一 種 表 演

這世界上有「正直」嗎？或是，換句話說，我為什麼要「正直」？

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陳世敏，慈濟大學傳播學系©版權所有

摘要

中文世界傳播學， 跟不少社會科學一樣，是從西方引進的。傳播學西學中用的討論， 過去偏向理論在中土的適用狀況， 甚少論及方法的移植問題。這也幾乎是華人社會長久以來學術「中國化」的主流思想。 其中最致命的， 是學術界在有意無意間接受「研究方法是價值中立」的所謂「科學主義」。

從「中國化」的提法進入「本土化」、「在地化」，是學術界思考漸趨細膩的另一階段，象徵了華人傳播學術界的學科建設不但兼顧理論與方法的重要性， 而且開始體會到：方法，就跟理論一樣，其實其實有很大部分源自特定社會的思考模式和集體認知，並非是價值中立的。

本文聚焦在方法/方法論/方法學的移植問題， 以「學科四論」檢視中國原生的方志學作為「華夏傳播學」方法論的可能性。

關鍵詞：學科建設、中國化、本土方法論、方志學

*本文初稿發表於中華傳播學會2001年年會「傳播學學科建設（一）」專題討論會。二稿發表於《新聞學研究》第七十一期(2002年4月)。今為三稿。

 

http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/csa/journal/20/journal_park141.htm 

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夜裡與個案的受訪者對談，並且實地體察、操作所謂的「訊愛」（我並沒有任何訝異與不安），只是第一次，不太習慣。我所處的實體環境是租賃來的房間，時間是凌晨一點多，虛擬的環境是即時訊息msn的介面輔以網路相機，受訪者主動開啟了視訊，亦開啟了欲望的驅動程式；受訪者在鏡頭裡，擺弄著性器官，我就彷彿在看蔡明亮的電影，片中的男主角由李康生所飾，他總是面無表情地自慰著—我無法想像他的腦海，在自慰的過程裡，正浮現什麼；在鏡頭裡，受訪者亦是有相同的基調，我看不見他的臉，只看見特寫（close-up）呈現他的手、他的藍色條紋內褲、他的性器官，以及他時而轉到電腦桌前打字的手與姿勢。這一開始感覺自然，但是，當模式轉換時（訊愛[1] / 網愛à電愛），也就是我沒想到受訪者會打電話給我，發出呼喚。[2]我開始覺得不對勁，這不對勁是來自於真實的指認。

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事情背後的秩序，瞭解現象的真實運作，其隱然的規律，進而，（我們）才可能投入，才有改變的可能。

理論與現實之間是不斷的「辯證」。




c.f.如果距離現實太遠，何以實踐？

台灣的節慶活動在近十年來才逐漸發展成形，許多仍是在摸索的階段，然而，近期因為政府政策方針：「文化下鄉」、「社區總體營造」、「觀光客倍增」之引，以及多數國民週休二日的休閒生活型態，節慶活動遂如雨後春筍般湧現。

1994年起，文建會陸續推動「全國藝文季」、「縣市小型國際藝術節」，各縣市節慶活動紛紛出現；農委會的「一縣市一特色、一鄉鎮一特產」及觀光局在2001年推動的「每月一節慶」 ，其中，眾多新興節慶活動李，以1996年宜蘭籌辦國際童玩節成為指標性起點，因為童玩節的成功，各縣市開始產生以「節慶行銷地方產業」的思考。

於此，我們稍加回顧「宜蘭經驗」的奇蹟發生在什麼樣的契機：1995年，宜蘭縣政府團隊透過吳靜吉教授的安排參觀了法國亞維儂國際藝術節，得到啟發，經過一年的規劃，正式推出國際童玩節活動，正巧遇上行政院文建會推出輔導縣市舉辦小型國際展演計畫，等於財源上有了奧援。其設計規劃以演出、展覽、遊戲、交流四大軸線，突顯「在地文化」、「親子同樂」、「學習交流」、「四海一家」等特色，獲得成功的經驗；其次，結合冬山河親水公園的整治，提昇了宜蘭的地景風貌與觀光產業。前五屆成功的童玩節，累計超過230萬參觀人次，總經濟流量超過27億元，被譽為「宜蘭神話」，也為宜蘭縣政府樹立形象。

而今，時序過了十年，宜蘭國際童玩藝術節竟不堪連年虧損，由縣長呂國華宣佈暫時停辦，此舉難免遭到不同立場的政黨交相指責，網路亦掀起成串討論，以及文化界與學界嘩然。

對照童玩節過去成功的經驗，至今不耐連連虧損以及行政人員更迭導致經驗無法積累，遽然宣布停辦。檢視多數媒體報導，許多批評乃屈就政治人物的作為，但眼前事實或可以引發我們再進一步思考：台灣不少活動的行銷倚靠政治人物拉抬人氣與名氣，然而，浮冰之下更深的危險不容小覷：臺面上政治人物本身對於台灣文化發展的願景與政策理念是否明確及可行；再進一步詢問，宜蘭過去成功的經驗特殊在於，結合社區及民間社團力量整體的合作，且深厚的土地認同乃是透過長期社區總體營造而來，當今，若是轉手透過行銷公關與政府機構及民間團體合作，進行地方行銷 ，是喜、是憂？再拉高層次檢視，台灣節慶活動日益增加：鄰近台灣島之外的香港，開辦了迪士尼樂園，而台灣島內陸續有的：台北牛肉麵節、苗栗桐花季、屏東東港黑鮪魚季到金門料羅灣長泳…，這些繽紛奪目的大大小小活動，或直接導致消費的顧客群分散。

