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簡言之，讓我們總結我們對於勝利的期望：透過破壞它最堅強的防波堤，徹徹底底地摧毀帝國主義：美利堅合眾國所施行的暴虐。作為一個戰術上的方法，欲實現人民漸進的解放，是一個接著一個或是以群體作單位的：逼迫敵人陷入一場遠離它自己領土的戰事泥沼；拆除其所有的維生基地，也就是，它所倚賴的領土。


這意味了一場漫長的戰爭。並且，我們再重覆一次，一場殘酷的戰爭。不要再讓任何人在尚未開始之際便愚弄自己，也不要再有任何人因為害怕它對人民所帶來的結果，而對發動戰爭有所猶豫。這幾乎是我們獲得勝利的唯一寄望。我們不能逃避這時刻的呼喚。透過其無數英雄主義的教訓，透過其鬥爭的悲劇和每日上演死亡的教訓，為了達到最終階段的勝利，越南指出了這一點。
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我們必須透過將敵人誘拐出其自然環境的戰術，造成一個總體的目的，迫使他在其本身的生活和習慣，與現實世界產生相互衝突的區域內戰鬥。我們不能夠低估我們的對手；美國大兵有高科技的能力，並且有讓他變得十分駭人的武器和資源撐腰。他極度缺乏他今天的敵人──越南士兵──所保持的必要意識型態動機。我們只能夠透過侵蝕對方的士氣征服敵軍──而且這要透過打敗對方以及造成它重覆的傷害才能夠達成。


但是這一對於勝利的簡單輪廓描述，在其本身當中造成了大量的民眾犧牲，在今天應該被要求有個起點的犧牲，光明正大地，或許會比我們必須忍受的不那麼痛苦，如果我們想為了找替死鬼為我們白白送死，而不停地避免戰事的話。
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在亞洲，如我們所見，情勢則是具有爆炸性的。摩擦點不僅只是戰事戎生的越南和寮國；如同這般的地點還有柬埔寨，隨時美國都可能入侵，泰國、馬來聯邦，並且當然，印度，一個我們沒辦法假設是否已有結論的國家，不論共產黨是否在那個地方被殲滅，進而讓反動份子趁機執掌大權。自然而然，還有中東。


拉丁美洲，武裝鬥爭正開始在瓜地馬拉、哥倫比亞、委內瑞拉、以及玻利維亞發酵；第一個暴動首先在巴西收成。也仍然有一些出現之後再被消滅的抗爭目光焦點。但是幾乎這塊大陸上的所有國家，為了達到勝利，都已經足夠成熟到接受某一類型的鬥爭，而這鬥爭，是不滿足僅建立一個具有社會主義傾向的政府的。
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亞洲是一塊擁有許多不同特徵的大陸。為解放所行、對抗一連串歐洲殖民力量鬥爭，創造出一些多少仍堪進步的政府體制，而其內部後來的演變，在某些例子，更明顯刻劃出國家解放基本目標的輪廓，並且促成了一股反對接納帝國主義的逆流。


從經濟的觀點來看，美國在亞洲身上只失去了一點點，卻蒐刮了許多的好處。這些改變有助於它的利益；為推翻其它新殖民力量所施行的鬥爭，以及經濟場域中對於新的行動範圍的滲透，有些時候獲得了直接的表現，偶爾也會透過日本。


但是仍有一些特殊的政治條件，特別是在中印半島上，它在亞洲對於資本的重要性勾勒出了某些特徵，並且是在整個美國的軍事策略裏扮演了一個決定性角色。
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這是個使人鼻酸的現實：越南──一個代表了被遺忘的人民對於整個世界存在夢想、希望的國家──是悲劇性地孤苦零丁的。這個國家勢必忍受了美國科技的猛烈攻擊，透過南方實際上孤掌難鳴的反擊，以及北方寥寥可數的防衛行動──卻始終是孤獨的。


