妙音書院-學佛心得精華區

【http://wawa.club.hinet.net/292895/ 】

【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

標題：云何為『三種墮』

Sun, 18 Dec 2005 23:23:38 +0800

標題：云何為『三種墮』

所謂『墮』者，自上入於下也，自理入於事也。《報恩經》曰：「我於爾時墮在火車地獄中。」《華嚴經》曰：「受佛智識墮在佛教，能為眾生廣作佛事。」又曰：「三世墮在法，說名為世間。」至於云何為『三種墮』？依《曹山本寂禪師語錄》開示：夫取正命食者，須具三種墮。何等為三？即

（一）【沙門墮】。謂被毛戴角是沙門墮。被毛戴角沙門墮者，不執沙門邊事及諸聖報位也，不處正位，不揀其身，始喚作沙門墮。沙門墮者，亦不無其行，亦不無其間，雖有其間，常無其間，雖有其行，常無其行。

（二）【隨類墮】。謂不斷聲色是隨類墮。不斷聲色隨類墮者，為初心知有自己本分事，回光時，擯出諸色聲香味觸法，得寧謐則成功後不執六塵，墮而不昧，任之無礙，凡情得盡，聖量亦忘，聲色塵中不應更斷，乃可取食，是為隨類墮。

（三）【尊貴墮】。謂不受食是尊貴墮。不受食尊貴墮者，是本分事，知有不取，故曰尊貴墮，不受食，了達正因，不存勝解，故曰尊貴墮。正命食，亦本事也，祇是就六根門頭見聞覺知，不被染污，呼為墮。

由此觀之，如是『三種墮』，乃為曹山本寂禪師所謂『夫取正命食者，須具三種墮』，為吾等學佛修道者所不能不知，尤以『沙門墮』一者，更應引以為戒。何以故？蓋出家之人（在家眾則不得接受『供養』），常以乞食自資色身，清淨延命，故曰正命食。反之，依四邪【指（1）下口食，謂種植田園和合湯藥，以求衣食而自活命也；（2）仰口食，謂以仰觀星宿日月風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也；（3）方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命也；（4）維口食，維為四維，謂學種種之咒術卜算吉凶，以求衣食而自活命也】或五邪【指（1）詐現異相，於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者；（2）自說功能，說自己功德，以求利養者；（3）占相吉凶，學占卜而說人之吉凶以求利養者；（4）高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者；（5）說所得利以動人心，於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者】之法而活命，故曰邪命食，其將必墮落『三惡塗』。

總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。然而時下（1）或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人；（2）或有將俗家父母（並未剃度現『出家相』）接至『寺廟』扶養，食衣住行都受用『常住財物』（末學之【學佛心得-667】【學佛心得-1018】曾為批判，敬請自行參照）；（3）或有將信眾供養三寶之金錢，隨意浪費，或常常出國遊樂，或到處遊山玩水（不是『出國弘法』或參加『宗教』之國際會議），如是等等，都不如法。何以故？蓋佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，屬『十方常住』所有，非出家眾所『私有』。況且出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，自利化他，以求早日『明心見性』，作為真正之『人天導師』（古今中外之『得道高僧』，無不是如教奉行，故能證果）。否則依據《地藏經》等多部經典開示，欺騙白衣、侵損常住財產，將墮『無間地獄』，該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，將如同古德云：『施主一粒米，勝如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。』願與諸仁者共勉之！Sunday, December 18, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://famscl.groups.com.tw/ 】

【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：『美伊戰爭』之佛教觀

Sat, 17 Dec 2005 22:55:11 +0800

標題：『美伊戰爭』之佛教觀

眾所周知，現今『美伊戰爭』正如火如荼地進行，國內各新聞台幾乎被戰爭現況報導所『蓋台』，其戰況之劇烈，不言可喻。至於其贊成或反對交戰者，可說是公說公有理，婆說婆有理，然而就『佛教觀』而言，下列見解可供參考：

（一）美國認為伊拉克擁有『毀滅性』武器，為避免『人類浩劫』而出兵，若是真語者，實是在行『菩薩道』。何以故？蓋雖戰爭難免有『殺生（因戰爭而死亡少數人）』之虞，但乃可以保障『世界和平（使大多數人類得到安全）』，就如同《本生經》開示：佛陀前身曾居住一旅館，當夜得知少數之強盜謀議毒殺隔壁之擁有甚多財物之經商團體〈人數很多〉，佛陀前身即設法將該強盜集團殺害，以拯救該等商人之生命財物及其家人之幸福〈避免該等商人被害而變成孤兒寡婦〉，菩薩寧願自己受『殺人罪』之懲罰與報應，此即是行『菩薩道』之最佳公案是也。。

