女佛陀

子雍到了五十三、四歲左右，康熙三十九年或四十年（1700或1701）春天，開始實踐她「南詢五十三參」以及到南海朝聖的願望。

（此圖為普陀山潮音洞旁的的禁止捨身燃指碑）

過去，子雍參學的生涯過程中，多在山西五臺山、遼西一帶的北方，但她的法脈傳承是來自南方，禪宗的發展也以慧能為中心地在南方蓬渤發展，以南方為主的禪宗歷史由來已久，在明末清初時期亦是如此，許多大禪師在此弘法，四方禪子也自然地匯集於此參學，所以子雍心中一直有一個到南方朝聖的心願。《華嚴經》有善財童子五十三參的典故，內容講述善財童子為了實踐菩薩道行，發願往南方各地到五十三位聖者居處參禮問道，每位聖者各有其修行方式，也各有其行菩薩道的悲願與方便，善財童子的南詢代表著普賢菩薩願行，是菩薩行者為了救度眾生，廣學一切法的用心，也是對聖者的一種致敬，所以子雍受此感召，在弘法之餘，展開她到江南「南詢五十三參」之行。

臨行前，法俗子弟相送，弟子不忘以南詢為機峰，求道問法。子雍亦有〈京都引眾送行讚詩十首〉，其中一首： 

扁舟遙泛月明中，薊北南天風景同，諸子漫言情念切，秋來依舊看歸鴻。[1]。 

在明月中遙泛扁舟出京，就她看來南天北地風景一同，佛法亦是南北一如，法法平等，但師徒之間的道情卻也彌切。

她乘船走水路，循著京杭運河，千里迢迢從北京來到浙江寧波，再從寧波出海，到南海普陀山，這是觀世音菩薩的道場，這個朝南海之願，應該也是相應於她被稱為「慈航普度」的因緣吧！成了「慈航拜觀音」！在普陀山，她在短姑道頭留下了詩偈。 

康熙四十年，二月或是四月，她在某地遇見康熙皇帝，寫下〈辛巳遇皇上偶呈二絕〉： 

今年何幸遇南暄，一日陰晴變幾翻，簷下紙窗乾又溼，船前石逕溼還乾。

峰下灣還盡是江，片帆高出燕京鄉，天風一陣來何處，吹起黎民話短長。[2] 

又於這段時間的某時某地寫了〈遇皇上恩口占二偈〉： 

雲帆高掛拂晴煙，猶幸

天恩降玉篇，千里江山方寸裏，香焚栢子謝  天顏

一叚真臘接曉煙，金魚遙頌祝新篇，年華此日同堯日，萬里山河捧

御顏。[3] 

康熙南巡六次，辛巳年、康熙四十年（1701）這一年是介於第三、四次之間，所以並非康熙南巡的時間，應該不會在南方遇見子雍，可能子雍到江南的次數不只一次，回到北京後在北京遇上康熙，然後再度又下江南到蘇州等地。當朝的公主是子雍的大護法，又曾遇見二次皇上，還「猶幸天恩降玉篇」，她與皇族之間的關係還頗為密切的。 

參訪南方寺院時，子雍還曾到浙江的柯城、楊州的拈花庵，江蘇鎮江金山塔都留下了詩句。到寧波的天童寺拜謁密雲塔院，到紹興平陽禮拜弘覺（木陳）祖塔，都留下掃塔法語，並有呈當時天童住持老和尚的偈語。也到瑞嚴寺，拜謁她的師祖：遠庵禪師的塔院，也於普同塔上供，而留下掃塔法語。當時的瑞巖寺方丈，還請子雍上堂陞座，拈香說法，並與僧人有一段有關「師姑本是女人做」的精彩問答。這段謁祖拜塔之行，是子雍「南詢五十三參」朝聖的主要核心，也象徵承先啟後之意義。

她到蘇州的寒山、虎丘，以及在安徽的下三山（在長江邊，於安徽蕪湖、當塗之間）、采石磯（在安徽馬鞍山市西南、翠螺峰山麓，突出於長江邊）、二郎東西兩梁山（安徽當塗與蕪湖的長江岸邊，分立兩山）、蕪湖縣節婦居（在安徽）等，留下詩偈。還在朝禮安徵九華山時，夜行住宿於甘露庵，又在此參禮道家的頂淨觀（安徵九華山），而有「足下踏來四不相（案：像），到（案：倒）騎來與老僧逢」的句子[4]。又到從心庵、望江臺（在安徽歷山上，有堯舜禪讓之遺蹟）等處時，也寫下了詩偈。

接著來到杭州，參禮西湖兩峰各寺院，包括上、中、下天竺寺等。在杭州吳山，當地的士紳護法、諸山耆宿們留住她，請她在吳山的碧霞禪院開法。