妙音書院

如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。

　　罪人因為超度得到利益而脫離了鬼道。離開鬼道，多半到人道投生，若福德利益大的能生天道，生天道總是四王天、忉利天。四王天乃至忉利天中，福報等級不一樣。即使生到忉利天，福報還是各個不同。就如同人道，同樣得人身，福報不相同。每人一生的受用不一樣，有人大富大貴，有人貧窮下賤。同樣得天身，福報也不盡相同。福薄的天人，物質生活環境有時還不如人間大福報之人，但其身是天身。生天憑什麼條件？五戒十善修得好能生天。如果不修布施，不肯幫助人，生天也沒福報，可見得修福很重要。真有福報，無論在哪一道都享福，所以福報可以帶得去，不會失掉。功德也帶得去，然而功德是很容易失掉的。經上說「火燒功德林」，故功德不易保持。清淨心、定慧是功德，貪心、瞋恚心一起，清淨心立刻失掉，定慧就失去了。

復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。

　　此是先舉懺悔的一類眾生。貧是沒有財富，賤是地位低下。富有財富，貴有地位。在世間，貴賤與貧富差別很大。由於往昔生中，眾生所造之業不同而產生差別不同的果報。聖賢的教誨，就是讓大眾明瞭因果報應的事實，富貴人有義務幫助貧賤人，貧賤人懂得懺悔、修福，社會才能和諧、安定、繁榮，彼此互相尊重。今天的富貴是前世修得好，今生貧賤是我們前世沒有修福，豈能怪人？種瓜得瓜，種豆得豆。現在肯修，來生就好。若只享福而不修福，來生就變成貧賤。

　　註解引《辯意經》云：「五事常生卑賤，為人奴婢。」佛說有五種業因，常受卑賤果報。「一驕慢不敬二親」，二親即父母，不孝敬父母，對父母態度傲慢，來世會得此果報。「二剛強無恪心」，恪是恭恪、恭敬，心無恭敬，自以為是，處處不容人。佛說：「閻浮提眾生，剛強難化」，不接受別人的勸導，會有此果報。「三放逸不禮三尊」，三尊即三寶，輕慢三寶。世出世間大道是孝親尊師。佛法是師道，豈能隨隨便便，絲毫恭敬心都沒有？「四盜竊以為生業」，一生以偷盜為生。偷盜的手法很多，佛法說的「不與取」就是盜竊。中國人講不義之財，取不義之財就犯了這一條。不該得到的將其佔有，是卑賤的業因。「五負債逃避不償」，欠債不肯還，此生不還，來世遇到還要還，躲不過的。欠債還債，欠命償命。今生躲過了，來生、後生躲不過，生生世世遇到時還是要還。《高僧傳》記載，安世高大師到中國來還兩次命債。過去生中，他誤殺了兩個人，這一生特地來還這兩次命債，所以兩次被別人誤殺。

　　菩薩示現告訴我們，成佛、成菩薩也要欠錢還錢，欠命還命。不能說成佛、成菩薩，就可以不要還，焉有此理！假若如此，因果定律就被推翻了。作佛、作菩薩都不能避免，何況我們凡夫！凡夫還債、償命於心不甘，不甘心，麻煩就更大，還來還去永無止息，生生世世苦不堪言。佛菩薩有宿命通、他心通、天眼通，宿世的因緣看得清楚，是故樂於還債，還清以後就了了。

　　知道處於貧窮下賤的地位，是自己過去生造作惡業所感得的果報。明白此理，了解事實真相，就有方法補救，而補救的方法是懺悔。

　　「覺知宿業」。這不靠佛法就毫無辦法，因為世間法雖有，但不究竟。世間有學問、有德行的人，還有一些宗教家，也知道因果報應的事理，也懂得修懺悔法，可是他們的知見不圓滿。因此，懺悔多數屬於事上，不能徹底解決問題。徹底解決問題，一定要靠佛法。唯有佛法才能徹底幫助眾生出三界，脫輪迴。佛法無比的殊勝，亦在於此。

志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。

　　「志心」，就是真誠心、清淨心。真誠清淨心就是懺悔心。地藏菩薩形像是我們懺悔的增上緣，親因緣是我們要有志心、真誠心。

　　「一七」，七是圓滿的數字。七天好好的執持菩薩名號，就是一般說的打地藏七。一七日中，或者是讀《地藏菩薩本願經》，或念地藏菩薩名號。真正結七念佛，七天七夜不能中斷，功德利益非常殊勝。七天七夜，不懷疑、不夾雜、不間斷，根性利的人就得一心，得一心就超凡入聖。光目女、婆羅門女她們用念佛的方法，一天一夜就得一心，此是根性利的。得一心就是菩薩，不是凡人，所以能去地獄參觀訪問。