（二）若真有『毀滅性』武器，將之發覺並摧毀之，正是『功德無量』，可避免世界各國受『恐怖活動』之威脅。

（三）若沒有發覺『毀滅性』武器，應勇於認錯而退兵，結束戰爭，減少戰爭帶來人員之傷亡，及財物之耗費，影響世界經濟之復甦與繁榮。

（四）至於欲『解放』伊拉克人民，避免其生活在貧困環境中，此乃是『杞人憂天』之行為。何以故？蓋伊拉克人民生活貧困，乃是其『共業』所致，且他們也樂於受此『共業』而生活於貧困環境中，如同糞坑中之臭蟲，不能因憐憫其生活於惡臭糞坑中，而將其取出洗淨，並安放在香氣芬芳之溫室中，如是該臭蟲會活得很好嗎？實際上是促使該臭蟲速亡，該臭蟲不但不會感激你，反而會恨死你。同理，美國之『解放』行為等於是犯『殺生戒』而與伊拉克人民結『惡緣』，將冤冤相報，罪過無窮。其實伊拉克人民之『共業』，決定不可能由『美伊戰爭』去改變，就如同當年神通第一目揵連尊者，雖用神通亦救不了『釋迦族』之共業。

（五）至於海珊，若如同美國所言『窮兵黷武』『奢淫殘暴』，將會『惡貫滿盈』而受因果報應，亦不須及不能由美國去『替天行道』。何以故？蓋若海珊尚有前世『福份』之庇護，亦不是一朝一夕可活捉或擊斃。

（六）若海珊並非『窮兇惡極』，可能亦有受伊拉克人民『愛戴擁護』之處，並非如同其仇家所描述之『惡貫滿盈』，如是更不須也不能由自認為『替天行道』之美伊戰爭所能解決。

由此觀之，美國之出師伊拉克，理應早日結束，只要發覺『毀滅性』武器並將之摧毀，即可班師回國，並不須一定要置海珊於死地。何以故？蓋如是，不但『世界和平』不會受威脅，而且若海珊真是『窮兇惡極』，即由『因果』去懲罰他，不須美國之『杞人憂天』行為是也。

總而言之，不論美伊兩國、台海兩岸，甚至於世界各國之領導人，應以『悲智』治國，方能自利利他，廣結善緣。何以故？蓋今生能當國家領導人，都是如同《佛說因果經》所開示：今生做官為何因？前世黃金粧佛身；前世修來今世受，紫袍金帶佛前求。設若今生因『貪瞋癡』三毒作祟，而一念之差輕舉妄動造作『惡業』，將『萬般帶不去，唯有業隨身』『雖經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受』而得不償失是也。Thursday, March 27, 2003

妙音書院【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】

【http://tw.groups.yahoo.com/group/famscl-1 】

【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4/general.msnw 】

標題：云何為『兜率天宮與極樂世界之異』

Wed, 09 Nov 2005 20:06:28 +0800

標題：云何為『兜率天宮與極樂世界之異』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何為『兜率天宮與極樂世界之異』？茲依有關經論之開示，分述其差異如下：

（一）【若論其淨穢者】。《淨土論》謂：兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異（1）『有女人無女人異』。兜率男女雜居，極樂唯男無女；（2）『有欲無欲異』。兜率有上心欲，染著境界，極樂無上心欲，故常發菩提心；（3）『退不退異』。兜率處所是退，極樂處所是不退；（4）『壽命異』。兜率壽命四千歲，仍有中夭，極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者；（5）『三性心異』。兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道；（6）『三受心異』。兜率三受互起，極樂但有樂受；（7）『六塵境界異』。兜率六塵，令人放逸，極樂六塵，令人發菩提心；（8）『受生異』。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生七寶池內蓮花中生；（9）『說法異』。兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法；（10）『得果異』。兜率生者，或得聖果，或不得，極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣也。

（二）【若論往生難易】。《淨土論》謂：往西方者易，上兜率者難，此之難易亦有七種差別（1）『處別』。極樂是人，兜率是天，此則天難人易；（2）『因別』。極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生；（3）『行別』。極樂乃至十念成就，即得往生（出觀經），兜率具施戒修三種，始得上生(出彌勒經)；（4）『自力他力別』。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生，兜率無願可憑，唯自力上生；（5）『有善知識無善知識別』。極樂有觀世音大勢至，常來此土勸進往生，臨命終時，擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生，兜率無此二菩薩故，但自進上生；（6）『經論勸生處多少別』。極樂說處，經經中讚，論論中勸，兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少；（7）『觀古來大德趣向者多少別』。極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。

（三）【比校兩緣】。《西方要決釋疑通規》謂：比校兩緣，凡有多種，略陳十異（1）『命有長短者』。兜率壽命，只四千年，西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫；（2）『處居內外者』。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒，慧少福多，即生外處，不見慈尊，西方淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢；（3）『境分穢淨者』。若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣，外院香華樓臺音樂，皆生染想，西方淨土樹鳥水網樂音，觸對六根，無非長道；（4）『身報兩殊者』。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業，西方淨土生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染；（5）『種現差分者』。若生天上，種現之惑俱行，但生西方淨土，唯種永無現惑；（6）『進退修異者』。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退，往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修；（7）『界非界別者』。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒，如生西方淨土，永辭三界，水火風等，並不能害，由彼國中有形質故，非無色界，依地居故，不染色境，故非色界，無婬及段食，故非欲界；（8）『好醜形乖者』。生在天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相；（9）『捨生不同者』。捨命生天，無人接引，若生西方淨國，聖眾來迎；（10）『經勸多少者』。勸生兜率，唯有上生經文，不至慇懃，粗令作業，勸生西方淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。

