利用人性好於虧探的熱度短絀，因而不斷製造新的議題，讓鎂光燈focus在其身上，
既賺取豐酬，知名度再翻兩翻，高手！
2.刻意營造的「腳尾飯」，一旦被識破，總是迅速被掃進歷史的灰燼。導演意將「假孕」、「假日記」
橋段留待觀眾深思。重要的是，能否看得清、識得明，不輕易被媒體混淆視聽，就自在人心了。

FM (From pm. to am.)]]>
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	<link>http://blog.roodo.com/hero.h/archives/663505.html</link>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 04:59:40 +0800</pubDate>
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<item>
	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[對不起，釋聖嚴法師的引用文句，最後一句還是打錯了，其實是「自利利他」而不是「自立立他」，於此致歉更正之。
]]>
	</description>
	<link>http://blog.roodo.com/hero.h/archives/663505.html</link>
	<guid>http://blog.roodo.com/hero.h/archives/663505.html#comment-4926199</guid>
		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Wed, 09 Nov 2005 21:39:23 +0800</pubDate>
</item>
<item>
	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[黃老師您好：
<br>   

    謝謝老師的概論解說，愚生現在比較了解七識與八識兩者的關係了。前一陣子剛巧瀏覽一下圓香﹝劉國香先生﹞所寫的紅樓夢與禪這本書﹝佛光文化出版﹞，書裡提出一個有意思的見解，就是曹先生寫石頭記是有著佛學的領悟而自然而然地寫成了這本書。並且舉出例證試著說明書中的主要人物和佛學的關係【像是賈寶玉意味著行者的第八識、林黛玉意味著行者的第七識、薛寶釵意味著行者的第六識【意】；賈母史太君意味著喜愛享樂的「肉身」、王熙鳳意味著「我執」，花襲人代表著世俗之見地，至於晴雯代表「傲心」，王善保家的代表「妒念」等】。書中舉證歷歷，似也頗能自圓其說，藉此機會分享與老師。
<br>
    頃獲老師將「白骨觀」解惑，心中又生疑義，就是在家眾的菩提眷屬家庭生活難道將與參禪悟道兩者兼顧不易嗎？無意間翻到釋聖嚴法師所著的「學佛群疑」一書，其中一篇《佛教徒可以有感情生活嗎？》一篇，有些觀點不敢藏私，願與老師分享：「所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和有情。佛教徒乃是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶【註：由「應」這個字看來，釋聖嚴法師似乎並未特別不鼓勵人們終身未婚】。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。【註：釋聖嚴法師這樣的一個三段式形式上推論所得到的結論，愚意覺得從記號學、語意學上看，會不會在非形式邏輯檢驗上過度簡化了「眾生」一詞呢？值得人們玩味一下！﹞而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。」
<br>
   釋聖嚴法師並且引用了《維摩經》的〈佛道品〉中記載「普現色身菩薩」與維摩詰的一段對話。→菩薩問維摩詰說：「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道：「我的母親是智慧【註：不知是否和『佛母準提咒』與佛教中智慧關聯有關呢？】，父親適度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。」
<br>
    釋聖嚴法師認為維摩詰是有其解脫自在的內心世界。釋聖嚴法師得到佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性【註：吾人不可諱言的：佛教是一個很理性的宗教，和耶、回、猶、印感性成分較重似有所不同；佛教直指人生的本質和「苦」這個字有關，「集」、「滅」、「道」都是依此發展下去的。】，以感性來融合理性。釋聖嚴法師指出能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過的非常豐富、順利、左右逢源，而且自立立他。
<br>
   關於釋聖嚴法師的觀點，愚生大體同意。不過也覺得他在給普羅大眾宣揚佛法的書中絕口不提「白骨觀」一事，不知是否為「因材施教」？﹝不希望不了解「白骨觀」的大眾恣意望文生義，以辭害意？﹞還是白骨觀已經是非常的法門，修習的人並不多，無須對普羅大眾「大用現前」？如果讓大眾因此對佛法感到疑懼而裹足不前，反而有違自詡為「人間﹝入世﹞佛教」、「正信佛教」的弘法利生事業？所以在不得已的情形下，只好略而不談？想到愚生如果需揮慧劍斬情絲之時，如果發覺只有手握劍柄的部分才是實在的；劍刃成了「如夢幻泡影，如露亦如電」的「光劍」時，怎麼揮動都歸於無效時，是否意味著修行還是沒有到家的「荒謬劇」呢？還請老師別見笑之餘指正愚生了。