　　《彌陀經》云：「若一日至若七日。」根利之人，一日一夜就得一心；根性劣者，七日七夜也能得一心。現在念佛堂的同修，別說念一個七，連著打七個七，都得不到一心，是何原因？念佛不如法，念佛時還有妄念夾雜在其中。要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，七天七夜就能成功。

　　《淨土聖賢錄》記載，宋朝瑩珂法師是破戒的出家人，造的罪業很多。但他有自知之明，「覺知宿業」，知道將來一定墮地獄。他發心求往生，關起房門念阿彌陀佛，三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水。志心瞻禮，真誠心感得了阿彌陀佛。阿彌陀佛答應他，「三天後來接引他」。這與光目女、婆羅門女的境界完全相同。所以，《彌陀經》說的「若一日至若七日」是真實的，問題是我們能否「志心」，能否「不夾雜」。

　　我們真正透徹了解念佛往生的道理與事實真相，對世間決定沒有留戀，還有留戀就是疑心未斷。講經說法的目的，是真正幫助大眾斷疑生信。而功夫就是不夾雜，果然做到不夾雜、不間斷，無一不成就。因此，瑩珂法師不生病，念佛往生了。近代也有很多人示現坐著、站著念佛往生。

　　而臨終時生病是業障，真心能懺除業障。若是業障病，以真正懺悔的功德來迴向，冤家債主得利益了就會離開。是故八萬四千法門都屬於懺悔法門，「懺悔」二字含攝菩薩修行的一切法門，無一法門不是懺悔法門。

如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。

　　科註引《辯意經》云：「佛告辯意，有五事得為尊貴，眾人所敬。」此是講得尊貴的業因，修什麼因得什麼果。「一施惠普廣」，以平等心、清淨心修布施，得尊貴身。「二禮敬三寶及眾長者」，護持佛法，尊敬師長。「三忍辱無有瞋恚」，「四柔和謙下」，此為處事待人接物應有的態度。「五博聞經戒」，對於經典通達，對於戒律明白了解，能依教奉行。此是佛講五種得為人尊敬，是地位尊貴果報的業因。若想得殊勝的果報，要懂得修殊勝的業因，業因果報絲毫不爽。

　　修行最殊勝的無過於念佛法門，念佛法門無障礙，一切時、一切處，心中只有阿彌陀佛，憶佛念佛也不妨礙工作。該做什麼事不僅照常做，還會做得更圓滿。萬緣放下，一心念佛。有能力的可以讀經，沒有能力讀經的，一句阿彌陀佛就具足了。我們親眼見到很多往生的人，就受持一句阿彌陀佛名號，瑞相殊勝無比。是故一定要念佛，念佛是第一功德，是無邊殊勝的福德。

　　業障消除了，福報自然就現前。若業障沒消除也不在乎，認真努力去修學，來生一定有殊勝的果報。不但不墮三惡道，還能超越六道輪迴，度許多的眾生，真的是自行化他。轉業報身成菩薩身，豈不是跟菩薩應化一樣。應以奴婢身得度者，即現奴婢身而度之。問題是自己是否真的覺悟，真覺悟就以此身來修，就以此身來度化一切眾生。我們念佛成就了，往生自在，能表現站著、坐著往生，一家人都得度了。

　　過去香港東蓮覺苑的何東夫人，念佛往生度了她一家人。她一家都是虔誠的基督教徒，只有老太太吃素念佛，彼此也互相尊重。老太太往生時，跟兒子、媳婦說：「我們一生信仰彼此都不干涉，都很尊重。我今天要往生了，只有一個要求，你們念佛送我一程。」兒子、媳婦通情達理，就答應了。老太太真的坐著往生，家人念佛送她走。兒子、媳婦看到這種情形，才知道佛教不是假的，全都回頭念佛了。不但度了一家人，還影響到整個社會。記者來訪問，報紙一登，度了多少人？真正是有智慧！度家親眷屬的方法很多，你表演給家人看，家人就不得不相信了。

復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。

　　此是說生產時應如何修福。現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。無論富貴貧賤，生產所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我們什麼方法？

七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。

　　「七日之中，早與讀誦此不思議經典」，要早讀。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教誨，應該在懷孕時就讀。每天讀一部《地藏菩薩本願經》，或念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然懷孕的小孩是冤家債主來報怨的，能如是照顧，怨結就化解了。對他有恩，他就不報怨，而來感恩，所以轉變要從妊娠開始。最低限度要在生產前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在懷孕時就讀誦，依法修行。母親心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。就現代科學理論而言，此是屬於波動的現象。只要動就有波，科學家稱為波，佛法稱作光。一切物質分析到最後，都是由原子組成的，並以動態存在，此波動遍及虛空法界。佛說善心、善念的波動是平穩溫和的，接觸後能生歡喜心，感覺很舒適。惡心、惡念波動很強烈，接觸後感覺不舒服。

