舍我

Friday （BGG連結）是電力公司作者2011年設計的單人遊戲，之前在Ptt桌遊板看了cwl大的介紹（推坑）和規則文之後，過年期間就收了這款遊戲。玩下去果然非～常有意思，設計頗為精緻，需要不斷計算剩餘牌組的可能性，拿取卡牌時也須考慮特殊能力在牌組當中的分配與效用，是一款兼具刺激、娛樂、策略的單人domi-like桌遊。以下是玩過一次之後才想到來做開箱的開箱文，所以卡片的膠膜已經拆掉了。


跟一起入手的Jaipur比較外盒大小，遊戲封面是人生分歧點不曉得怎麼選才會選到荒島迷蹤的魯賓遜上岸圖，海面上還看得到損毀的船隻，魯賓遜一臉就是哪位趕快來幫我的臉，玩家因此扮演魯賓遜生命中的貴人Friday，要幫助他荒島求生，趕快地把他送走了才能回復在島上的平靜時光，重點是Friday 自己不能被這個嬌生慣養的都會中產階級（？）給拖累啊！


打開之後有一本跟盒子一樣大小的16頁英文說明書，三塊圖板、一疊卡牌、一包token共22個，遊戲配件還蠻簡單的，不過圖樣都很細緻，還很幽默。


綠色token代表玩家扮演角色Friday的生命值，遊戲難度一的起始生命值是20。10張代表遊戲最後必須要打敗的海盜卡，遊戲一開始隨機選二張。三種危險等級標示卡，除了以綠、黃、紅標示危機漸增之外，叢林裡的眼神也變得更有殺氣！


18張起始戰鬥卡，左上數字代表攻擊力，表示漂流到荒島上的魯賓遜本來所具備的生存技巧，嗯...不意外的weak軟弱牌最多共有八張，distracted心煩意亂牌也不少有5張，對活下去有利的genius靈光乍現和focused集中注意才各1張和3張，果然是個點錯屬性的男人啊，所以Friday要一步一步幫助魯賓遜加強野外求生技能囉。


遊戲過程中每次用完起始戰鬥卡，就要隨機抽一張衰老卡加入牌堆，黑色標示的衰老卡抽完再抽白色標示的，表示魯賓遜隨著時間的流逝產生的各種狀況、怠惰和恐慌，不覺得moronic的圖示真的就一臉低能樣嗎！very stupid、very tired 和 scared 看起來也很欠揍，如果在Friday嘗試解決危險時被抽出來實在是會讓人不爽啊！所以遊戲的重點就是在適當的時機，藉由挑戰危險失敗讓Friday支付生命值，依據生命值再把那些不利的牌給移出遊戲，如此一來整個牌組會變得更有威力，也代表魯賓遜在Friday的調教（？）下越來越能適應荒野生活。


數量最多的危險卡共30張，Friday和魯賓遜會面對五種危險，每種危險在不同的危險等級伴隨著不同難度，所以這座島還是讓初來乍到者有循序漸進的機會嘛。難度最高的是食人族...也對啦，不過野生動物的圖片裡有公雞就讓我不是很能理解XD 危險卡成功克服之後就能加入牌堆，卡上另外半部的知識、能力在之後就可以使用。


這是我進行遊戲時的配置，隨個人習慣可以有不同改變吧，BGG上還有玩家做了印有配置圖的桌布呢！

總之，我覺得這是一款麻雀雖小、五臟俱全的遊戲，單人玩也可以充滿緊張感和挑戰期待，美術風格緊密地切合遊戲主題，規則也提供了透過牌組增減來提高難度的設計，我目前玩了三次只有一次挑戰成功撐到最後把海盜打敗，其他二次都在黃色階段就陣亡了（這樣到底是Friday死還是魯賓遜死？）。且附上初勝記錄：

難度Lv 1，二個海盜：52、16，最後以53點戰鬥值、剩餘一點生命值贏得勝利。分數結算：戰鬥卡 34、衰老卡 均destory、海盜卡 30、生命值 5、剩餘危險卡9張 -27，總計：42分。

