一 種 表 演

原始思維
神聖

（大家來讀冊～）
2008傳播學生鬥陣秋冬讀書會—「科技」始於人性，終於何處？
                                               察覺科技對當今社會勞動產生的影響
 
 
      今年(2008年)十一月開始，我們嘗試將讀書會循著「科技」的軸線，作為理解當今社會勞動過程的一種面向。
  　常言，「科技」始於人性，而我們不免進一步發問，「科技」該終於何處？與其停滯在這樣懸然未決的大哉問裡，不妨轉向面臨我們當下正在發生的現況：科技對當今社會的勞動過程產生影響如何被察覺。
    閱讀先從《共產黨宣言》開始，定調這次閱讀的方向。爾後，納入當代潮流思想大家米歇爾‧傅柯的思想--在讀書會過程裡，藉著大家的討論，釐清傅柯常被援用的「權力」概念，接著，閱讀拉克勞的《文化霸權和社會主義的戰略》，理解傅柯思想與馬克思主義結合的可能性。讀書會的尾聲，引入「科技」的討論，在閱讀與彼此討論激盪之中，漸漸析出科技與當代的勞動過程相生關係，瞭解科技隱而未察的作用力。 ...繼續閱讀

對詮釋的詮釋比對事物的詮釋有更多的事要做
                                                                    --蒙田(Montaigne)

話語作為意義的顯示就是絕對主權的真正喪失,
依賴性不過是那種意義罷了(p.514)

　　今天的午后，吳老師她說的大意或許是這樣的：

我們充滿在一個悖論（註）的世界，即便是我們所書寫的內容是在描繪後現代的情境，書寫規矩還是依照傳統的形式，文獻、提問、方法（操作）。

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一年不到的田野資料好像會不夠，為此，我非常焦慮，除非成為重度的使用者。那麼，接下來的時間，是不是，應該要帶著田野日誌，展開一場旅行。因為在學術場域上的失意，讓不喜歡探險與旅行的Levi-Strauss進入南比克瓦拉、土比克瓦希普族……等原始部落，在熱帶雨林裡，親身經驗所帶來的激盪，對於人類本質有了更深層的瞭解與描繪。

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克莉絲多娃（J. Kristeva）這麼形容精神分析學：
它（精神分析學）應該被視作一場旅行，它能前往他者以及自身這兩類的異境，朝向一種難以共存的道德體系。

　構成公眾的充份條件，即是Taylor所說的相互指涉(intrt-referring)。交換是一個接一個下去的。他説：「這種交換的發生，就像火車車廂一樣，一節接著一節，而慢慢第達成一個共同的心靈狀態。」

Now objects perceive me.

--Paul Klee

 

 

 

（perceiver-perceived relationship）(Virlio, p.139)

 

自己的責任不等於自責，很快的，一年又過了。

這些是一起修方念萱老師課的同學（學長、學姐），在2007的春季。回顧的時候，就想這麼把它給貼著。一面叮嚀老師的耳提面命。

 

在科技現象學脈絡下，就如同學者伊德（Ihde）認為：科技不僅能彰顯真理，更能彰顯人類存在的狀況。這就是現階段自我命定的責任與想像了。