　　神識來投胎會有念頭、有波動，是故母親起心動念、一切舉止均影響胎兒，中國古代講究胎教，其理在此。我們明白波動的事實真相，就知道起心動念對胎兒影響太大了。母親在懷孕期間，起心動念都是善念，心清淨，胎兒受利益就大！

　　人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。如何教胎兒？在懷孕時，要行孝、盡孝，孝的波就會影響胎兒。母親修清淨心、修福，真正讓胎兒深深種下善的種子。

　　生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。

是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。

　　「是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫」，出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！

　　「安樂易養，壽命增長」，小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日．二日．三日．四日．至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　「如是三白病人，遣令聞知。」代替病人捨物，要在病人還清醒時，跟其說三遍，以加深記憶。病人實在病重時，應當每天給他講幾遍，讓其有很深的印象。此事很重要！使病人知道自己做了功德利益的好事，對其死後去處有很大的幫助。

　　「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講他會點頭，暗示表示知道。到諸識分散時，沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說，直到斷氣為止。

　　斷氣後的七天，還要時常給亡者開示。為什麼？怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經，干擾最大的是電話，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀，才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷，如同打仗一樣，一定要求得真實的功德效果。真正講修行，每天讀經決不能有干擾。

　　此地講的「讀經」，是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。功德裡有福德，福德裡沒有功德。講經如果要有功德，則是另一番境界，古人常講「隨文入觀」，此為功德。若講解經文，自己確實入了境界，則是功德；如果入不了境界就是福德。

　　「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」此利益太大了，真正不可思議！但讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見，認為佛經講的功德利益好像太誇張，實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，如此過失很大。

　　要知道罪、福在一念之間。一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，只要真的徹底覺悟，「本來無」，當下就捨乾淨，斷乾淨；「本來有」，立刻就恢復。所以，從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人，則可使其得真實利益。

　　說到超度，如果憑藉別人的功德，只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女，超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫，僅靠別人的功德不行。

　　「所受生處，常知宿命」，知宿命的好處很大，懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，知道惡有惡報，善有善果，自然會斷惡修善，積功累德。由此可知，修行要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德，而不是靠別人修，讓自己得那七分之一的功德。

何況善男子．善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。迺至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

　　「書」是書寫，古代印刷術還未發明，經書、佛菩薩形像多半是書寫及彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，是故功德非常大。佛不住世，佛法久住世間，要靠有人護持流通經典，其功德在世出世間，乃第一殊勝。唯有佛法能令眾生破迷開悟，破迷開悟才得無量之福報。佛說，一切眾生的真實福報是自性本來具足，然不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像寶藏藏在深山，雖有而不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，所得之福報自然無有窮盡。

　　華藏世界、極樂世界是自性之福報。如果我們破迷開悟，明心見性，華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。在未見性之前要想得福，唯一方法要靠修行，修得多，福報就大；修得少，福報就小。

　　在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。《楞嚴經》說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」有冒充的假佛法，若你在冒充的佛法裡種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！但得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，何時能享受，太難了。如果想種下的福，現前就得享受，就要認清佛法的真偽。真的佛法道場，真正修行的大眾，無論出家眾、在家眾，供養就會得福。

　　現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的本子，好的註解，大量的印刷流通，所以現代人修福比古人來得方便。但現代人修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。所以，事比古人做得多，得福比古人少。此即是印光大師所說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」現代人所做之事，超越古人百倍、千倍都不止，可是得福卻不如古人。古人的誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、兩分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現前修福必定超越古人百倍、千倍，得福報也是超越古人百倍、千倍。

　　現代塑造佛菩薩形像很方便，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像，就更方便了。所以，要懂得如何用古大德那種真誠、恭敬、懇切利益眾生的心去修供養，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。

　　科註引《涅槃經》說：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但要印刷流通經書，對於經書所說的義理也能通達明瞭，方是寫經。

　　「塑畫形像」，《造像經》云：「作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。」無論塑、畫佛菩薩形像，果報、福德真正是無量無邊。具足能解，盡其義味，了解果報的事實，才能釋疑，方肯用真誠、恭敬之心去做。

　　現代，佛法為何衰微？沒有善知識教誨，經典流通量雖多，卻無人講解，因此讀誦的人不能理解。譬如我們懂得造像好，也發心造像，可是有人說：「這是迷信，沒有功德」，聽後就容易退心。如果惡緣廣，遇到幾個人都如此說，信心就會動搖。「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我們是相信佛的話？還是相信大眾的話？是故明白經義很重要！我們明白經義了，有義務宣揚佛經的真實義理，不厭其煩地講解給別人聽。幫助人覺悟，既堅定其信心、願心，又成就自身的福德利益。