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閻師曾說過，《史記》、《漢書》之所以好看，是因為司馬遷和班固不矯揉作態的刻意剪裁、編修些什麼，而是讓流傳下來的人物、情節、對話如實的呈現出他們自己的想法、意志、情感，而人世間的「真實」往往比虛構的情節更能觸碰到人心深處的悸動。

我想《賽德克‧巴萊》也做到了這一點。

看完電影後我很感動，感動的不是醞釀了二個小時的霧社事件終於發生，而是導演勇敢、誠懇的讓每個角色說出他們想說、該說的話，做出想做、該做的事，面對早已習慣好萊塢英雄片是非分明好壞立見的台灣大眾，這是多麼需要勇氣的一件事！這更是多麼需要誠摯理解歷史情境的一件事！單憑這一點，我就必須對魏德聖致上我的敬意。

儘管還沒看下集，但我直覺聯想到項羽。

司馬遷筆下的項羽是一個會屠殺全城十餘萬眾的人，是一個婦人之仁猶豫不定的人，也是一個令六國將領膝行而前、莫敢仰視的人，是一個談笑間就與本想殺之而後快的劉邦杯酒釋疑的人。在垓下放棄了一切什麼都不在乎了之後，項羽只需要做他自己，於是單騎披靡於漢軍數千騎之中，最後從容赴死。與魏德聖呈現出來的莫那‧魯道是否在人格特質上有那麼一點的類似呢？

看這樣的電影是一個自我療癒的過程。

我想這部電影訴求的不是觀眾對角色的帶入與親切感，而是讓那個年代的各種衝突透過每一個角色的立場表現出來，甚至這個故事的主角不是莫那‧魯道一個人，而是整個賽德克族在那個時間點的具體感受。因此任何一個曾經在文化、民族或價值之中感受過認同混亂、衝突、抉擇的人，也就可以在這部電影當中找到一種單純的、直率的、誠懇的超脫。原來，一切的困惑只要回到最初的追求與執著，那麼「理解」就會是可能的。我們理解的不是一個片面呆板的歷史人物，而是充滿著個性、掙扎、疑惑的「人」。

水滸傳的來歷、心態與藝術
孫述宇
臺北：時報，1981

本書試圖從水滸故事的歷史發展過程，解析其中的人物、情節與其象徵。

北宋末年官軍對遼戰爭的失敗與金人入主黃河流域，使戰事所及地域出現許多軍賊、流寇、保聚（民間自衛武裝）等或大或小的團體，建炎初期駐守開封的宗澤，便曾招撫多股這類軍事力量以為抗金之用，宋論認為此舉頗似漢光武收群盜之用而有天下；然接手之杜充無法維持局面，纔聚集而來的力量又內鬨四散，其歸處或降金、劉齊，或歸順宋室編為官軍，而相當一部分則是在淪陷區與保聚自衛的民眾結合，成為抗金「忠義」。

宋金交鋒初期敗得慘，越到後頭越見起色，作者認為與將領收編潰卒有關；這批軍賊流寇一方面歷經艱辛久習戰事，一方面心懷大宋故國，於抗金殺虜、恢復河山自是積極非常，與宣和、靖康間大相逕庭，建炎、紹興間是這類力量的強盛期。高宗一意求和而不能積極與忠義人結合，待兀朮毀約南侵，宋家諸將幾場勝仗中多有與忠義人相互配合的，岳飛尤其是其中著者。

靖康、建炎間岳飛在兩河一帶流竄游擊時便與忠義人建立關係、收聚招撫，紹興九、十年對金作戰亦以連絡忠義為北伐重要方針，其方略概以官軍打硬仗、忠義從旁收復失地輔助作戰，岳飛復襄陽六郡、進軍洛陜，多得忠義人之助，所以岳飛堅持北伐除了自我意志之外，忠義人的壓力或為因素之一；而岳飛終究未能遂其大志，則北方忠義保聚之悔恨怨懟可知，這類長期處於戰事之中，懷抱重復故國心願終老的漢子們，便成為水滸故事在初期發展、流傳的主要力量，且錄《水滸傳》一詩為證：

