Fran私觀點

補充幾筆相關的名家研究
William Ian Miller 的 The Anatomy of Disgust
Julia Kristeva 的 Powers of Horror: An Essay on Abjection
Mary Douglas 的 Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo
Norbert Elias 的 The civilization process

theo,

我只看過（或應該說是「翻過」）Kristeva 的《恐怖的力量》。
不過，我覺得，Kristeva 和 Nussbaum 的進路真是差得遠了。
Kristeva是以精神分析的方式，對文學中的「卑賤」（abjection）進行分析，所提的問題是：為什麼西方文化會發展出這種排除異己的暴力？或者也可以說是，為什麼主體的形成會隱含對異己的排除？
就此而言，Kristeva 的進路純然是歐陸的，將解構主義與精神分析理論結合起來，以對文化進行探究。
但Nussbaum，則不但研究方法是英美分析的，而且主要關注在政治、法律上；在某個程度上，幾乎可以把《逃避人性》看成是為政治自由主義辯護的作品。
Nussbaum 的提問是：噁心、羞恥能否作為處罰特定群體的理由？（例如，猥褻罪的定義之一是噁心，但，噁心能否入罪？）

---以上只是我的一個想法囉！

謝謝fran的補充
他們兩位的進路的確很不同
其實歐陸還有另外一位更生猛的思想家
乾脆將主體放在這些-他者-上來論述
這位老兄就是巴塔耶

對了
fran有看過Giorgio Agamben的著作嗎
他從政治法律 歷史跟文化的角度切入所談的裸命跟聖者的概念
也很大器 看起來既有正義意識 又有創意

呵呵，theo，我可沒你那麼博學呀！

倒是，不知道你方便把上述你提到的幾位名家，做個簡單的介紹嗎？
我很有興趣呢！

fran

你別挖苦我了
一看我的留言方式
就知道我一定不是研究生
那麼隨便 而且常常跳tone
舉這些人的名字倒不是想要炫耀
只是隱約覺得他們彼此之間關心的主題
好像都有相似之處

theo,

挖苦嗎?真傷腦筋......。
如果讓你這麼感覺，我向你道歉：真是抱歉！
--- 我是因為看你立刻就找出、補充了相關的資料，所以以為你對相關議題應該很熟，也因此不想就這麼放過你，希望你能簡單說一下，讓我及其他朋友也可以知道除了作者名和書名以外的更多知識。
事實上，很多朋友說他們讀了什麼書，我也都會請他們寫讀後心得，讓沒讀過的朋友有個瞭解的機會。（沒辦法，就這點而言，我實在很貪心啊）

另外，在我看來，是不是"研究生"應該沒啥關係，尤其研究生也不過只是學習者而已。
但是，如果能更注意論述的連結關係，倒會是不錯的訓練。我在想，其實所謂的研究生，應該主要也是在學這點吧？

多謝fran提供一本值得閱讀的書和作者
我確實從來不認識她

也謝謝theo提供的資訊
阿岡本先生聽說近來很紅
（我是指學術圈...）
一如漢娜鄂蘭

但顯然都有些嚴肅、不好讀
所以我也只聽我的研究生朋友略略聊過
不敢在此發言

相較於克莉絲蒂娃
我想英美生猛派我應該會比較投緣
趕緊找來瞧瞧

兩位及大家：

我發現大家都把這裡想得太嚴肅了＠＠
---當然，我肯定得為這件事負全責。

其實theo在上面所提的人，我是完全陌生的，只除了Kristeva，而 Kristeva 其實又是喜歡讀書的朋友都會接觸到的......
--- 欸,怎麼說呢？我只是半瓶水響叮噹而已啊!

1963,

可以說說阿岡本嗎？
不蠻你說，我在之前完全沒聽說過他@@

我以前的老闆曾經說過Nussbaum的一樁軼事（從此也可證明Nussbaum的"大師"行情）。
即：如要邀請Nussbaum演講，得付頭等艙的機票才行。

另外，Nussbaum和Amartya Sen的合作也很值得一提。據說，他倆曾是"一對"，Sen提出的「能力」的概念，後來被Nussbaum充分發揮，應用在女性主義、動物權益和政治自由主義上，成了Nussbaum最著名的「能力進路」（即用「能力」取代「權利」）。

還有，我在政大哲學所的戴華教授的某篇論文中，發現Nussbaum有一個女兒有能力障礙（肢體或精神則不甚清楚），和另一位女性主義關懷倫理學家Kitty一樣，不知道是不是因為這樣，影響了她們對關懷倫理學的論述？

德國某人權學者（忘記他的名字了），認為「發展權」應該被視為最主要的人權。如果是這樣的話，那從「發展權」看「能力進路」，就會是一件很有意思的事了！

fran，原本試著多寫一點資訊給你，但一直張貼不成，因此作罷。
關於阿岡本，此人應是延續了傅柯或班雅明等人談論過的生命政治和生命權力（bio-publics/bio-power）而開啟了他在哲學領域的重要性，他最知名的立論應該就是對homo sacer和bare life的關注和界定。
在他的想法裡，被國家主權壓制下並被剝奪取消公民權、人權的人，基本上即是只剩下肉身、不具主體言說能力的赤裸的人，也是在主權無限擴張下所制訂出的越來越多的「例外狀態」（state of exception）下的被驅逐的人；無家可歸的人、沒有身分的人。
阿岡本批評最力的應該就是美國在古巴關達納摩基地的囚禁所，他們對於塔利班份子的合理化施虐和瘋狂暴力，都在政治主權底下找到道德的正確性和神聖性。
因此幾位知名學者如他和巴迪烏（Alain Badiou）等人都重新回頭解讀聖經的原典，尤其是對使徒保羅的羅馬書給予新的看法和詮釋。
我想，他們把神學帶至政治哲學的領域了，在如今當下這樣的時代氛圍裡，確實是引人注目的。
我對他的所知有限，台灣幾位學者都有深入研究，如朱元鴻、林淑芬等人，你應該可以找到相關的閱讀資料。年初他們才參與了當代藝術館一項名為「赤裸人」的展覽，可惜我錯過沒有去看就是了。

1963,

我真是受益匪淺哪。
不知道這位老兄有任何中譯本嗎？還是都只能讀原文？
在政治學的研究中，以重新回頭解讀聖經為進路，我以前倒是沒有接觸過；想想真是汗顏......。
說起來，真是中了英美分析的簡單明確的毒，總覺得歐陸那些思想家的討論十分迂迴；倘若英美分析是一層層剝下表象的外衣，那歐陸的理論實在有點像是一件件穿上的盛宴晚禮服，我總覺得十分炫技......。

fran,我是膽子大主觀理解的啦。
沒有正式讀過他的東西，許多資訊是藉由二手閱讀和與友人聊天而來。
（畢竟，我不是念社會或政治所出身的，真的沒什麼資格..）

中文，好像還真的沒有全本的專書。
倒是大陸的“生產“雜誌第二輯以Giorgio Agamben為專題人物，譯了幾篇他的單篇文章。
第三輯則是以Alain Badiou為專題，有興趣也可一併參考。

這裡提供的是純資訊，我實在所知甚少。

我昨天晚上才在想，做人千萬不要大話。
---我才說台灣怎麼可以對Nussbaum那麼陌生，結果立刻就發現自己對當代歐陸很多思想家也一樣非常陌生，真是尷尬啊＠＠