由此觀之，如是『三大類』，道盡兜率天宮與西方淨土之差異，是故如同古德云：「得知往生西方淨土之殊勝而不往生者，非狂即癡。」誠為肺腑之言，吾等學佛修道者能不發願往生焉？
總而言之，吾等學佛修道者欲『了脫生死』，非能一僦即成，世尊曾開示我們，欲成佛道，必須經『三大阿僧祇劫』，而今人多好說參悟，好說了脫生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界，斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟，生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。何以故？蓋往生西方極樂世界，有下列之利益：（1）不會再墮落三惡道；（2）形貌跟佛一樣，沒有美醜差別；（3）壽命跟佛一樣，無量無邊；（4）有宿命通；（5）有天眼通；（6）有天耳通；（7）有他心通；（8）有神足通；（9）遍供諸佛；（10）遠離分別，諸根寂靜；（11）定成正覺，證大涅槃；（12）女身轉男；（13）蓮花化生；（14）住正定聚；（15）遠離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘；（16）不貪計身；（17）得金剛那羅延身；（18）身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才；（19）善說諸法秘要；（20）一生補處；（21）教化隨意；（22）衣食自至；（23）應念受供；（24）證離生法；（25）與諸上善人俱會一處；（26）圓證三不退；（27）圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德，皆苦口婆心地勸人念佛，求生『西方極樂世界』，其來有自。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 09, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://famscl.groups.com.tw/ 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何得疾證『念佛三昧』

Tue, 08 Nov 2005 19:41:09 +0800

標題：云何得疾證『念佛三昧』

眾所周知：菩薩所修行六波羅蜜中之『禪定波羅蜜』是度散亂的。蓋眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，故菩薩修行『禪定』，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為『靜慮』，即是寂照之意思，又稱為『三昧』『三摩地』，其種類無量無邊，就修行淨土宗『念佛法門』者而言，最重要者即是『念佛三昧』。至於云何得疾證『念佛三昧』？茲依《五方便念佛門》所開示，分述之如下：

（一）【凝心禪】。謂凡住心一境名曰凝心，且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名『凝心禪』。

（二）【制心禪】。謂次前雖凝心，所習慣馳散令制之，令還諦緣金相，名『制心禪』。

（三）【體真禪】。謂復次前雖制心得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制無佛無念，名『體真禪』。

（四）【方便隨緣禪】。謂復次前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知，今以無所得而為方便，從空入假萬相洞明，不為空塵之所惑亂，名『方便禪』。

（五）【息二邊分別禪】。謂復次體真及以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名『息二邊禪』。

由此觀之，吾等學佛修道者於念佛時，若能遵循如是『五種禪觀』，從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然，將能疾證『念佛三昧』。何以故？蓋由如是『五種禪觀』，得敘開念佛五門，即所謂（1）稱名往生念佛三昧門；（2）觀相滅罪念佛三昧門；（3）諸境唯心念佛三昧門；（4）心境俱離念佛三昧門；（5）性起圓通念佛三昧門。此等法門乃諸佛大慈悲常教敕說法諸菩薩等，以種種方便，令眾生易解，又自以種種方便，開示般若波羅蜜，欲令諸菩薩等增長『念佛三昧』故。

總而言之，在此末法時期，古德都勸導眾生修持『念佛法門』，求生西方極樂世界，即使『禪宗大師』，如永明禪師、蓮池大師、虛雲大師、廣欽老和尚，也都鼓勵『念佛』，頂多主張上根之人可以『禪淨雙修』（如永明祖師的【四料簡】）。其原因至少有下列幾點：（1）娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界阿彌陀佛現在說法。（2）娑婆國土，觀音勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。（3）娑婆國土，諸魔競作惱亂行人；極樂世界，大光明中決無魔事。（4）娑婆國土，邪聲雜亂女色妖淫；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人，所以『念佛法門』實是末法時代眾生，學佛成佛之『徑中之徑』。願與諸仁者共勉之！Tuesday, November 08, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://famscl.groups.com.tw/ 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何『十念佛號即得生西方淨土』

Sat, 05 Nov 2005 20:51:22 +0800

標題：云何『十念佛號即得生西方淨土』

眾所周知：所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方極樂世界』。至於云何『十念佛號即得生西方淨土』？依《淨土十疑論》開示：無始已來，惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理，三種校量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？即一者在心；二者在緣；三者在決定。茲分述之如下：

（一）【在心者】。造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久來之闇，不肯滅耶？

（二）【在緣者】。造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號緣，無上菩提心生，一真一偽豈得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒磣傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒磣，而不肯出也？

（三）【在決定者】。造罪之時，以有間心有後心也，念佛之時，以無間心無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生，譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分；又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡；又如有人一生已來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛真實？無間善業不能排，無始惡業得生淨土，無有是處。又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生。不須疑也。」

由此觀之，如是『三種』校量，輕重不定，不在時節久近多少，故能如同上古相傳判『十念』成就，作別時意者，此定不可，何以得知？蓋如同《攝大乘論》云：「由唯發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若願生安樂國土，即得往生，若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終，無間十念，猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？」願諸行者，深思此理（指『十念』往生西方淨土之道理），自牢其心，莫信異見（其他不同之見解），自墜陷也。