                                   偶然看到老師的文章
]]>
	</description>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Wed, 09 Nov 2005 21:32:37 +0800</pubDate>
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<item>
	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[偶然看到老師的文章：

　　「成唯識論」云：「能審思量，名末那識」（七識）。未轉依位，恆審思量，所執我相；已轉依位，亦審思量，無我相故。
　　八識「阿賴耶」一向無記，雖能鑒機照月，而一向恆與末那七識俱轉。
　　八識永恆不滅，是為心王；七識是其流注因子，是臣屬。
　　由於人的習氣薰染在七識，則為轉世的根源，亦是煩惱所在。
　　「白骨觀」觀想人身之不淨與萬般虛幻，確有平撫慾望的作用。
　　但若熟練唯識，則應有不一樣的法門觀點。
　　年紀輕有如此的佛學觀點，是前世累修之緣。
　　明心見性，是悟後起修之始，尚有很長之路要走。
　　若果，則能斷三縛結，即斷我見（身見）、疑見、戒禁取見，
　　會有解脫正受及諸功德正受，不會有「到此為止」之惑。

黃英雄
]]>
	</description>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Wed, 09 Nov 2005 00:35:50 +0800</pubDate>
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<item>
	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[黃老師您好：

謝謝老師的精確解說，顯然我是在第六「意」識，第七「持業識」，第八「阿賴耶」識沒弄清楚彼此的關係，才會有此一問。另外接續老師的迴響，請問第七識是死去活來的嗎？第八世是永遠不死的？第七識是讓人們煩惱的根源所在？請問老師您對「白骨觀」的看法？﹝年紀輕輕的人如果有這樣的修習，會不會讓自己「到此為止」了？蓋無從己身所出者是也！﹞請老師解答我愚昧的疑惑，謝謝！]]>
	</description>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 06 Nov 2005 23:57:52 +0800</pubDate>
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	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[偶然看到老師的文章：

　　七識只是一種八識的流注因子，也是一種習氣。
　　人若能明心見性，習氣依然存在，只是貪、瞋、痴會較為淡一點，
　　隨著「悟後起修」才能漸漸消除習氣。
　　八識從無始以來就清靜自在，第六識是不會轉入八識的。
　　因每一世的六識會隨著死亡而消滅，只餘七識八識去投胎，
　　故人無法記得前世。
　　持心修證，自會減輕妄思而離道日近。

黃英雄
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sun, 06 Nov 2005 07:34:35 +0800</pubDate>
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	<title>回應：芝加哥（Chicago）</title>
	<description><![CDATA[心有戚戚焉，到現在還忘不掉四年前911時恐怖的第二架飛機撞上世貿南塔時，國內某電視台女主播竟然眼冒喜不自勝地神采，興高采烈的對觀眾說著當時的機上乘客最後地求救電話與相撞時可能的飛行速度與引擎馬力輸出和造成相當於多少黃色炸藥的破壞力，我真的是不知該怎麼形容這樣的心態了。﹝請問黃老師，要如何才不讓這樣的意識轉入第八意識，甚至於百年歸老時帶業往生？﹞]]>
	</description>
	<link>http://blog.roodo.com/hero.h/archives/663505.html</link>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Thu, 03 Nov 2005 23:55:33 +0800</pubDate>
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