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第七篇：從二二八出發…關懷「人」、脫離循環
（作者：德國豬）

從二二八出發…關懷「人」、脫離循環

輪迴

「天下之道，和久必分、分久必和」，中國每隔兩三百年的朝代更替是一種「宿命」的「歷史循環」這樣的現象，「歷史重演」的現象似乎為中國史的獨有，西方的歷史總像是「直線」而非「圓形」式的進行，很少有兩段歷史「雷同」，羅馬帝國滅亡後並沒有在同樣區域再度建立起「一統」的國家，教會威權的結束暨而起之的是文藝復興、理性主義，航海時代、工業革命，似乎是一連串的進程，從「神」為主軸的思考在文藝復興後開始建立起以「人」為「社會」建構的主體思想，儘管「宗教」的信仰一直是一個重要的角色，然而，再度回到「神權」的時代，就目前來說似乎難以想像。相異於西方，長江黃河地區的古老帝國似乎一直重複著同樣的遊戲，朝代更替，趙式王朝、蒙古帝國、朱式王朝轉而愛辛覺羅王朝，個人歷史知識的有限，僅能推究其原因在於，中國人只肯面對美好的那一面，卻不願意去面對披著儒家外衣偽善的真實面，「忠恕」之道，知者眾，身體力行者少，更多官吏選擇「道義放兩旁、利字擺中間」，既無法面對真實面，則無法探求官吏們貪污腐敗的原因，無法探求人性的貪婪理由，當然也就無法追求一個可以克服貪婪的制度，在高道德層次下的教喻，不過是種口號，且不人性的口號。
面對美好的那一面，不僅在人性、道德的層次上，也在於歷史選擇的記載，帝王的起居錄、家庭史是中國歷史的主軸，本紀、表、書、世家、列傳的傳統記載方法中，僅有少數記載平民的「個人」，對於「社會現象」也很少探求，一個圍繞在金碧輝煌的「官宦」史中，當然很難瞭解「當時」的社會現象，對於社會現象的漠視導致勞逸不均、賦稅不均、貧富差距日益增加，加上大一統的帝國逐漸趨於僵化的過程中，人民的悲苦無法「上達天聽」，公平盡失、有效的正義亦無，加上有心人士的鼓動，戰事再次開啟，紛亂再度而至。

中國人不僅不願面對歷史，在相當多的時候，還毀滅歷史，以便於統治者的統治，官方刻意的焚燒文書是一種，大義覺迷錄恰好為一例；破壞古蹟建築又為另一種，火燒阿房宮絕非單一，否則何者以言，日本的「唐代」建築得以保存，中國的「唐代」建築蕩然無存，然而，在「政治正確」的主導破壞歷史建築下，然而，不幸的「被破壞的，不僅是古蹟和遺產，更是對歷史的紀念與文化的認同」（聯合國文教組織，松浦晃一郎於二零零四年於科索伏的聲明），也因此，中國文化中的「認同」，往往並非是從「人」與「土地」連結的認同，而是一種抽象的「國家」或者說「朝廷」的認同，這樣的認同被統治者藉由「儒家」的形式、施以「法家」的方式，予以教條化、口號化而建構起，前代的歷史，在被由統治者的毀滅之後，任由統治者的「隨意」曲解，因而，中國始終少有「真正」的歷史。

為政治為帝王服務的歷史，已經將「歷史詮釋」與「歷史事實」，然而沒有確實的歷史，無論如何詮釋都無法達成解決真正的問題，也因此，「五千」年悠久文化下的歷史似乎一直再重演，從清明走向貪瀆腐敗最後改朝換代，戰爭因此不可避免，人民死傷無以計數，既然無法計數，「個別」的人也就不再重要，「民為貴、社稷次之、君為輕」不過是種口號，國家才是唯一，擴張領土、戰爭都因「國家利益」而有合法性基礎。既然不願面對真實的歷史，真實的痛處，又如何能在這樣的痛處中找尋原因、汲取教訓，避免重蹈覆轍呢？

不以「人」為主的歷史，避免難堪的歷史，破壞歷史、曲解歷史的狀況，在現今仍然是現在式。中國歷史學家王友琴在探討文革中受害者被迫害狀況的同時，曾經寫下感慨的話：「那些當年整人打人害人的人，在這世界上毫無羞愧地生活著，有的還理直氣壯地贊賞自己的過去，甚至還指責那些站出來揭示真相的人是“造謠誹謗”；而受害者卻相反，他們雖然得到了所謂“平反”，有的也有了相當不錯的生活，但是大多數受害者卻采取低調，很少說出他們的遭遇和痛苦。結果，文革只有在小說裡是痛苦、黑暗、錯誤，而人們敘述的關于他們的真實經歷，卻沒有被記錄，以致有人斷言文革的痛苦和不幸是編造渲染出來的。」血淋淋的文化大革命就這樣被忽略了！然而，忽略歷史的不僅如此，北京的「胡同」也在「都市更新」中將被拆除，那是一種文化、生活、建築的見證，也即將從人們的印象中消失，數年以後，「胡同」就真的走入歷史，無人記得。曲解歷史可以從冰點事件中看出一個端倪，袁偉時先生提及中國教科書把義和團描寫成民族英雄，美化他對洋人的攻擊，對於義和團的殘酷、愚昧、反理性、反現代文明以及他給國家帶來的傷害和恥辱，卻隻字不提。他另外也提到目前「欽定」的歷史觀：一、現有的中華文化至高無上。二、外來文化的邪惡，侵蝕了現有文化的純潔。三、應該或可以用政權或暴民專制的暴力去清除思想文化領域的邪惡。」這樣的歷史觀，把歷史事實與歷史詮釋混為一談，「真實」的歷史因而被掩蓋。這造成兩千年來，直到今天，無數個歷史事件的痛處少有中國人面對，如同譚若斯寫的一樣，要不是諉過、罰他，要不就是當作該難堪之事不存在，在這種狀況下，惡性的循環似乎也不足為奇了。