幼辭父母去家邦／鐵馬金戈入戰場／截髮為繩穿斷甲／扯旗作帶裹金瘡
腹饑慣把人心食／口渴曾將虜血嘗／四海太平無事業／青銅愁見鬢如霜

水滸忠義故事在此背景中產生並流傳，故事的楔子便說宋朝必顯忠良而有魔星現世，水滸大寨的受招安也是南宋初年忠義人的普遍期待。大宋宣和遺事中雖有淮南盜宋江等三十六人聚寇四處作亂，但其活動範圍也不是在山東河北，其規模亦不甚大，他與水滸有關的或許只是名字而已；水滸中的宋江與岳飛、劉備的形象重疊指涉，宋押司疏財仗義與岳飛收聚招撫忠義人相似，其經營梁山諸軍而歸順朝廷，繼而四處平亂作戰，最後為國自盡亦與武穆類同，其公正仁慈慷慨與《三國演義》中的劉備近似，體現出忠義人心目中的理想領袖形象，或者《水滸》《三國》根本就同時流傳而相互影響，如大刀關勝與關羽、豹子頭林沖與張飛、吳用與諸葛亮，張飛更從正史中禮遇斯文的形象與黑李逵結合，孔明也同吳用、公孫勝一般成為呼風喚雨的道人形象。

忠義堂、聚義廳何以建於梁山？梁山水泊險要之處是水道歧出紛雜，小說中種種山勢險峻的描述係想像而已，但其為忠義盜寇主要活動地域則是，流卒亦多經山東回返宋室，則水滸故事便在山東老鄉之間逐漸形成，細數百八魔星中山東籍最多，主要人物也多自山東諸地發跡，可知山東強人將忠義故事山東化的傾向。

與此同時，河北忠義人主要活動區域係太行山一帶，此處亦有忠義故事的一支，並且部分元素甚為發達，如魯智深與五臺山（五臺山僧人抗金事跡甚著）便是太行山一系的故事，河北盧俊義更明白佔去水滸旗號之半，小說中亦多山東河北並稱之例，要皆可與忠義人於南宋初期主要活動範圍等同觀之，究竟山東一系流傳較廣，融入太行故事係因其中亦有引人入勝處。

水滸中前七十回有傾向道家的趨勢，全本則於後半段對佛家稍作讚揚，花和尚與武行者便是不守戒規的兇僧，裴如海係淫僧，公孫勝和戴宗的道術神通也是嘆為觀止，這應是說故事的忠義人藉情節宣傳道家的一種手段，七十回前傳後的故事則另外加進了不同地域的說法，便有較不同的宗教立場，如「梁山伯發願」與「五臺山設誓」並舉之詞。

其他如晁蓋於曾頭市中箭而亡影射欽宗死於金人朝廷，大名府梁中書送生辰綱代表劉齊貢金，大名府猛將天王李成、大刀聞達指涉降金軍賊李成（李天王）、徐文（徐大刀），九天玄女象徵高宗生母韋太后，呼延灼與呼延贊，楊志與楊業；凡此種種，都可視為忠義人於南宋初期活動時，因為實際體會而編成故事傳講的痕跡。隨著忠義人的凋零，這些故事在民間流傳，甚或成為綠林盜匪間最佳的教材。故事中忠義抗金的一面逐漸褪去，代以說書人生動的鋪陳與綠林漢主觀的詮釋，但有些詩句或因韻協而透露出明顯忠君態度，如阮家三兄弟所唱之詩：

打魚一世蓼兒洼／不種青苗不種麻／酷吏脏官都殺盡／忠心報答趙官家
老爺生長石碣村／稟性生來要殺人／先斬何濤巡檢首／京師獻與趙王君

水滸忠義故事的流傳與創作中，相當一部分說故事的、聽的人都是些流寇軍賊，日後亦多為強人所述，甚且民間也愛聽這種跨越日常規範的故事，於是其中許多特質也就可循此脈絡去理解。強調義氣並非體現正義，主要是團體中互助互信的義氣，是一種江湖上好漢彼此對待的胸懷。

