天上大風

孔夫子要人多讀詩，說是：「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」前面幾種，講得很玄，倒是最後一種，完全貼近現代人「接近自然」的想望。但到了今天，接近自然，方法很多，未必從詩入手，一本好的圖鑑，或許更加貼心實際、更容易進去。

說是「我們」，其實是因為始終被視為「他們」，從勞動歷史的發展來看，以「我類」相稱，大概會更容易理解。

作為一個移民社會的台灣，自始至終，「勞動」都是伴隨著「移動」流轉的。莫論四百年前在原鄉求一勞動自立而不可得，遂揚帆黑水溝，慘烈移動到孤島新天地的祖先們，或上個世紀六○年代起，懷著孤女的願望，帶著一口舊皮箱，從衰蔽農村流浪到都市的女工、學徒。把地域場景放大了，也是上個世紀的七○年代，隨著榮工處到沙烏地阿拉伯當「外籍勞工」的台灣勞工，乃至直到新世紀猶絡繹不絕於途，前往日本擔任「看護婦」的台灣女性勞動者。這一個又一個的影像，當不時閃現在台灣人的集體歷史記憶，但卻或因其「不光彩」而被有意或無意地遺忘了。

因此，「我類」變成了「他們」。

國際分工，或說全球化的演變，讓勞動不停地移動著。終於有一天，台灣由「移出國」轉為「移入國」，大批的泰國、菲律賓、印尼、越南勞動者踏著與前此台灣勞動者相反方向的腳印，來到這塊昔日曾被詛咒成「男無情，女無義；鳥不語，花不鄉」的「埋冤」之地。事實竟也證明，痛苦的歷史經驗往往不是讓人更寬廣，而是更狹隘。台灣人絕少因相同的移動經驗，而把來自異鄉的勞動者視為「我們」，相反的，昔日在異鄉所遭受的屈辱，似乎都在一旦成為「勞動主」之後，有意無意的宣洩了出來，甚至，太超過了。於是我們看到骨瘦如柴的越南婦人倒臥街頭，被拘禁強迫勞動的印傭被苛扣工資，被性侵害，被當作牛馬使役，冒險跳樓逃亡……。

「此亦人子也」，顧玉玲此書寫得真切，寫得「節制」，看得人掉淚。原因無他，就是讓人從書中菲律賓勞工的身上，看到了幾千年前陶淵明送了一名僕人給自己的兒子後，再三叮嚀的這一句話。

讓個人薪資提高的因素，「不是國家財富的實際多寡，而是國家財富持續增加」，1780年代，亞當‧斯密這一經濟擴張概念，為工業革命確立方向，日後以資本主義發展為根本的「第一世界」於焉開拓；「發展是硬道理！」1992年，即將老去的鄧小平用這句話論斷中國改革開放，「發展」成為舉國一致的目標，「大國崛起」儼然在望。

從18世紀到21世紀，短短三百年之內，「世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年銳於千載。」發展再發展，成長再成長，早成為不論先進或後起諸國共同一致的奮鬥目標：攻城掠地，攫奪能源，講效率、促生產，開發利用，無所不至。為的就是經濟能起飛，國家能現代化（工業化），以便創造更多的物質，累積更多的財富。因為，「更多」就是「更好」！

「更多等於更好！」這個觀念，幾乎主宰過去三百多年的人類經濟思維，隨著製造業的發展，城市一個接一個興起，在吸引諸多農村人口，創造出一陣的興旺之後，卻往往隨著世界體系成立，產業轉移，而一個接著一個衰敗沒落。城市垮了，農村卻未必復興。山窮水盡的，不僅是看得到摸得到的自然資源，更多的是，原本自給自足的在地社區。

新世紀以來，「全球化」趨勢，若決江河，沛然莫之能禦。與此同時，另一股「反全球化」，或者說「反世界體系」、「反全球分工」，甚至「反無條件追求經濟成長」的反省勢力也愈形壯大。本書即可視為其中之一。作者從質疑「更多等於更好」、「財富增加等於快樂增加」開始，反覆論證三百年來人類經濟發展模式，及其所引發的種種弊端，從而建議其它幾種推動經濟的方式，用以減低能源消耗、降低排碳量，減少地球壓力，且還能讓人類更加滿足。其中心論述則在回歸古老的「在地經濟」，透過數據、經由實例，讓我們看到了一個「永續經營」的可能。

「成長的極限」、「發展的陷阱」，上個世紀60年代便已被提出，卻始終為主流勢力所壓制。為了工業成長，多少農業因此被犧牲了；為了追求發展，多少自然被剷除了。如今，「明天過後」的地球早已危若累卵，人類的幸福卻始終可望而不可即。此時此刻閱讀此書，一方面不免讓人感慨良多，另方面卻也鼓舞信心，相信黑暗隧道遠方的光亮之地，或者竟也有抵達的可能吧。

附記，圖片來源：http://www.flickr.com/photos/jessicafish/1040594381/，特此致謝。