是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。

　　見到讀經、對三寶恭敬的人，一定要鼓勵、讚歎，這不僅對其有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發彼等的信心。是故勸一人就是勸多人，果報的殊勝不可思議，是故才「能得未來現在，千萬億不可思議功德」。「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從此而說的。如果此人善根、福德、因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裡，永遠不會磨滅，將來遇到緣，種子就起現行，幫助他修行證果。

　　「勤心莫退」，此是本段經文的關鍵。我們鼓勵、勸勉人，目的就在於此，希望他勇猛精進不要退轉，在一生中成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半時，須臾可。其福不可量，不可訾也。」能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。乃至聽須臾，其福報不可稱量。

　　末後又說：「暫聽尚爾，況恭敬乎。」暫聽尚且得如此大的福，何況恭敬！我們在六道輪迴中，人身難得，佛法難聞。佛法種子落在阿賴耶識裡，就是將來得度的因緣，是故福報不可稱量。我們在任何場合，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識裡就會落下種子。我們為一切眾生種金剛種子，就是發菩提心，行菩薩道。無論他信與不信，種子都種下去了，「其福不可稱量」。

復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。

　　此段是講夢寐見鬼。此是常有之事，許多人親身經歷過。我年輕時也經歷過，何能不信！

　　「若未來世諸眾生」，佛講的未來世就是現在。現在許多眾生在夢寐中見到鬼神，「夢」是模糊不清楚，「寐」就是睡覺。凡是模糊不清，或有或無時，境界都稱作夢境。睡眠之時，夢境時常出現，幾乎每人都有此經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，看到其「悲、啼、愁、歎、恐、怖」非常可憐的形象。是何原因？下面的經文說明了原委。

此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

　　夢中見到的鬼神，是多生的眷屬來求幫助的。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，而來求救拔。所以，凡是夢到此種境界，我們念《地藏經》、地藏菩薩名號都好，念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。這是我們本修的法門，天天讀，天天念，力量非常殊勝，就特別為其迴向。

　　倓虛法師的《影塵回憶錄》中有段故事，「八載寒窗讀《楞嚴》」。倓虛法師在家時，初聞佛法，有幾位志同道合的居士，天天研究讀誦《楞嚴經》，幾個人在一起互相參究，學習八年之久。一部經學習如此長的時間，非常難得，多少有點功夫，故鬼神來求超度。一天中午，他的朋友在櫃台上打瞌睡。睡夢中，兩個冤親債主的鬼魂來求超度，倓老的朋友同意了點點頭，就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。隨後，他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀生天了。任何儀式都不需要。真正超度人要有真功夫才行，沒有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。不過，晚上夢到鬼神來求超度，證明自己還有一點功夫；假如沒有功夫，鬼神不會來。

　　因此，我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經，完畢都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點滴的功德都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾分鐘也好，念半天、一天，念兩天兩夜也好，為誰？為眾生，迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？還是為眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！

　　由此可知，夢到鬼神與自己都有關係，雖然看起來不認識，但這些鬼神知道我們跟他有宿世的因緣，都是過去生中的父母、家親眷屬，有因緣的才來找我們幫助。

普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

　　由本段經文可以得知，超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為其讀經，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只得七分之一的利益。故一般都請七個人讀，亡者才能得一分。超度的理論、方法，我們要懂得。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　佛法復興的契機，由以下兩件事情，可大略看出端倪。

　　首先，英國政府現在已經將佛法列入學校的課程，這是全世界第一個國家正式有這種作法，非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識？追究其原因，可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上，宣稱能夠解決二十一世紀人類問題，只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。這是一個世界權威學者所說出來的話。所以，這次英國會這樣做，必定是受他的影響，否則不可能有這個事情。而且上一屆的教皇下命令，鼓勵天主教神父訪問佛教，並與佛教對話。于斌主教也參加了那次會議，回到台灣之後，就提倡祭祖。基督教、天主教從來不祭祖先的，這都是受了湯恩比博士的影響。

　　其次，「澳洲少數民族事務局」局長舉辦了一個論談，每個月聚會一次，邀請澳洲所有宗教領袖來參加。討論的主題就是現在澳洲採取的開放政策，也就是「多元文化政策」。討論的內容是澳洲各種種族、文化、生活方式、宗教信仰不相同的族群之間，如何使之消除一切誤會、隔閡，而能在這個社會上和睦相處，互相合作來繁榮社會、興旺國家等等。

　　我也曾去訪問過邦德大學，並與負責「人文及社會科學學院」的院長－保羅威爾森談話。現在他們學術界領導的分子都有這個共識，也非常需要佛教，所以來找我談。我們希望在大學裡面辦「佛學研究所」，或者是採取短期「佛教培訓班」的性質。