對女性的描繪主要是負面的，強調女人對好漢的拖累與負擔，甚者造成生命與名譽的喪失，好漢們要嘛當光棍，要嘛讓妻子男性化、醜陋化，如顧大嫂、孫二娘，一丈青扈三娘則是因為代表紹興初張用之妻一丈青，是為特例，但其描寫女性角色在藝術角度看是成功的，如潘金蓮與武大武松的互動，便可看出創作者對女性心理、眼神、動作摹寫之細膩精采。

故事中強調大碗肉大碗酒，反映忠義人在逃竄與抵抗的過程中物資之缺乏，體現於故事中便是酒肉金銀的盡情享受，這是忠義漢心目中的最高享受與期待。掠劫過處無不搜括金銀，這與一般俠義故事差距甚大，英雄好漢豈能如此貪戀錢財？但這正是水滸故事特別之處，它與實際的盜寇流賊結合而反映了真實。故事中人物們的物質享受、天生神力、奇能異稟，與報仇雪恨、任性敢為結合，成為大丈夫、大英雄、好漢、豪傑的具體形象與理想，從南宋抗金的仇恨到日後成為強人們煽動作亂的說辭，所以有「水滸誨盜」一語。

活著的傳統－－十八世紀中國的經濟發展和政府政策
高王凌
北京：北京大學出版社，2005

本書透過大量實錄、奏摺、諭批等政府決策過程中的直接史料，以及各地方的府志縣誌，觀察清代康雍乾三代盛世的經濟現象與政府在其中所扮演的角色，作者提出的問題是︰現代學術所指稱的「傳統」社會，是否與「現代」有著難以跨越、銜接的鴻溝？當學術研究以傳統與現代之間的斷裂為前提時，又是否能對清代政府思維與經濟發展現象作出準確的分析與評價？書中的答覆自然是否定的，但作者也不同意簡單地就將明清中國經濟視為所謂「資本主義萌芽期」，因為資本主義本來就是由西歐逐步擴張、影響世界的一種經濟現象，追問中國是否能自行發展出資本主義或許根本就是個假問題。

本書分為三個大部分，第一部〈人口問題和經濟對策〉中有三章︰〈人口問題的發現和經濟對策的提出〉、〈勸農策的推行〉、〈勸農策的成效和發展中的中國〉。作者認為明末到清初的中國經濟發展是一種在歷朝歷代創立初期都曾經驗過的「恢復時期」，其主要經濟活動是墾荒、蠲賦、興修水利，亦即在經過戰亂、經濟蕭條、全國市場萎縮的情況之後，使人民與土地重新得到充分的開發利用與休養，但是在可耕地大致開發完畢的康雍乾時期，清政府面對的是一個現代政府也須處理的人口問題。

面對大量增加的人口（乾隆六年一億三千多萬，五十八年三億），政府的對策是不拘於糧食作物而全面性因地制宜地發展農業與地方特產，如樹植、園圃、山澤、畜牧、蠶桑、棉花、等。四川、陜西等地是在糧食作物之外加強上述「農餘」之業，珠江三角洲更以魚桑之業替代稻作在清中期從稻米輸出區轉為輸入區，這些多元化經濟行為都不是在開發新耕地的前提下經營，而是充分利用現有耕地或畸零地，配合不同區域地利之所在而有多樣化的產出，這類經濟思想反覆出現在州縣官員與奏摺諭批之中，作者認為這是一種「發展時期」的積極經濟規劃。

第二部〈糧政問題和政府干預〉中有四章︰〈糧食生產政策和糧產的增加〉、〈政府職權的擴大〉、〈糧政方面的新嘗試〉、〈糧政得失和政府干預問題〉。前面章節敘述了十八世紀以來中國在全國性市場中互通有無的全面性經濟生產，但是清朝政府仍然沒有放棄對糧食生產的重視，甚且因為體認人口之持續增加反而更強調糧食的重要性。清代糧產增加的主要因素是耕地較前朝之增加與新作物、良種之推廣，並且透過地方官員的推廣與規劃使土地生產效益充分發揮，而且雍正以來火耗歸公的財政改革使地方政府得到了一筆可自由運用的公費預算（此係相較於以往的陋規），如是則清代政府除了中央集權以外，地方政府的職權範圍與力量實際上也已經擴大、強化，問題在於政府如何運用此職權。