總而言之，雖往生『西方極樂世界』非常殊勝，然其持名功行有深淺，其往生蓮臺有高低，故四土各分三輩九品，不可一概而論。又世間有十種人，臨命終時不得念佛：（1）善友未必相遇，故無勸念之理；（2）業苦纏身，不遑念佛；（3）偏風失語，不能稱佛；（4）狂亂失心，注想難成；（5）遭受水火，不暇至誠；（6）遭遇豺狼，無復善友；（7）臨終惡友，破彼信心；（8）飽食過度，昏迷致死；（9）忽墜高巖，傷壞性命；（10）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之！Saturday, November 05, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何為『修念佛三昧之利益』

Thu, 03 Nov 2005 00:01:15 +0800

標題：云何為『修念佛三昧之利益』

眾所周知：菩薩所修行六波羅蜜中之『禪定波羅蜜』是度散亂的。蓋眾生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，故菩薩修行『禪定』，能夠度脫散亂之心。禪定意譯為『靜慮』，即是寂照之意思，又稱為『三昧』『三摩地』，其種類無量無邊，但可總結為『世間禪』『出世間禪』『出世間上上禪』三大類。就修行淨土宗『念佛法門』者而言，最重要者即是『念佛三昧』，亦可稱為『阿彌陀佛現前三昧』。至於云何為『修念佛三昧之利益』？依《釋淨土群疑論》開示：斯益（指『修念佛三昧之利益』）也無量無邊，備在花嚴賢護經等，廣陳其益，豈茲能述，然略舉六項以相顯示。何等為六？即

（一）【見聖眾者】。如《賢護經》說：「善男子善女人，端坐係念，專心想彼阿彌陀佛，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法，如聞係念，一心相續，次第不亂，或經一日一夜如是，或至七日七夜，必睹阿彌陀如來，若晝時不見，或睡夢中必當見也。」

（二）【聞正法者】。以見阿彌陀佛，世尊為說甚深妙法，謂：「一切法，本來不壞，亦無壞者，如不壞色，乃至不壞識等諸陰，聞如是等大乘言教。」

（三）【滅重罪者】。《觀佛三昧海經》言：「此三昧，是一切眾生犯戒者藥，破戒者護，失道者導，盲瞑者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中，是勇猛將。」又下經言：「如來今者，為未來世五苦眾生，犯戒比丘，不善惡人，五逆誹謗，行十六種惡律儀者，為如是等，說除罪法。」

（四）【生淨土者】。《華嚴經》言：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」又《觀經》言：「行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士，觀音勢至而為勝友當坐道場，生諸佛家。」

（五）【諸定根本者】。《觀佛三昧海經》說：「諸大三昧始出生處。」

（六）【當成佛者】。《賢護經》說：「彼於當來必得成佛，號曰善覺如來，又賢護菩薩，以一百二十問問世尊，菩薩具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？如是一百二十問，乃至問，云何當得一剎那時間行，即能遍至一切諸佛前？即復云何當得住此佛剎，遍見一切十方諸佛，聽聞正法供養眾僧？非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未捨此世界身，亦無生彼諸佛國土，唯住此土，見餘世界諸佛世尊，悉聞諸佛所宣正法，一切聽受，如說修行，譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持？佛告賢護：有三昧名曰『思惟諸佛現前三昧』，若有菩薩，具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等，賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡，故知，此三昧所獲勝利，卒陳難盡。」

由此觀之，吾等學佛修道者若能修得『念佛三昧』，將能獲得如是『六項』功德。何以故？蓋吾等學佛修道須先持戒律，淨化其身（善護身業，不失律儀）、口（善護口業，不譏他過）、意（善護意業，清淨無染）三業，其次布施修福，聞經修慧，敬師如佛，進而繫心一佛，專持名字（最好持念阿彌陀佛），隨佛方所（例如西方），端身正念，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去，未來，現在諸佛。念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才，將能入如是『念佛三昧』。

總而言之，遍尋大藏經典及古今中外公案，為了脫生死，超出三界，或由『戒』解脫者；或由『定』解脫者；或由『慧』解脫者。然而吾人身處此五濁之娑婆世界，又進入末法時期之今日，障道因緣層出不窮，是故要想了脫生死，超出三界，誠非易事，除須常禮佛、念佛、拜懺，冀望感應道交，能得如是『念佛三昧』，放光加持消三障諸煩惱，由定慧等持不偏一邊，曉了思維，解諸結縛，經聞、思、修三慧齊行，方能進而證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 02, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何為『兜率與西方淨土之同異』

Fri, 28 Oct 2005 22:31:27 +0800

標題：云何為『兜率與西方淨土之同異』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何為『兜率與西方淨土之同異』？依《釋淨土群疑論》開示：兜率與西方所修之行，有『十五同』『八種異』。何等十五同？何等八異？茲分述之如下：