世界上所有進步力量的團結，相對於今天越南的人民，就像旁觀的民眾耐心地誘哄羅馬競技場的鬥士一樣地諷刺。這並不是說蒙受侵略暴行的受害者希望獲得成功，而是他們期望共同命運的分享；有人必須陪伴他到死或是獲得勝利。


當我們分析越南人民的孤單情勢時，我們被劇烈的痛楚壓得喘不過氣來，對這不合邏輯的人性的時刻無能為力，束手無策。
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告三大洲書


現在是熔爐燃燒的時刻，唯一看得見的僅賸火光


荷西．馬帝（Jose Marti）


距離前一次的世界性大戰，廿年已經過去了。為了這一場象徵日本失敗的事件，發行了許多語言版本的無數刊物以示慶賀。在這被分割為不同陣營的世界，出現了一種明顯的樂觀主義高潮。


在此衝突對恃的時刻，廿年來沒有發生劇烈變動以及激烈衝突的世界性大戰，未來看似仍是非常有希望的。然而，如果不為我們這群願意戰鬥的人分析此一和平的實際結果（貧窮、墮落、越來越多對於人性的斲傷），我們不禁懷疑起這和平是否真實可靠。
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在我們的例子中，我們已經保證了我們的孩子，早就或者應該，不用背負那些一般人的孩子早就或者應該不用背負的重擔，我們的家庭應該瞭解這一點，並且極力贊同這個標準。革命是透過人所成就的，但是人必須得日復一日地冶鍊他的革命精神。


所以我們朝前邁進。龐大的隊伍前頭──我們既不怯懦也不感到羞恥地說──便是費德勒。於他背後，伴隨的是黨最好的核心幹部，緊緊跟著，如影隨形，讓我們感受到它巨然的力量，再接著是一整群意識到應所當行的人民，一股步向共同目標的個人性格的凝聚，為了逃出必要性的範圍進入自由而戰鬥的人。


這一廣大的群眾變得具有組織；它的組織是這個組織必要意識的結果。它不再是股失焦的力量，不是切割成為千百塊的片段，就像一只手榴彈炸開的碎屑，用盡所有保護的手段，試著對抗一段不確定的未來，和他們的追隨者一齊打一場絕望的鬥爭。
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我們任務是避免目前的這一代，被衝突撕得四分五裂的一代，不要誤入邪路，也不要讓他們去引誘新的世代誤入邪路。我們一定不能成為官方思想溫馴的奴僕，或者是靠國家出錢過活的獎學金學生──去「實踐」自由。已經出現有哼著真正人民的聲音的革命份子，高唱著新人類的歌曲。這是一個曠日費時的過程。

在我們的社會中，青年和黨佔了很大的一部份。

前者之所以特別重要，是因為他是一塊可以冶煉的黏土，我們能夠塑造新的人民而不犯下舊日的錯誤。青年以符合我們期望的形式獲得對待。他們的教育穩定地成長滿盈，而我們也不會忘記從一開始就要將其和社會力量整合。我們拿獎學金的學生在假日，或是課暇之外，作身體的勞動。工作在一些情況下是種獎勵，另外一種教育的方式，但它絕不是種懲罰。一個新的世代誕生了。
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這不過是個想要脫逃的嘗試。價值的律法不再只是個赤裸裸的生產關係反射；壟斷的資本家──甚至當使用純粹的實驗方法時──在藝術身上編織了一張錯綜複雜的蜘蛛網，將之幻變成為一個心甘情願的工具。社會的上層結構，註定了藝術家在必須被教育之後所製出的藝術類型。叛逆被它的機器打壓，只有少數天才能夠創造自己的作品。其他的人，都被擊垮了，或者成了不知羞恥的騙子。

一大堆的藝術問題被創造了，而這被說成是自由的定義，但是這「問題」有其侷限，甚至只有直到我們與之發生衝突後才能夠見清它的真面目──也就是說，直到人的真正問題和他的異化冒出來以後。故作姿態的苦悶和下流的娛樂，遂為人類的焦慮開了一道方便的安全閘門。作為抗議武器的藝術使用概念被刺了一刀。