作者考察乾隆初期的糧政措施，發現從乾隆即位以後，清政府便積極推動常平倉儲增加（自雍正年間約一千萬石到乾隆年間最高三千五百萬石）、收購餘糧、積極振糶救濟、禁酒禁菸（以保障糧食生產）、禁遏禁囤、建立人口統計制度等政策，其目的是以政府作為恤養人民最全面也最可靠的指導者，所謂「國無三年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急」（禮記‧王制），乾隆初年的積極糧政便是以此為前提而施行的。但是民間糧價的逐步上漲使清廷在乾隆十三年展開檢討而得出結論︰乾隆初年頻繁且大量的官方糴糶（或可統稱為官方介入民間經濟運作）是造成糧貴的主因。

糧價之上漲固然還有白銀輸入以及人口增加等因素，然而短時間內政府的介入可能是造成市場混亂與糧食需求假象的原因，於是主政者必須思考傳統政府是否有必要將各種干預與控制擴大至如斯地步，或是乾脆由市場決定所有的流通與物價問題，即乾隆在上述檢討後提出的「以君養民則不足，以民自養則有餘」。乾隆十三年之後的減少倉儲與振糶不是單純退回過去的政策，而是經過理性思考以及對現狀評價之後所做的決定，儘管作者沒有明說，但其決策過程與考量是頗為現代的。中國的大一統政府從來不缺少干預民間事務的能力，而關鍵或許正在於「政府在不該使力的地方干預太深，而在應當干預的地方用力不夠」（頁150），像是社會中層機構（如富民）的培養，以使民間市場更完善的運作。

第三部〈工業政策和經濟前景〉︰〈工業生產和有關政策〉、〈清代中國的經濟前景〉，可說是本書的補論。前面所提可概略歸納在以農業生產為經濟發展的範圍，作者在本章便提出清代長江三角洲地區的經濟主要收益，已由農業產出轉為工業產出，這主要發生在棉紡織產業上，亦即江南的棉花種植附屬於紡織的獲利之下，甚且其它工業技術也在江南得到發展。但政府卻也時而提倡黜奢賤末的思想與干預，這歷史現象看似矛盾，其實若放在中國自成體系的經濟思想中便可理解，一切的努力是為了保障人民的溫飽，民間經濟發展縱然時或超越其水平，但仍然會在重農養民的前提下被介入。

日知錄／卷二十五／對人稱臣

漢初人對人多稱臣，乃戰國之餘習。史記高祖紀，呂公曰，臣少好相人。張晏曰，古人相與言，多自稱臣，猶今人相與言自稱僕也。至天下已定，則稍有等差，而臣之稱，唯施之諸侯王。故韓信過樊將軍噲，噲趨拜送迎，言稱臣，曰，大王乃肯臨臣。

至文景以後，則此風漸衰。而賈誼新書有尊天子，避嫌疑，不敢稱臣之說。王子侯表，有利侯釘坐遺淮南王書稱臣，棄市。功臣侯表，安平侯鄂，但坐與淮南王女陵通，遺淮南王書稱臣盡力，棄市。平棘侯薛穰，坐受淮南王賂稱臣，在赦前免。皆在元狩元年。而嚴助傳，天子令助諭意淮南王，一則曰臣助，再則曰臣助，史因而書之，未嘗以為罪，則知釘等三人所坐者，交通之罪。

而自此以後，廷臣之於諸侯王，遂不復有稱臣者爾。然王官之於國君，屬吏之於府主，其稱臣如故。宋書，孝武孝建元年十月己未，大司馬江夏王義恭等奏，郡縣內史，及封內官長，於其封君，既非在三罷官，則不復追敬，不合稱臣，詔可。齊梁以後，王官仍復稱臣。而屬吏亦不復稱矣。

諸侯王有自稱臣者，齊哀王遺諸侯王書曰，惠帝使留侯張良，立臣為齊王，是也。天子有自稱臣者，高祖奉玉●起為太上皇壽曰，始大人常以臣無賴，不能治產業。景帝對竇太后，言始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位，乃侯之，是也。