（一）云【十五同】者。即（1）『觀行同』。願生兜率者，《上生經》言：「一一思惟兜率陀天上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」願生西方者，《觀經》言：「寶地寶樹寶池佛菩薩等觀，一一觀察，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」（2）『持戒同』。《上生經》言：「應持佛禁戒。」《觀經》言：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」（3）『十善同』。《上生經》言：「思惟十善，行十善道。」《觀經》言：「慈心不殺，修行十善。」（4）『懺悔同』。《上生經》言：「聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」《鼓音聲王經》言：「六時專念，五體投地等。」（5）『造立形像有為功德同』。《上生經》言：「造立形像，香花衣服繒蓋幢幡。」《無量壽經》言：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散花燒香。」（6）『聖迎同』。《上生經》言：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。」《觀經》言：「阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。」（7）『稱念同』。《上生經》言：「若一念頃稱彌勒名。」《觀經》言：「若一念頃稱彌陀名，合掌叉手稱南無阿彌陀佛。」（8）『禮拜同』。《上生經》言：「禮拜係念。」《淨土論》言：「身業恭敬門，禮拜彌陀佛。」（9）『迴向願生同』。《上生經》言：「以此功德迴向，願生彌勒前。」《觀經》言：「以此功德迴向，願求生極樂國。」（10）『讀誦經典同』。《上生經》言：『讀誦經典。』《觀經》言：「讀誦大乘方等經典。」（11）『往生同』。《上生經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。」《觀經》言：「譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」（12）『見聖同』。《上生經》言：「值遇彌勒。」《觀經》言：「見佛色身眾相具足。」（13）『歸敬同』。《上生經》言：「頭面作禮。」《觀經》言：「即下金臺，禮佛合掌。」（14）『聞法同』。《上生經》言：「未舉頭頃便得聞法。」《觀經》言：「光明寶林演說妙法。」（15）『不退同』。《上生經》言：「即於無上道得不退轉。」《阿彌陀經》言：「眾生生者皆是阿鞞跋致。」

（二）云【八異】者。即（1）『本願異』。往生兜率，彌勒本無誓願，往生西方，法藏比丘發四十八願，無願若自浮度水，有願若乘舟而遊；（2）『光明異』。作兜率業，慈氏神光不來攝受，修西方業者，阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光，皆照念佛眾生，攝取不捨，光照如晝日之遊，無光似暗中來往；（3）『守護異』。兜率業者，慈氏菩薩不來守護，西方業者，《觀經》言：「無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至，常來至此行人之所。」《稱讚淨土經》言：「必為如是住十方面，十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。」《十往生經》言：「佛遣二十五菩薩，常守護行人。」有護若多人共遊不畏強賊所逼，無護以孤遊嶮徑必為暴客所侵；（4）『舒舌異』。上生兜率，無十方諸佛舒舌證，勸西方極樂，有十方種覺舒舌證；（5）『眾聖異』。兜率之業，無有眾聖守護，發願願生西方，即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願，若有一眾生生西方不盡，我若先去不取正覺；（6）『滅罪異』。《上生經》言：「稱念彌勒，但除千二百劫生死之罪。」《觀經》言；「稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死之罪。」（7）『重惡異』。《上生經》言：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。」《觀經》言：「或有眾生，作不善業五逆十惡，具諸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方淨土；（8）『教說異』。言兜率易生西方難往，此乃凡夫之輩，斟酌佛經，窮之聖典，竟無經說，縱使道窮四果，尚昧衣珠。位階十地，猶昏羅穀，況凡夫學侶正習未亡，見修兩惑何時暫捨？縱尋聖教，同諸模象，豈得依之楷定為司南之語哉？然《無量壽經》自有誠教言：「橫截五惡趣，惡趣自然閉，昇道無窮極，易往而無人。」此即佛教，顯然。

由此觀之，如是『十五同』及『八異』，道盡兜率與西方淨土之同異，是故如同古德云：「得知往生西方淨土之殊勝而不往生者，非狂即癡。」誠為肺腑之言，吾等學佛修道者能不發願往生焉？

總而言之，吾等學佛修道者欲『了脫生死』，非能一僦即成，世尊曾開示我們，欲成佛道，必須經『三大阿僧祇劫』，而今人多好說參悟，好說了脫生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界，斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟，生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。何以故？蓋往生西方極樂世界，有下列之利益：（1）不會再墮落三惡道；（2）形貌跟佛一樣，沒有美醜差別；（3）壽命跟佛一樣，無量無邊；（4）有宿命通；（5）有天眼通；（6）有天耳通；（7）有他心通；（8）有神足通；（9）遍供諸佛；（10）遠離分別，諸根寂靜；（11）定成正覺，證大涅槃；（12）女身轉男；（13）蓮花化生；（14）住正定聚；（15）遠離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘；（16）不貪計身；（17）得金剛那羅延身；（18）身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才；（19）善說諸法秘要；（20）一生補處；（21）教化隨意；（22）衣食自至；（23）應念受供；（24）證離生法；（25）與諸上善人俱會一處；（26）圓證三不退；（27）圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德，皆苦口婆心地勸人念佛，求生『西方極樂世界』，其來有自。願與諸仁者共勉之！Friday, October 28, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何『西方淨土優於兜率天宮』

Tue, 25 Oct 2005 22:56:01 +0800

標題：云何『西方淨土優於兜率天宮』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何『西方淨土優於兜率天宮』？依《釋淨土群疑論》開示：西方淨土與兜率天宮，略辨顯其優劣，以十二義彰其優劣，一主、二處、三眷屬、四壽命、五內外、六身色、七相好、八五通、九不善、十滅罪。十一受樂、十二受生。茲分述之如下：

（一）言【主】者。都率天主跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道只現化身；阿彌陀佛已成正覺，居處淨土，多現受用身，據實而論，故無優劣，降跡化物，師弟道殊，當成現成，化佛報佛，覺滿未滿，現麤現妙，優劣不同，其義一也。

