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知識社會學：社會實體的建構
The Social Construction of Reality (SRC) :
A Treatise in the Sociology of Knowledge
Peter L. Berger, Thomas Luckmann
閱讀筆記

知識社會學：社會實體的建構
The Social Construction of Reality (SRC) :
A Treatise in the Sociology of Knowledge
Peter L. Berger, Thomas Luckmann
閱讀筆記

Ch.4 社會是主觀的現實 （Society as Subjective Reality）
實體的內化過程
 社會實體建構的三個過程：外化 、 客觀化 、 內化
1. 外化（Externalization）：人建構社會制度的過程。（此時社會是人的product）
2. 客觀化（Objectivation）：社會成為客觀的實體。
3. 內化（Internalization）：藉著社會化的過程，以客觀化的社會再度注入人的 意識。（此時人成為社會的product）
 以上是第三章的敘述，以社會的（social）客觀實體（objective reality）的觀點來解釋；而第四章則是以個人的（individual）主觀現實（subjective reality）來看待內化。
 個人之社會辨證過程（外化、客觀化、內化三階段）的發軔處是內化。(p.148)
 內化（Internalization）：是對一個客觀事物的理解（apprehension）或詮釋（interpretation）作為表述的意義；也就是他人主觀過程的彰顯，藉此而對自己具主觀的意義（互為主觀？）。 (p.148)
 社會化（Socialization）：將個人持續且廣泛地導入社會的客觀世界之過程。
(p.149)
初級社會化：個人在孩童時期成為社會成員的第一步。
次級社會化：將已社會化的個人，引導入社會中各種新的部門之過程。

一、 初級社會化（Primary Socialization）
 初級社會化是個人一生中最重要的一環，也是次級社會化的基礎結構。(p.149)每個人主觀上的第一個世界，就是在初級社會化中建構的。
 孩子將意義他人(significant others)的reality內化為唯一的世界，並且是唯一可信的reality。初級社會化中內化的世界，要比在次級社會化中內化的世界來得確信與堅實。(p153) 這個世界的堅實的特性，乃源自於無法規避意義他人。(p.154)
 語言（language）： 社會可說就是實體與證同在同一內化過程中主觀上的晶化（crystallization），這種晶化作用是從語言的內化而來。(p.152)
初級社會化中一些特殊內容的內化，是因社會不同而異的，但也有一些是共同的，就是語言。(p.154) 語言確實是社會化中關鍵的內容與重要的工具。(p.152)
 在初級化社會的過程中，有一套社會界定的學習階段。 每一個階段中，都包括社會所認定的生物上的成長（1or3歲）與分化（男or女）的性質。學習階段的界定是具大量歷史與社會的變異。(p.155) 即因為社會的不同而異。 （例如，男孩、女孩有不同的學習範疇，年齡不同也有其應該學習的事物。）
 概化他人（generalized other）：使意義他人的角色和態度抽離，並推展到一般人的角色和態度的過程。(p.151) 概化他人在意識中的構成，是個人社會化的關鍵之所。(p.152) 當每個人的意識中建立了概化他人的概念時，初級社會化便告終結了。(p.156)
 證同（identity）：概化他人這種在意識中的的形成過程，意謂著個人不僅可與意義他人證同，也能與他人的一般性證同，也就是能與社會證同。(p.152)
 主、客觀的對稱關係是不可能完美的。(p.152) 個人與社會的關係是一種不斷平衡的活動。(p.153)