　　基於上述兩件事情，我們可以覺察到，佛法在全世界復興的契機。所以，我們必須要真正發菩提心，將佛法在我們這一生中復興起來。這確實是二十一世紀以後，在文化思潮上，會佔一個很重要的地位。

　　因此，我們要認真努力，前途無量光明，將來弘法利生不是自己的一個國家，而是全世界。所以，語言學很重要，在國外使用最普遍的語言是英語、西班牙語，將來是中國的普通話。中國強盛起來了，將來中國語言會是世界語言，所以現在許多外國人在學中國話。有能力學習的就要認真努力，多學一種外國語言，這對弘法利生有大利益。

　　（節錄自「早餐開示」20-13-0403）

復次普廣。未來世中。若有惡人．及惡神．惡鬼。見有善男子．善女人．歸敬供養．讚歎瞻禮．地藏菩薩形像。或妄生譏毀．謗無功德．及利益事。或露齒笑或面背非．或勸人共非．或一人非．或多人非．乃至一念．生譏毀者。

　　「妄生譏毀」，妄是不了解事實真相，隨著自己的知見妄想，從妄想生出來的譏諷毀謗，誣之為迷信。

　　「或露齒笑或面背非。」當面或背後恥笑別人「歸敬供養，讚歎瞻禮，地藏菩薩形像」是沒有功德利益，是迷信。

　　「或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念，生譏毀者。」此是造業！現在造此惡業之人常有。《楞嚴經》說：「邪師說法，如恆河沙。」邪師是誰？是妖魔鬼怪。造此罪業的人，心不是人心，是妖魔鬼怪之心。《楞嚴經》的「四種清淨明誨」，對此說得非常明白。是故《楞嚴經》的「清淨明誨章」，就是照妖鏡。

　　《左傳》云：「人棄常，則妖興」。常是五常，即「仁、義、禮、智、信」。人棄五常，所做的就是不仁、不義，不講倫理、不講信用，此人就是妖。無論其在社會上地位多高，財富多大，亦不是人。此是儒家的標準。就佛法而言，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，「不飲酒」是智。由此可知，五戒具足方是人，毀犯五戒則是妖。現在縱然是人身，其所造的則是妖魔鬼怪之業，將來必墮三途。

　　此地所說的三類「惡人」，多半是愚痴之人。愚痴才被妖魔鬼怪利用，聽信妄言，懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才邪慧，像《楞嚴經》講到的五十種陰魔。魔利用人，有時人也利用魔。人喜歡求名聞利養，魔則投其所好，給他名聞利養，於是魔道出現在世間，令一切眾生迷惑顛倒，棄善向惡。許多人信邪不信正，聽騙不聽勸，真正是經典裡講的「可憐憫者」。可憐，可憫，還自以為聰明。

　　凡是皈依恭敬供養、讚歎瞻禮地藏菩薩形像，乃至禮拜一切佛菩薩形像，無論其人是正信，還是迷信，皆能得利益。正信的人現前得利益，迷信的人來生得利益，無不得利益。《法華經》云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」何況深明此理者，一聲佛號一聲心，恭敬作禮、讚歎供養，皆是性德之流露。

　　佛教不是迷信，是故迷信佛教的人也不是迷信！若本質是迷，即使從正知進去也是被迷了。此理很深，很值得玩味。佛教本質不迷，純正無邪，能令一切眾生成無上道。縱然從迷進去，依教修學也會開悟。明白此理之後，我們才能開導一切大眾，不僅對於修積真實功德之人不可以諷刺毀謗，即使無知之人禮拜供養，亦不可諷刺毀謗。甚至一念生譏毀者，都造極重罪業。因為佛教的本質是正覺，迷信的人也得福，功德利益無量無邊，無可窮盡。毀謗批評的罪報也不可思議，也是無有窮盡。下面經文即是講譏毀的果報。

如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。

　　佛說，三寶是人天眼目，是眾生得度的因緣。無論有意、無意，毀謗三寶就是破壞一切眾生得度的機緣。一切惡業，無過於此。殺害人的生命，若其福報未盡，很快又得人身，繼續享福。可是斷人慧命，再次遇到佛法的機會難，真是「百千萬劫難遭遇」。得人身相當不容易，何況得人身未必有機緣聞佛法。

　　我們的念佛堂，歡迎各地發心念佛求往生的同修都能來此念佛、觀摩、學習。到念佛堂來的同修，有任何意見都可以指出來，我們立刻改進，每天都要改進。何時改進到最圓滿？大眾都成佛了。大眾還在等覺菩薩位，我們就要繼續改進，求人批評，請人指教，如是才能做到盡善盡美。若固執己見，不接受批評，道場如何會有進步？