（二）言【處】者。兜率是娑婆穢土，欲界劣天；極樂是淨土勝方，超眾妙剎，論其勝劣，無可比方，美醜顯然，其義二也。

（三）言【眷屬】者。兜率天宮多間男女；極樂淨剎少說女人，以此相形，自分好惡，勝負懸隔，其義三也。

（四）言【壽命】者。兜率天壽用人間四百年，為彼一日一夜，即以彼之日夜三十日為一月，十二月為一年，壽命四千歲，然有中夭不盡天壽；詎比西方壽命無量阿僧祇劫，以斯相並，無以相儔，長短不同，其義四也。

（五）言【內外】者。兜率天宮有內外院，內即親近補處，永無退轉，外即耽茲五欲，不免輪迴，覺師子道亞世親，猶生外院，婆藪般豆德鄰無著，誕質內院，故知內院難生，多居外院，還造十惡，退沒三塗；若得生西方，縱令下品蓮華啟發得遇觀音，聞說甚深諸法實相除滅罪法，永免循環，以此相形，豈為比挍？其義五也。

（六）言【身色】者。兜率天身色雖是天形清淨微妙實為殊特，然其終時，五衰相現，或兩腋汗出，或光明隱蔽；詎類西方純真金色光明照曜百千由旬，故無量壽經以其貧窮乞士，類粟散諸王，將至六欲諸天，方於淨土生者顏容相貌威光自在，同夫聚墨況以金山，美醜不同，其義六也。

（七）言【相好】者。諸天身相雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美醜；西方淨土乘佛本願，悉有三十二丈夫相，無有美醜，勝負若斯，其義七也。

（八）言【五通】者。如四十八弘誓願言，設我得佛，國中眾生所得五通，或見惑聞，下至百千萬億諸佛國土；兜率諸天縱有報通，飛騰往來，豈能越界？縱生內院，未階聖果，無經說彼歷事十方，以此挍量，其義八也。

（九）言【不善】者。彌勒天宮諸往生者，既是凡夫，生居欲界，縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫更無願攝，還起諸惑不善之心；淨土眾生無斯惡境，故乘本願不善永亡，其義九也。

（十）言【滅罪】者。彌勒上生經言，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪，但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪，若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪；豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方，其義十也。

（十一）言【受樂】者。兜率五受間生；極樂無有憂苦，其義十一也。

（十二）言【受生】者。兜率受生或在男女膝上、懷中；淨土受生唯居花裏或寶殿中，其義十二也。

由此觀之，略以如是『十二種』義，顯其得失，廣無邊，不可具說。雖二處勝劣其義如斯，然此二處往生，並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益，如願志求兜率者，勿毀西方行人；願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法；遞相非撥，便行魔業也，何但不生勝處，亦乃輪轉三塗？諸修學士當思勉勵也。

總而言之，求生西方極樂世界念佛法門的淨土宗，遠勝於求生兜率天（內院）的淨土宗，難怪高僧大德大多勸勉學佛修行人，求生西方極樂世界。現在就古德『修西方十勸』文，轉述如下，以供參考。【勸君一】：長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制獲心猿無放逸。
【勸君二】：唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
【勸君三】：念佛須先斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
【勸君四】：莫令念佛心移志，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
【勸君五】：莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路。
【勸君六】：念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄。
【勸君七】：念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
【勸君八】：教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。

【勸君九】：念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
【勸君十】：念佛長須心口急，思量業海苦輪深，生死忙忙悔難及。Tuesday, October 25, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何為『生安樂土之因緣』

Tue, 18 Oct 2005 22:26:18 +0800

標題：云何為『生安樂土之因緣』

大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生安樂土（又稱『西方極樂世界』）的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。至於云何為『生安樂土之因緣』？依《略論安樂淨土義》開示：無量壽經中，唯有三輩上中下，無量壽觀經中，一品又分為上中下，三三而九，合為九品。今依傍無量壽經為讚，且據此經作三品論之如下：

（一）上輩生者有五因緣。即（1）捨家離欲而作沙門；（2）發無上菩提心；（3）一向專念無量壽佛；（4）修諸功德；（5）願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即便隨佛往生安樂，於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。

（二）中輩生者有七因緣。。即（1）發無上菩提心；（2）一向專念無量壽佛；（3）多少修善奉持齋戒；（4）起立塔像；（5）飯食沙門；（6）懸繒然燈，散華燒香；（7）以此迴向願生安樂。具此因緣，臨命終時，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生安樂，住不退轉，功德智慧次如上輩。

（三）下輩生者有三因緣。即（1）假使不能作諸功德，當發無上菩提心；（2）一向專意乃至十念念無量壽佛；（3）以至誠心願生安樂。具此因緣，臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生，功德智慧次如中輩。

（四）又有一種往生安樂不入三輩中。謂（1）以疑惑心，修諸功德；（2）願生安樂；（3）不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；（4）然猶信罪福修習善本。具此因緣，生安樂國七寶宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。（1）『邊地』者，言其五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難，或亦於安樂國土最在其邊；（2）『胎生』者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生，五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。