那些玩弄遊戲規則的人們浸恣在榮耀的紙彩──這樣的榮耀就像一隻猴子因為跳芭蕾舞而受到喝采。交換的條件是你不企圖逃出這無形的牢籠。
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這一革命的機制化尚未達成。我們正在合適於建造社會主義的特別條件下尋找一些允許政府和群眾之間的完美認同，以避免一種資產階級民主──就像立法院的小房間一樣──的單純移植，給硬強種在形成中的社會。

某些對於革命逐漸建制化的實驗已經開始，但它並不草率。最大型的煞車早就安置在旁，讓我們避免因為任何的流於形式化而與群眾或個人脫節，讓我們避免喪失最終和最重要的革命期望的洞見，也就是看到人從他的異化之中解放出來。

雖然缺乏建制，而這必須被逐漸克服，群眾現在開始為了相同的理由，創造出一段作為有意識的個人集合的歷史。社會主義下的個人，雖然受到明顯的標準化作用，但他更完整了；雖然缺少這樣的一個完美的機器，但他表達自我和使得他在社會組織被感受到的機會，也無窮盡地更大了。
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這兒有一個不知為何而戰的危險。藉著資本主義遺留給我們的鈍工具幫助（作為經濟細胞的商品、獲利率、作為誘因的個人物質利益……等等），以達成社會主義的拐騙方式，會讓人走進一條死胡同。更進一步地，你在經歷長程旅途後到達此一田地，這兒又有許多的十字路口，很難分出東西南北，不知道該往哪走，所以你轉錯了彎。建制化的經濟基礎，已經完成了它侵蝕意識發展的工作。為了建造共產主義，勢必得建造新的人類和新的經濟基地。

那就是為甚麼替群眾的動員選擇一把正確的工具是很重要的。基本說來，這一工具必須在本質上是道德的，然而，它卻不忽略物質獎賞的正確使用。

如我所提到的，在極度危險的時刻裏，對道德刺激提起一股有力的回應相當容易；但對它們而言，想要維持其效果，就非得需要意識上的發展不可，這就是新的價值優先次序。作為整體的社會必須轉變成一所巨大的學校。
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不管任何的場合下，通往成功的道路都會被描繪為有危機圍堵──不過這看起來會像是一種如果是你帶有適當特質就能夠達到目標，並且可以征服的危機。你可以在遙遠的彼方看到你的報酬；這道路是孤獨的。更進一步地說，這是一條狼走的道路；人只有踏著別人的血才能通過。


我現在想以一種既是獨特的生命，也是社會成員的雙重存在，試著為個人，為這位建造社會主義奇異又感人的戲劇的演員定位。


我認為，辨視出個人不完美的特質，看穿他是一項尚未完工的產品，是最有意義的。過往的破石瓦礫已經在個人的意識中來到了當下，為了拔除它們，持續的勞動是必要的。這個過程是雙方面的：一方面．社會透過直接或間接的教育行動；另一方面，個人將自己安置在一個有意識的自我教育過程下。
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明顯地，這個機制並不足以確保一系列深思熟慮、具有條理的改革措施。一個和群眾擁有更具結構性的聯繫才是更需要的，而我們必須在來年的路線上改善。但是談到政府高層所突顯的問題源頭時，我們現在利用幾乎是直觀的方式，將一般的反應運用在我們所面對的大問題上。


在這方面，費德勒是個專家。他有自己特殊的方式將自己和人民結合一致，讓他們總是只看到他無時無刻不在行動。在大型的公開群眾會議中，你可以觀察到一些像兩道音樂旋律裏的對位法，讓彼此之間的震動激盪出更新的音符。費德勒和群眾開始以一種張力漸長的對話彼此震動，一直到他們猝然地達到最昂奮的高潮，用我們鬥爭和勝利的戰歌劃上修止的音符。
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在我們歷史的其它場合上，完全獻身於革命的行動屢見不鮮。在〔一九六二年〕十月〔飛彈〕危機，和〔一九六三年十月〕佛羅拉颶風來襲的那段日子，我們見識到了整個人民表現出的難得勇氣和犧牲的行為。在日常生活中找出使這英雄態度流傳不朽的方法，從意識型態的觀點看來，是我們基本的任務之一。