脫離輪迴

這種為統治者服務、不將人當人、抹滅歷史、忽略歷史、恣意「詮釋」歷史的情況，似乎也在蔣介石來台灣的時候一併帶來。「忽略歷史」在課本中更加的想當然爾，一個生於斯長於斯的台灣人，對於台灣史的全然不知，大概跟「忽略歷史」息息相關，高中時，歷史課本第三冊，洋洋灑灑大半本都是對於清國簽訂的不平等條約的內容，然而卻沒有提及，因為什麼樣的個別「背景」造成需要簽訂條約，大半本都是「清國」「喪權辱國」的歷史，對於台灣的描述，就從沈保禎、劉銘傳之後，跳到對日抗戰跳到國民黨「撤退」來台以及十大建設，台灣的「日治時期」大概只剩下霧社事件，既沒有提到日本人在台灣的建設，連最「基本」的台灣在日治時期有「幾個」總督，都沒有讓學生知道，當然，日治時期日本人的對台優缺錯失完全不題，那幾乎是一段空白的歷史，當然，忽略的絕對不僅只有這樣，「二二八」以一小段代過，「白色恐怖」壓根不見。那一段的歷史不僅沒有以「台灣人」為主，也從來沒有記載死傷狀況，更無法探究其原因。及至長大才知道，不僅課本中沒有，連資料「開放」讓人們閱覽都沒有，直至去年十月二十五日，二二八的文件才正式完全解密，然而誰知道，在這之前，已經有多少的文件被「毀滅」了呢？當然「虛構歷史」，蔣式也沒有漏掉，開羅宣言是為最佳之例。
詮釋歷史國民黨也沒有積極從事，基於「漢民族」或者「中華民族」優越歷史觀點，在中學課本常可見到：：「秦漢是我國武功極盛的時代。北伐匈奴、南平南越和東定朝鮮的結果，使得我國版圖大為擴張，建立了一個空前未有的大帝國，奠定了後來我國疆域的基礎。」明明是對外侵略行動，卻用「平定」來形容；「秦始皇併吞六國之後，不斷地向外擴張領土。漢朝繼續向外發展。至漢武帝時，漢的疆域空前廣大，武功最盛，聲威遠播。」漢帝國的侵略行為似乎「非常正當」，然而對於俄羅斯的侵犯，就是「蠶食鯨吞」「貪得無厭」。這樣的恣意解釋，對於瞭解「史實」完全無用。

認識歷史就是認識人，歷史雖是過去生活的總稱，認識歷史不過是認識自己過往的一切，以讓人能應付明天，當統治者的惡意抹滅與曲解歷史的時候，「人」在「歷史」上就從「主體」變成「客體」代而以「神」或「統治者」的摧殘，設若人們沒有設法瞭解自己的歷史，試圖還原歷史，還原以「人」為主體的歷史，何以從中記取教訓，「輪迴」的魔咒將無法被破除。面對令人感到難堪的歷史、沈痛的歷史是需要面對的勇氣，此種勇氣並不下於「拋頭顱、灑熱血」或者「為國捐軀」的勇氣，也許困難度可能更高，因為面對歷史的痛處是一種內心的掙扎，一種對「人性」的掙扎，人性並非僅是正面的「理性」，歷史上的「戰爭」也許會使人看到「人性的光輝」但更多時候是「人的脆弱」；在歷史中不斷發生的「屠殺」會看到「人暴戾」的那一面；在歷史中的「鬥爭」會看到人的慾望。這些負面的歷史會與自己的內心交戰、與良心奮鬥，然而只有誠實的面對內心掙扎，才能理解作為「人」的微緲，才能重新思考「人」的定位與「弱點」，從此出發才能建構一個以「人」為主，而非以「君王」為主的社會，也唯有誠實面對自己的勇氣，才能記取教訓，避免重蹈覆轍。台灣現今正需積極建構以「人」為主體的社會，是故，必須要拋棄「舊」有的歷史觀，而關心自己的歷史正是排除三百年來，台灣作為被宰制、被摧殘對象的方法，二二八的重點不僅在於尋找「事實」、探討「屠殺」的原因，更重要的在於從傷痕累累的二二八出發，面對不愉快的過去，才能知道將來如何避免不愉快；從二二八出發，認識自己的土地，認識自己的歷史，認識自己身邊的人、事、物，才有可能積極的去保衛他，使他不再被摧殘；二二八只是一個因子，重新檢視自己，檢視自己對於這片土地是否認識，檢視自己對於自己的家園是否有足夠的認知，也是重新對「人」的思考。撕裂族群不過是一種偽議題，從「個人」出發的基點，屠夫的「罪惡」不會被「繼承」，還原歷史不過是在讓人清楚，「人」的脆弱與惡性，而非「特定族群」的「惡性」，悲情也許應該被放下，但歷史絕不應被遺忘，因為，唯有不忘記「過去」，才可以作「未來」的主人（巴金）