一 種 表 演

把概念講清楚，不用太高深的理論，要攤展理論中的「自己」，架構應清楚明白、易讀。

這「自己」包括創意以及如何銜接概念（理論）。我想簡單可以這麼說，不需要匠氣的形式，而是一種更有趣、有貢獻的超脫。

社會學家關切結構與主體，而這一個月，我得先建立好自己的主體思維，時間不太夠用了，我得多加把勁才是。

傳播學者關切的是溝通，我得自省一份報告不可太晦澀，晦澀無義，也無法對於社會造成影響。

朦朧的理解是發明之母

（《媒體現形》p.56）

亞里斯多德提出警語：並沒有研究accident的學科，僅管存在著許多對於風險的研究，但是並沒有accidentology；只有發明以及科技考古學（Virilio,2005: 10）。

影片試圖拯救在我們先語生活中，某些已棄絕的習性，此認知在我們還是稚齡之際，便透過肢體而得以覺悟到他人及實體世界的存在。

景觀的對立遮蔽了一種貧困的統一，因為異化是一致的，那麼差異僅是發生在表現形式的差別，以被壓抑的真實矛盾作為基礎。景觀不過是平靜社會的貧困中心被優傷和恐懼所包圍的一種幸福和諧影像（p.24）。

社會成員使用的語言不是對現實的描述（description），而是對現實的銘刻（inscription）。語言不只是一種透明的傳達或反映「事實」的媒介或工具，其本身就是一種行動。社會成員之所以有某些行為習慣是因為他們持有某些行為規範，而遵守這些行為規範是他們建構生活意義的一種策略。…生活的意義就座落在具體情境之中，為意義提供情境的那些環境本身就是有意義的（陳向明，2007）。

Guy Debord：Men resemble their times more than their fathers.

海德格認為技術若是回歸到探討其「本質」，乃是一種revealing。什麼樣的可能，藝術（art）是為一種可能解套，於是現代人的天命有那麼一點不再悲觀。這是否為一種詩意的想像，或是這種詩意即是人存在（最真的）本質。

班雅明亦認為，與詩人溝通彷彿與哲學家相處；我猜想，這裡的哲學，對於班雅明應該也是存在的一種本質。

天命不是宿命，天命當中是具有人儲備好的改變能量（power）；或許下次再讀/ 再寫詩時，試圖掌握的應該是詩裡行間，文字的能量。

If thinking perdures beyond or beneath the distinction between theory and practice, does it also remain untouched by the apparent spilt between poiésis and praxis?