由此觀之，所謂『三輩』『九品』之說，好像很大不同，所以有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛（因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者），或初地以上菩薩（因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡），我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析，此見解將不攻自破。何以故？蓋（1）《無量壽經》是阿難尊者所請而說，主要以出家眾為開示對象；《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說，主要在開示在家二眾，所謂『因材施教』『隨機教化』，是故並無不同；（2）如《金剛經》所開示：法法平等，無有高下；如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別；（3）淨宗二祖善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中，力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主，而相傳大師是阿彌陀佛示現，故此見解可說是阿彌陀佛親口所說，我們更應堅定信心才對；（4）如果在家眾不能『上品上生』，何以當時與淨宗初祖慧遠大師同修的劉遺民居士（較初祖早往生），能夠跟西方三聖同來迎接慧遠大師往生（淨宗往生聖賢錄有詳細記載，可以為證）？（5）又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡（如王龍舒居士的『預知時至，站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至，無疾安祥，念佛往生』等不勝枚舉），更可證明。

總而言之，往生西方淨土，不論是『三輩（《無量壽》經所開示）』或是『九品（《觀無量壽佛經》所開示）』，如果要求品位較高，甚至於期望『上品上生（上輩）』者，一定要俱備下列要件：（1）發菩提心（即上求佛道下化眾生之心，最好受持『菩薩戒』）；（2）為了脫生死，勤修佛道（即勤修戒、定、慧三學）息諸煩惱（息滅貪、瞋、癡三毒）；（3）大修功德（行六度菩薩道，尤其是弘法利生功德最殊勝，因可救度眾生的法身慧命故）；（4）以三心（至誠心、深心、迴向發願心）專念『南無阿彌陀佛』聖號至一心不亂（有稱『一心繫念』），並發願迴向，願生彼國，如此即能『信、願、行』三資糧俱足（如果主修禪宗或密宗，而後才求生西方淨土，此種情形將影響其往生品位，以不符合『專念』之佛願故），不『上品上生』西方極樂世界也難。願與諸仁者共勉之！Tuesday, October 18, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何能引『王可愛法』

Sun, 16 Oct 2005 23:07:09 +0800

標題：云何能引『王可愛法』

今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、『王可愛法』，及『能發起王可愛之法』，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風雨順時兵甲休息。云何名為王可愛法？略有五種（1）世所敬愛；（2）自在增上；（3）能摧怨敵；（4）善攝養身；（5）能往善趣。至於云何能引『王可愛法』？依《王法正理論》開示：略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？即所謂

（一）【恩養世間】。云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎不邪貪著，如其所應積集財寶不廣營求；又有國王，性無貪吝，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能給施一切貧窮孤露；又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉喻國界，於時時間隨其所應頒賞爵祿，終不以彼非所能業惡業重業役任群臣，諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕，諸有違犯不可恕罪，以實以時如理治罰，如是名『王以正化法恩養世間』，由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。

（二）【英勇具足】。云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰武略圓滿，未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之，廣營事業，乃至不甚耽樂博弈戲等，又善觀察應與不應勤於僚庶，應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之，如是名『王英勇具足』，由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。

（三）【善權方便】。云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便，如是名『王善權方便』，由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。

（四）【正受境界】。云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不吝平等自處清正受用，眾雜受用勝妙受用，隨其時候所宜受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸伎樂而為受用，無有[億-音+(夫*夫)]失而為受用，無[億-音+(夫*夫)]失者，謂疾惱時應食所宜，避所不宜於康豫時，消已方食若食未消，或食而利，皆不應食；應共食者，正現在前不應獨食，精妙上味詭擯餘人，如是名『王正受境界』，由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。

（五）【勤修法行】。云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信戒聞捨慧。云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世信解當來，淨不淨業及愛非愛果與異熟，如是名『王具足淨信』。云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取婬欲邪行，妄語飲酒諸放逸處，如是名『王具足淨戒』。云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受習誦通利，專意研究善見善達，如是名『王具足淨聞』。云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中心恒清淨，遠離慳垢而處居家，常行棄捨舒手樂施，好興祠福惠捨圓滿，於布施時常樂平等，如是名『王具足淨捨』。云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法，有罪無罪，修與不修，勝劣黑白，於廣分別諸緣生法，亦如實知，縱令失念生惡貪欲瞋恚忿恨覆惱慳嫉，幻誑諂曲無慚無愧惡欲惡見，而心覺悟並不堅住，如是名『王具足淨慧』。如是名王勤修法行，由王受行此法行故能往善趣。

由此觀之，設若國家領導人能修行如是『五種』能引發王可愛之法，將能引諸王現法（初四種能引發王現法利益）、後法（最後一種能引發王後法利益）所有利益。換言之，國家領導人將能獲得『五種王可愛法』：（1）世所敬愛；（2）自在增上；（3）能摧怨敵；（4）善攝養身；（5）能往善趣。何以故？蓋當政者若欲得國泰民安、風調雨順、外國歸順、人民景仰，首須由己身做起，首先須格除其物欲、窮盡其所能知、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭，而後方能治理其國家（成就如是『五種能引諸王可愛之法』）、平息天下之紛爭。

總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治（具足如是『五種能引諸王可愛之法』）、國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述佛陀教化『治國之道』，應從成就如是『五種能引諸王可愛之法』做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！Thursday, May 19, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：『南無阿彌陀佛』之真諦為何