一九五九年一月，革命政府在許多虛偽的資產階級成員參與下建立了。基本力量元素的反叛軍隊保證了大權的延續。


非常嚴重的矛盾馬上便發展出來。最先的例子，一九五九年的二月，當卡斯楚繼任政府的領導權，接掌總理的位置之後，這些便得到解決。這個過程，在同年七月由於民意壓力的阿魯提總統的辭職下野，衝到了最高點。
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人和社會主義在古巴


雖然稍微有些遲了，但我在取道非洲的路途中完成這些筆記，希望用這個方式以信守我的諾言。我想拿標題作為討論的重點。我認為，烏拉圭的讀者們或者會對此產生興趣。


在反對社會主義的意識型態鬥爭中，一個可以從資本家發言人口中經常聽見的論點就是，社會主義，或者說我們已經進入的社會主義建設時期，為了國家利益的緣故，讓個體性消失死亡，成為點出其特徵的明顯現象。我不會光從理論基礎上駁斥這個論點，我反而是建構出它們存在於古巴的事實，並且加入對於其一般性質的評論。且讓我走馬看花地勾勒出我們革命鬥爭掌權之前和之後的歷史，作為開場。
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登陸後隨之而來的是大敗，他們游擊隊力量的重新集結和組成，他們的軍隊幾乎被完全殲滅。少數僥倖的生還者，有意願戰鬥的生還者，因為他們對於整座島上所發起的暴動架構存有錯誤想像，同時勾勒出了一個特徵。他們也瞭解到這會是一場漫長的戰鬥，而這需要大多數的農民參與其中。也就在這一點上，首先有農民加入游擊隊。另外，兩次在攻擊人員的數字上並不重要，但是有很大的心理價值的衝突也造成了，因為它們抹去了那些由城市出身，對於農民懷有敵意的人所組成游擊隊核心。反過來，農民不信任團體，更害怕政府會對他們報復一些野蠻的掠奪舉動。兩件事在這個階段中被展示出來，對這些相互關聯的因素都是非常重要的：農民看見了軍隊的不人道，以及所有不足以打敗游擊隊，但只會徹徹底底毀滅農民的房舍、作物和家庭的迫害行逕。所以好的解決之道便是尋求游擊隊蔽護，確保他們性命安全。反過來，游擊隊隊員學習到贏得農民群眾的必要性。這明顯意味了我們必須提供一些他們所渴望的東西。而農民的欲望正是土地。


接下來的是游牧階段，反叛軍到處延展其影響力到四處各地。它仍然沒辦法停留在這些地方很久，但敵軍也沒辦法，他們甚至沒辦法進入這些地方。大大小小的戰事在兩造之間建立了一個相當難以定義的模糊陣線。
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一九六零年十月

這是一場獨一無二的革命，或許對某些人來說，這並沒有符合最正統的革命運動前提，列寧說：「沒有革命的理論，就不會有革命的運動。」它應該改成，革命理論作為一個社會真理的表達，超越了其任何特定例子的代表。換句話說，如果歷史的現實性被正確解讀了，而牽涉其中的力量也被正確運用了，人類就可以搞出一場革命，甚至於不需要瞭解理論。


在任何革命之中，總是會牽扯到分屬不同陣營的群眾，對於行動以及最要緊的目標作出決定和協議。想當然爾，如果領導人在行動之前就擁有適當的理論知識，便能避免許多的錯誤，只要採用的理論可以反映社會現狀的話。


這場革命的基本演員並沒有一致的觀點。但這不能就說他們不在乎今日世界上討論的不同歷史、社會、經濟以及革命的概念。對於現實世界的廣泛認識，貼近人民的親密關係，堅持尋求的目標，以及革命實踐的經驗，都給了那些領袖一個形成更完整的理論架構的機會。
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