日知錄／卷二十五／人臣稱人君

人臣有稱人君者，漢書高帝詔曰，爵或人君，上所尊禮。師古曰，爵高有國邑者，則自君其人。故云或人君也。

郡縣初立，亦有君臣之分，故尉繚說秦王曰，以秦之強諸侯，譬如郡縣之君臣。水經注，引黃義仲十三州記曰，郡之言君也，改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字，君在其左，邑在其右，君為元首，邑以載民，故取名於君謂之郡。

不遺親不后君，仁之效也。其言義何。義者禮之所從生也。

昔者齊景公有感於晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰是可若何？對曰，唯禮可以己之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。又曰君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。晉侯謂女叔齊曰，魯侯不亦善於禮乎？對曰，禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家不能取也，有子家羈弗能用也。公室四分，民食於他，恩莫在公，不圖其終。為國君難將及身，不恤其所禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎？子曰，君子之道辟則坊，與坊民之所不足者也。大為之坊民猶踰之，故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。古之明王所以禁邪於未形，使民日遷善遠罪而不自知者，是必有其道矣。

春秋終於敬王三十九年庚申之歲，西狩獲麟。又十四年為貞定王元年癸酉之歲。魯哀公出奔。二年，卒于有山氏。左傳以是終焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之歲。初命晉大夫魏斯趙籍韓虔為諸侯。又一十七年，安王十六年乙未之歲，初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年，顯王三十五年丁亥之歲，六國以次稱王，蘇秦為從長。自此之後，事乃可得而紀。

自左傳之終以至此，凡一百三十三年。史文闕軼，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變於一百三十三年之間。史之闕文，而後人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道盡矣！馴至西漢，此風未改。故劉向謂其承千歲之衰周，繼暴秦之餘獘，貪饕險詖，不閑義理。觀夫史之所錄，無非功名勢利之人，筆札喉舌之輩，而如董生之言正誼明道者，不一二見也。

蓋自春秋之後，至東京而其風俗稍復乎古。吾是以知光武明章，果有變齊至魯之功，而惜其未純乎道也！自斯以降，則宋慶曆元祐之間為優矣。嗟乎，論世而不考其風俗，無以明人主之功，余之所以斥周末而進東京，亦春秋之意也。

今天是我第二次參加老巴主揪的館林桌遊團，玩了小世界(Small World)之外，還帶了一場童話故事(Fabula)。雖然說故事類型的桌遊並不是那麼容易上手和進行，但我覺得只要有玩心，這還是一個很不錯的遊戲。Fabula的重點是由主持人根據劇本提出幾次情節上的提問，玩家則必須根據桌面上提供的物品卡和自己選擇的人物來創造一段情節，這在看似自由度過高的「說故事」機制中，提供了玩家一個受到限定的故事想像框架。因此，如果是以談話、思考、消磨時間為遊戲目的，這款遊戲我相信是很好的選擇，如果對說故事沒信心，至少聽別人說故事也是樂趣之一。

遊戲劇本是PTT的iamsychen大的翻譯，再經過我的潤飾而成的修訂本，參與玩家是葉子媽（野狼）、小葉子（仙女）和堯（狐狸）。第三章的發言中，小葉子因為無法利用放大鏡(****)說出一段讓我認可的故事，所以最後一輪的尾聲，只有野狼和狐狸參與，而我覺得葉子媽（野狼）的想法是最有趣而完整的，所以我決定由野狼成為這個故事的主人翁。以下是遊戲劇本和玩家故事的記錄，內容可能因為我的記憶不完整而與實際過程有所出入，粗體部分是玩家故事，其他則是遊戲劇本。