　　念佛堂的精神就是樂意接受批評，勇於改過自新！我們為眾生、為一切念佛人服務，一定讓大眾在此念佛念得很舒服、很自在、很歡喜，真正得清淨心、得念佛三昧，成就真實功德。是故讚歎、禮敬、供養如是的道場得無量福，若毀謗、障礙就在阿鼻地獄受極重罪。

　　科註云：「獧頑成性，估豆為情」，此是講輕慢別人，貢高我慢、自以為是的習氣。對於世間一切諸法不求甚解，憑著自己的淺見，「不知佛道真正宏深，而以世間輕薄淺近之言，欲設嫉心，謗毀道根」，其果報正是《興起行經》所說的「謗法之人，極大罪業，墮三惡道，難可出離。」《普賢行願品》云：「一切供養中，法供養為最。」故功德最大的是法供養，罪過最重的是謗法。

過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。

　　地獄受罪都是無數劫，不是以年計算。長劫罪報報盡，才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫，再墮畜生。畜生道又經千劫，才得人身。得人身後，「諸根不具，多被惡業來結其心」，是故很快又墮惡道。佛菩薩句句都是真實語，絕對不是嚇唬人。

　　淨宗法門在一切法裡屬第一殊勝，能令一切眾生平等成佛，因為任何法門都不能令眾生平等成佛。是故毀謗淨宗，障礙人念佛求生淨土，其罪又不知要重多少倍！

　　墮在惡道，要出離太難了！不是不能出，而是需要很長的時間，要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄，行！趁現在一口氣未斷還來得及，趕緊懺悔。而懺悔只有求阿彌陀佛，修懺悔法念佛往生，改過自新。從前毀謗，現在極力讚歎。以前障礙別人修學，現在想盡方法勸勉別人修學。以前障礙哪些人，現在去向他們求懺悔。認真努力修學方能挽回。我們不能疏忽大意，不能做障道的因緣。

　　是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。

　　障礙別人修供養，果報如是。如果惡意毀滅佛法，其罪就更重。此段是講譏毀三寶的果報。

復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。

　　久病是很痛苦的事。晚上常做惡夢，也不是好事情。

　　科註引《佛說醫經》云：「人身中，本有四病。一地、二水、三火、四風。」就是我們常講的四大不調。疾病有三類。一、飲食不小心、不留意而感染疾病。二、冤業病，像本經講的「夢惡鬼」，指過世的家親眷屬。或夢到在危險的地方，遇到魘鬼，都是與冤家債主有關係。凡有此現象，要認真努力斷惡修善，改過自新，老實念佛，一定要努力好好地修學。

　　三、業障病，「久處床枕，求生求死，了不可得」。此種病，醫藥、醫生幫不上忙，超度消災免難也沒用。靠別人的力量消不了，要靠自己誠心的懺悔。懺悔力量很大！眾生造作惡業，是疾病真正的根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業，是故他們不生病。佛菩薩生病那是示現弘法，像維摩居士示疾，是弘法利生，不是真的生病。一切眾生起心動念，念頭再微細，若不是善念，則會影響生理，若是極重的惡念就會改變體質。現代科學家也逐漸明白了這個道理。所以，心理健康、情緒穩定的人，病再嚴重，身體都容易恢復。一般人認為那是奇蹟，其實是奇而不奇，是有道理的。

　　李木源居士是很好的榜樣。他十年前得癌症，五臟六腑都有癌細胞，醫生告訴他，壽命只有三到六個月，沒救。他不看醫生、不吃藥，交代好後事，萬緣放下，一心念佛，求願往生。心理健康，情緒穩定，力量不可思議，癌細胞消失了，身體恢復正常。醫生講這是奇蹟，我們看很正常，念頭能改變人的生理。「一切法從心想生」！

　　我們要知道如何克服病苦的道理。有病，決定是業障現前，要懂得懺悔業障。懺悔業障最好的方法是斷惡修善，積功累德，一心念佛。念佛是至善，世出世間一切善法，沒有比念佛更善，念佛第一善。念佛確實能解決一切問題。如果說念佛是迷信，那造的口業很重！但迷信念佛也能得福，何況我們能正信，明瞭念佛所得的利益就在現前。能依教奉行，斷惡修善，雖對道理不明白，然真肯做，肯做就得福。

　　「夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。」魘寐就是遇到魘鬼，魘鬼也是八部鬼神之一。被鬼壓住，心很清楚，身動彈不得。遇到此事，多是衰運，人走好運時，鬼神不敢惹。學佛功夫得不得力，一比較就知道。以前惡夢多，現在雖有夢，像平常生活差不多就是有進步。如果常夢見佛菩薩，常夢見講經說法，說明自己修學功夫得力。