二、 次級社會化（Secondary Socialisation）
 任何社會皆會有分工，而其伴隨的便是知識的社會分配 （因分工而產生的「專門知識」） ，因此次級社會化是不可或缺的。(p.156)
 次級社會化是制度（或稱為以制度為基礎的次級世界）的內化過程，因此，它的特質與範圍是由分工的複雜性，及伴隨而來的社會之知識分配所決定的。 此處我們所強調的是因分工而產生的「專門知識」之社會分配。
（例如，成為一個醫生或學生。）(p.156)
 次級社會化仍需要最起碼的合法化機構（legitimating apparatus）作為準則，而這些常是由儀式（ritual）或物質（material）象徵（symbols）所呈現的。(p.157)
 在次級社會化中，生物性的限制（biological limitations）已逐漸減退，代之的是學習的順序（learning sequences）。(p.158) 即須有先備知識或限制。
但這些限制可能與知識的本質無關，而是為加強角色的權利之故，或為了配合意識形態的旨意。
 對個人所內化知識之原有的與新的成分間，越多類似的技巧，越能促使舊有的與新的知識間的連續獲得個人主觀上的支持。(p.161) 例如：老師在教學上使孩子有如回家的感覺；個人以母語為基礎而習得第二種語言。
因此，次級社會化的學習過程中，能夠擬似「母語」的情感特質是必要的，並盡可能地類似「家」的實體性質，然後再慢慢地突破這種聯結。(p.162)
 需要一些特別的技巧來加強證同與不可規避的性質。(p.162)
 在初級與次級社會化間的制度化，是因知識在社會分配的複雜程度而有異的。如果是相當簡單的知識，那麼同一個制度便可維繫兩者間的銜接，但若是很複雜的知識，就會發展出專門的機構來跨接兩者，像現代社會中的教育制度便是很好的說明。(p.163~164)

三、 主觀實體的維持與轉型
主觀實體的維持（maintenance）
 社會化不可能完美，而內化的內容也會不斷地威脅主觀實體的確定性，所以每一個社會都會發展維持實體的程序，並確保主客觀間對稱的關係。(p.164)
 主觀實體的維持可分成： (p.165)
常軌維持（routine maintenance）：是設計來維持日常生活中的內化之實體。
危機維持（crisis maintenance）：是設計來維持危機環境中的內化之實體。
 日常生活的reality主要是藉著常習的事務（routine）與人們的互動（interaction）來維持的。 (p.165)
 在維持reality的社會過程中，有兩種重要的角色，即意義他人（significant others）與其他較次影響力的人（less important others），日常生活中我們會遇到這兩種角色的人來reaffirm個人的主觀實體，不過意義他人還是居於樞紐地位。 例如，一個天主教徒，是不會受無神論所動搖，但卻會被異教論的妻子威脅到主觀上信仰的實體，因此天主教徒堅持反對異教通婚。(p.165~166)
 維持主觀實體最佳的管道是交談（conversation），這裡的交談不只是面對面的談話，也包含當下的氣氛與情調。(p.168) 通常而言，它是用一種默會（implicit）、具默契的方式進行的。
 在危機情境中，對實體維持的過程就如日常生活中的狀況，除了需要較明確（explicit）與更強的（intensive）確定感。(p.171)


主觀實體的轉型（transformation）
 替代（alternations）：個人主觀實體整體性的轉型（near-total transformation）。(p.172)
 再社會化（re-socialization）：將實體急劇重組的過程，而須對執行社會化者強烈的情感證同（如同初級社會化中孩童對意義他人有強烈的情感證同一般），所以極為類似初級社會化。 替代需要再社會化的過程。(p.172)
 隔離（segregation）：有效的替代，要將個人與同享世界觀的其他人隔離，如果情勢不允許的話，至少也須透過意義上的削弱。 在替代的初期，隔離是非常重要的步驟。(p.173)
 正當化（legitimating）：在替代的過程中，最重要的概念是正當化（合法化），其中所需正當化的，不僅是新的reality，更重要的是，對其他所有替代性實體維持（appropriated and maintained）、拒斥（abandonment or repudiation）等步驟。 舊有實體、先前的意義他人都必須在新實體的正當化結構中重新詮釋，然後，先前任何「舊的」會被「新的」實體所取代。(p.174)
 只要我們能謹慎的安排這些替代的程序，個人極可能陷入其中的陷阱，而這種效果可稱為洗腦（brainwashing）。 我們可以從一些政治或宗教信仰上的轉變看到這類的例子。(p.175)
 次級社會化 vs. 再社會化
* 次級社會化（secondary socialization）：是將現有與過去貫聯；
* 再社會化（re-socialization）：是對往昔的再詮釋（re-interpreted），
甚至企圖消除所有過去的真實性。
次級社會化的現實基礎（reality-base）在過去（past），而再社會化的現實基礎在現在（present）。