備註：物品後面括號裡的是星號，一般來說星星越多則越難融入劇本，不過其實很不一定，多數情況下，選擇物品的難易度視玩家的故事情境和劇本類型而定。

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故事5　The Ceremony 儀式

序幕

啊，我親愛的朋友們，原來你們在這兒啊！現在，靈感又來了，別浪費時間來開始新的故事吧，這個故事是這樣開始的：

很久以前，王國裡有一座被叢林環繞著的小城市，一個魔法儀式在每個滿月夜晚的森林最深處舉行。據說在這個神祕的地方，有一位強大的巫師引介人們參加神秘的活動。每個月，他吸引越來越多的人們，這些戴上他的魔法面具的人們，將被承諾擁有永生不死的力量。日復一日，這座小城市逐漸變得空無一人，令市長感到絕望。他不顧一切，決定召喚他信賴的老朋友們，去發掘出這個神祕巫師的秘密。


第一章

嗯，不錯的開頭！現在，我親愛的幻想朋友們，第一章開始了：
請告訴我，在發現儀式的地點之後，你們如何能夠在不受到注意的情況下，加入這些參加者。
讓我們開始說故事吧！

仙女把自己變成一顆蘋果(***)，藏在儀式參與者的包袱裡面；

狐狸利用身上攜帶的面具(**)，混在參與者的隊伍當中；

野狼使用望遠鏡(**)在遠方觀察隊伍行進的路徑，偷偷跟蹤他們；

一行人悄悄地進入神秘儀式的地點。


第二章

謝謝你們這些絕妙的點子，我已經可以想像剩下的部分了：
唉，你們團隊的一個成員被儀式守衛卸下偽裝。在第二章，請向我解釋你們如何幫助這個不幸的人脫離這個棘手的情勢。

狐狸使用水瓶(*)當作武器，將包圍同伴的守衛們擊退；

野狼假意使用醫藥包(***)來治療混亂中受傷的人，並趁機把同伴救走；

仙女呼喚馬匹(**)，將被識破的同伴救上馬逃走；

總算化解危急的情勢。


第三章

太棒了！你們做得不錯！
我想該是拿出一個辦法將巫師引到一個孤立區域的時候了，你們可以在那裡移除他那令人在意的面具，並且也許可以在這個過程中發掘出他的秘密。
第三章就交給你們了！

狐狸拿出撲克牌(***)，熟練地變了好幾個魔術，讓巫師相信自己有如劉謙一般厲害，並且宣稱還有更棒的技法，吸引巫師跟隨他到另一個地方去開開眼界；

被識破身分的野狼拿出一個天平(****)向巫師保證，自己知道某個藏寶之處，只要巫師拿出任何東西放在天平的一側，便將得到同等重量的金銀財寶，以作為解放自己的代價，貪圖寶物的巫師抱著姑且相信的想法，跟隨野狼前往所謂的藏寶處；

於是巫師離開了森林中的儀式地點，被帶往一個孤立的區域。


尾聲

我們的故事已經累積了很多非常有趣的想法，現在只需要找到個結局。

我想我會令你們感到驚訝的，我的朋友們，藏在面具之後的人是這個國家的王子！一位邪惡女巫在幾個月之前將面具交給了王子，並且告訴他這可以治癒王子對其他人的恐懼，但事實上，這東西是用來掌控戴上面具者的心靈！在幾年前，國王利用王子來阻止女巫在王國散播混亂和恐慌，王子因此心神不寧，女巫於是想對國王展開報復而接近王子。誰能夠說服王子，他不需要用面具來治療他的恐懼，將是這個故事的英雄。

狐狸拿出一張被施了魔法的地圖(*)和帽子(**)，告訴王子只有摘下面具戴上帽子，地圖上才能顯示王國內正確的藏寶地點，王子便可以前往取得數不盡的寶物，再也不需要留在陰暗的樹林裡誘惑群眾，可以有足夠的金錢去過自己想要的生活了。

野狼拿出一頂能夠改變戴帽者面容的魔法帽子(**)，以及一張這個王國的地圖(*)，說服王子利用帽子來隱匿身分，並且在王國內四處旅行，便能夠因為與各地居民相處而舒緩對人群的恐懼。但事實上，那頂帽子並沒有法力，野狼只是希望王子能夠在王國內四處遊歷，透過認識風土民情，了解到身為王子有治理國家的責任，進而面對心中的陰暗面，勇敢地選擇該做的事情，承擔自己應負的職責。