　　「日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。」此是講久病的狀況。病人一口氣不斷，確實求生不得，求死不能。躺在床上七、八年、十幾年，要全家人照顧。此是富貴病，醫藥費非常可觀，日夜有三班護士照顧。病人為何不走？諺云：「祿盡人亡。」病人福報未享完，躺在病床上享。

　　明白此理，把病人的醫藥費捐獻出去做好事。如果病人還有壽命，健康就慢慢恢復；如果壽命已到，就過世了。過世之後，若積的福大，就會生到好去處。懂得此理，要想健康長壽，減少疾病，要把生病大概所要花的錢捐出去，捐給貧窮人做醫藥費，自己就不會生病。

　　我勸人做三件事修福：印經、放生、布施醫藥。如果說布施建寺廟，寺廟建成，大家如法修行是好道場，功德無量。如果四眾弟子不能如法修學，未必是福，我一生不敢提倡。道場有道風、學風，是真道場、真福田，應當全心全力護持、供養，獲大福報。如果是鬥爭的道場，出錢出力是造業，不是種福。

此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。

　　久處床枕，求生不得、求死不能的原因有好幾種。一、冤家債主在閻羅王那裡告狀，病人去辯論，事情沒定案，是故病無起色。二、「或難捨壽」，病人還有福報未享盡，不肯捨，放不下，躺在床上繼續享福。三、「或不得愈」，病不會好，但也死不了。世間人看到此現象，不了解真正的原因。其實，這都是冤家債主討債，招得的冤業。世間人沒有天眼，沒有宿命通，不知事實真相。但病因雖不同，修福決定有好處。

但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。

　　此是講「修福脫罪」。一般人遇到家人有病，家親眷屬就在佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。有沒有效？結果無效。別說讀一遍，讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵何在？沒有真誠恭敬心。讀經時，當中打個妄念就沒效。展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來，無一個妄念就有效。念咒也如是，讀經亦如是。

　　何以為病人讀此經，就得利益？我們回想經文前面講的婆羅門女、光目女的事跡，就明白了。因為親人生病的因緣，成就讀經的功德，所以親人能得利益。是故遇到孝順的兒女、家親眷屬，用真誠心依法修行，專心讀經，「制心一處」，自性光明顯露，親人所得的功德利益不可思議。

或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。

　　無論病人的財物有多少，都可為其修福，但要告知病人。尤其，人在臨命終，頭腦清醒時，提醒其一生中做了多少好事，讓其生歡喜心。如此提示，非常重要！此時，家親眷屬視病人財物之多寡，代其供養三寶修福，如供花、燃燈，真的是消業障，得無量福。

　　現今在三寶中修福，何以得福不顯著？許多道場不如法，住眾有是非人我、貪瞋痴慢，是故在那裡修福，得福不顯著。如果道場有真修行人、真念佛人，身心一切放下，一心念佛求生淨土，在如是道場修福，功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛，在此燒香、燃燈都是真實功德，真正供養佛。是故修福要認清福田，真正的福田得福非常顯著。

　　三寶之中修福的緣很多很廣。「供養經像」，經是佛的經典，像是佛菩薩形像。供養經像，財供養與法供養同時具足。如我們現在印經，用經典弘法，還有錄音帶、錄影帶、CD、VCD、網際網絡，方式很多，都是供養經像。

　　「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有能力的自己造一尊，泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好。如果財力夠，用金銀銅鐵鑄造最好，能傳久遠。傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就愈大。無論形像大小，功德都一樣。

　　道場重要的是每天要講經說法，讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解，得到的利益就殊勝。供養地藏菩薩代表孝親尊師，孝順父母、尊師重道，此功德非常大！觀世音菩薩代表大慈大悲，救苦救難，看到眾生有苦，以慈悲心去幫助。如果對於表法的義趣不明瞭，就屬於迷信。迷信亦可，因為「一歷眼根，永為道種」，阿賴耶識有佛菩薩形像，但真實的功德利益就不在此生。何時明白，功德利益就起現行；不明白，金剛種子亦永遠含藏在阿賴耶識之中。

　　財力更雄厚，方可修建「塔寺」。「塔」是藏佛舍利；「寺」是弘揚佛法的場所。寺是古時帝王辦事的機關名稱，是永久的機構，要代代延續。寺與廟完全不同，廟是祭鬼神的。現代大家把寺都看作廟，這完全錯了。我們的道場用「學會」，此是令大家看到不至於迷惑。

　　「或然油燈」，油燈代表光明，看到燈就想到心地要光明，要捨己為人。油燈表燃燒自己，照耀別人。為社會、為眾生，捨己為人，盡心盡力，絕不求報酬。如果要求報酬，就不是學佛，就不是服務眾生。佛教導我們，不為自己，為大眾、為社會，人人都有如此的共識，世界就長治久安，興旺繁榮，人人生活幸福。