追根究底，這些問題突顯「節慶活動」作為台灣文化創意產業展現型態之一，在以上所列之結構因素交互作用下，脆弱不堪。

本文藉由宜蘭童玩節由成到敗的經驗，討論台灣島內文化創意產業面臨迫切的問題—忽略「創意」與「在地」之間乃是相互形構，並且是長期性的累積，或許，適可簡單轉換為地方行銷策略，此行銷過程不一定非得委外透過行銷公關，但是，好的適宜的行銷策略，必然有賴政府機構與民間團體、社區總體共同創造孕育。

回到文化「創意產業」，依企業界學者研究所歸納：「創意」是來自整個社會的創意生態系統；一個完整的創意生態系統需要很多元素來組成，在建構創新生態系統時，內容與機制均不可缺，只有透過內容與機制交互依存，才能演化滾動出一個經濟社會的複雜系統，進而積累文化的根基，將傳統賦予新生活力。依何榮幸2006年在《全台飆節慶的迷思》的專題中，簡介了台灣三個成功與轉型的例子：宜蘭童玩節、貢寮音樂祭以及東港黑鮪魚文化觀光季，不難發現貫穿這三個成功案例，所具備的成功因子與學理緊密呼應：在過去意象中注入新元素（諸如漁村感恩文化、年年不同的非主流音樂創作精神），更重要的是這些創新的元素是根基於在地文化的特殊性所創生，並且由當地政府所主導、配合地方社區的整體發展，持續地promotion。

如此看來，節慶活動要成功，公關公司並非不可行，而是短期外包給公關公司，易容造成與地方天生俱備之生命力脫節，若是長期性地並且由地方政府、民眾共同主導的，乃是可行並且成功性高的策略。地方行銷原意即考量公共服務和非商業活動的需求，若僅是短期性的操作，易讓節慶活動浮濫地與商業力量結合，而失去長遠地整體規劃與各項資源以發展策略，別論以期達成綜效。

因之，如何面對「再見！童玩節」的現實，我們所期待的應是：除了縣長挨批、黨團縣議員集資製作高空氣球諷刺以及稍具建設性的宜蘭縣民論壇之餘，這些非理性與理性行動交錯之間，更該拖曳出一道更明確而簡單的實踐力量：由社區總動員來建構當地自身的主體性，才可能產生持續辦理動力，並且內化為當地居民甚或全國居民生活的一部份。「民意論壇」是否為一盞希望的明燈？有待時間之流長期檢驗。

我只是在斗室內一直吃、走動、（很想抽菸）。 ...繼續閱讀

 

 

 

 

 

鐵馬（iron-horse）對比於金馬（golden-horse），它是貼近我們生活本質、純樸的意義。我不禁想到英國紀錄片運動裡，極具馬克思主義的想像：電影是用來告訴觀眾有關巨大社會問題的根源以及政治原因。

 它終於又來了，我很期待。

 

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偷窺者，採花賊，淫癖者。

 

這是目前身為研究者的我，似乎可歸納出的各種身份轉換。所謂採花賊是指，不斷在辛辣或是微微辛酸的過程裡，採取可分析（並且不斷與理論有所關聯）的報告（文字）材料。

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起身夢見，精神割下成一人形，與祂交媾；
再度驚醒，肉身已潰

 

我們的秘密，隱私，真正的狀態，不可告人或不想告人的部份，都是在面對這個「me」的時候。我覺得：這個「me」，雖然是小寫，其實比大寫的「Ⅰ」，更巨大。

 

一個人的「Ⅰ」和「me」太貼近的時候，可能會受到傷害吧。被外在世界所傷害。「Ⅰ」和「me」太貼近的時候，就是無防狀態，無保護狀態。也許給人家帶來麻煩，因為他把保護自己的責任賴在別人身上。

 

最近在看顧城。顧城是中國著名的現代詩人。八歲開始寫詩。之後便滔滔不絕，寫到了死。他最高紀錄是兩天寫了八十四首。是在追求他的妻子謝燁的時候。他的詩公認是純淨，透明，純潔無塵的。他寫詩像小孩子說話，完全沒有戒心，信任面前所有的閱讀者，把自己的真心掏肝扒肺的獻出來。他著名的詩句：

 

                「黑夜給了我黑色的眼睛

                  我卻用它尋找光明」

 

                                              --顧城◎袁瓊瓊

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