　　佛法不能有我。何以故？有我就有我執，我執變現出的境界就是六道輪迴。無我，就沒有六道輪迴。眾生無量劫來輪轉生死六道，原因在此。佛教我們要覺悟，唯有真正覺悟，破除我執，才能脫離三界六道。

　　「或施常住」，常住就是道場的基金，道場經常的費用。四眾同修生活所必需，屬於常住。供養常住是真實的功德。學佛的四眾弟子要清楚、明白，才肯堅定信心去做。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　【《華嚴經》乃今日所必須】

　　《華嚴經》乃是闡述現前社會的現象，教導社會大眾，無論現前過的是什麼樣的生活方式，或者從事於某一種行業，男女老少，各行各業，就在你現前的生活、工作中修菩薩道，學菩薩行。

　　《華嚴經》末後「善財童子五十三參」，所表演的就是男女老少、各行各業的現前社會大眾。他們如何修菩薩道？如何學菩薩行？修菩薩道就是真正落實菩提心，菩薩道是存心，菩薩行是菩薩的生活、工作，以及處事待人接物。《華嚴經》對於現前社會非常受用，而且是迫切需要，真正能解決社會問題，解決世界上所有一切爭端，相當重要！

　　而世尊在經上講得很清楚，《華嚴經》的當機者是大心凡夫，所以只要我們發大心，人人皆有分。何謂「大心」？念念為一切眾生、為整個社會，就是大心。起心動念為自己，為我這個小圈圈，都不行。

　　我們可以依據古人的註解做基礎，從這個基礎上推陳出新，針對二十一世紀的社會需要，將《華嚴經》落實在我們的生活工作中，才真正有用處。如果佛法的理論與我們的生活脫節了，這個佛法沒有什麼價值、意義。佛法就是生活，生活就是佛法，所以任何教學、任何教育都比不上佛教教育。

　　【講經的原則與目的】

　　初學講經時，自己沒有開悟，也沒有修學的經驗，一定要依靠註解（一家之言），所講的決定不能超越註解的範圍，這是講經的原則，也就是古大德所說的「五年學戒」。戒是廣指佛的教誡，遵守老師的指導，老師對學生負絕對的責任，即所謂的「師承」。如果你覺得這個東西不合理，不合理也要遵守，不必多問，照著去做，做了之後，自然你就了解，不要有疑惑。

　　而對於練習講經的同修，基本上有兩個目標。一是練習講台經驗，上講台學習講演，學習經驗，要守規矩；二是訓練定力及耐心，也就是訓練你的忍辱波羅蜜及禪定波羅蜜，禪定能生智慧。因此，叫你什麼都放下，不准你看參考資料，不准你聽別人講演，把你的見聞覺知統統收回來，也就是大勢至菩薩所謂的「都攝六根」，這是幫助你得定，讓你心靜下來，一門深入。用這種方法，日常生活一切事情照做，一點也不耽誤，在這裡面成就忍辱、精進、禪定，這是很高明的一種方法，非常有效果。而成就大小，就在發心的大小。心量大，成就就大；心量小，成就就小。心量大了，智慧自然就大；心量小，智慧也小，這是一定的道理。

　　至於講經的目的，是希望大眾能相信這個法門，對此法門不懷疑能接受，這是「信」。信有信的講法，如何講能令人相信。另外一種講法是深入，這是「解」的講法，深入去理解，深入經藏。「經」就是一部經，「藏」是這一部經所含藏微妙、無盡的義理，我們去發覺、研究、討論、理解，這就是解的講法。「行」的講法，經文每一個字、每一句如何落實在生活上。「證」的講法，證是你行的時候有相當的成就，然後再給你講，你的信、解、行和佛所講的來做一個印證。所以，一部經有很多不同的講法，目標不相同，眾生聽到得受用也不一樣。

　　【無礙辯才之培養】

　　無礙辯才是弘法利生的人必須要具備的第一條件，而智慧、辯才從何而來？第一是熟能生巧，依照方法，一般中下根性的人都能做到；第二是真正開悟，煩惱斷了，破一品無明，證一分法身，那是自性自然之流露，真實的善巧方便。巧是巧妙，就是隨心所欲；善是合乎規矩。隨心所欲又合乎規矩，就是善巧。若是隨心所欲而不合規矩，那是巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因為善而不巧沒有過失，巧而不善會產生許多過失。特別是佛法，古德常講「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這個因果責任非常嚴重。因此，我們寧可善而不巧，也不能巧而不善。真正發心如教修學，時間久了縱然不能開悟，也會接近開悟的邊緣，這是能做到的。

　　（節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0402）