Thu, 06 Oct 2005 20:07:36 +0800

標題：『南無阿彌陀佛』之真諦為何

『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩），一生補處，故至頓；四土（常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土）融攝，事事無礙，故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應，一念佛；念念相應，念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔，亦願往生；下下根如十念帶業之輩，亦得往生。至於『南無阿彌陀佛』之真諦為何？依《觀無量壽佛經疏》開示：言南無阿彌陀佛者，是西國正音，其真諦如下

（一）『南』者是歸；『無』者是命；『阿』者是無；『彌』者是量；『陀』者是壽；『佛』者是覺，故言『歸命無量壽覺』，此乃梵漢相對其義如此。今言『無量壽』者是法；『覺』者是人，人法並彰，故名『阿彌陀佛』。

（二）又言『人法』者是所觀之境，即有其二（1）『依報』；（2）『正報』。

（三）又就『依報』中，即有其三（1）『地下莊嚴』。即一切寶幢光明互相映發等是；（2）『地上莊嚴』。即一切寶地池林寶樓宮閣等是；（3）『虛空莊嚴』。即一切變化寶宮華網寶雲化鳥風光動發聲樂等是，雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相，此即總結成依報莊嚴也

（四）又言『依報』者，從日觀下至華座觀已來總明依報，就此依報中，即有通有別（1）言『別』者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛也；（2）言『通』者，餘上六觀是其通依，即屬法界之凡聖，但使得生者共同受用，故言通也。

（五）又就此『六觀』中，即有真有假（1）言『假』者，即日想、水想、冰想等，是其假依，由是此界中相似可見境相故；（2）言『真』者，即從琉璃地下，至寶樓觀已來，是其真依，由是彼國真實無漏，可見境相故。

（六）又就『正報』中，亦有其二（1）『主』莊嚴，即阿彌陀佛是；（2）『聖眾』莊嚴，即現在彼眾，及十方法界同生者是。

（七）又此『正報』中，亦有通有別（1）言『別正報』者，即阿彌陀佛是也；（2）言『通正報』者，即觀音聖眾等已下是也。

（八）又此『別正報』中，亦有真有假（a）言『假』者，即第八像觀是也，觀音勢至等亦如是，此由眾生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，同彼佛以證境故言假正報也；（b）言『真』者，即第九真身觀是也，此由前假正，漸以息於亂想，心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴，以除昏惑，由除障故，得見彼真實之境相也。

由此觀之，向來所言『通別』、『真假』者，正明依、正二報也。何以故？蓋言『觀』者，照也，常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正、依等事故也。何以故？蓋人生難得，佛法難聞，念佛法門（尤其是《觀無量壽佛經》之『十六觀』）更是難中之難。是故在此末法時代，聞此難信之法而能堅定信心，身體力行，發願往生，如同《金剛經》所說：當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。又依大乘經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。」

總而言之，持名功行有深淺，其往生蓮臺有高低，故四土各分三輩九品，不可一概而論。然而世間有十種人，臨命終時不得念佛：（1）善友未必相遇，故無勸念之理；（2）業苦纏身，不遑念佛；（3）偏風失語，不能稱佛；（4）狂亂失心，注想難成；（5）遭受水火，不暇至誠；（6）遭遇豺狼，無復善友；（7）臨終惡友，破彼信心；（8）飽食過度，昏迷致死；（9）忽墜高巖，傷壞性命；（10）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之！Thursday, October 06, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何『下三品接引惡凡夫』

Tue, 04 Oct 2005 21:28:24 +0800

標題：云何『下三品接引惡凡夫』

大凡修『淨土宗念佛法門』之蓮友，都聽過三輩九品之說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生之蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》之開示。而《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是說明西方淨土的理論與修行方法之經典。『念佛法門』由佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何『下三品接引惡凡夫』？依《觀無量壽佛經疏》開示：諸師云，此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降者。將謂不然。何者？此三品人，無有佛法與世俗二種善根，唯知作惡（即所謂『惡凡夫』是也）。何以得知？茲依該《經疏》所開示，分述其理由如下：

（一）【下上者】。此人但不作五逆謗法，自餘諸惡悉皆具造無有慚愧，乃至一念命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱佛一聲，爾時阿彌陀佛即遣化佛、菩薩，來迎此人即得往生，但如此惡人觸目皆是，若遇善緣即得往生，若不遇善，定入三塗未可出也。

（二）【下中者】。此人先受佛戒，受已不持即便毀破；又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法乃至無有一念慚愧之心，命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前，當見火時，即遇善知識為說彼佛國土功德，勸令往生，此人聞已即便見佛，隨化往生，初不遇善獄火來迎，後逢善故化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也。

（三）【下下者】。此等眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善，此人以惡業故，定墮地獄多劫無窮，命欲終時，遇善知識教稱阿彌陀佛，勸令往生，此人依教稱佛乘念即生，此人若不遇善，必定下沈，由終遇善，七寶來迎。

由此觀之，如是『下三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『無有佛法善根之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。故下品上生是接引作眾惡業（即身語意三『較輕』之業，但非『破戒或五逆十惡』之惡業），雖不誹謗方等經典，但多造惡法無有慚愧者；下品中生是接引毀犯五戒、八戒、具足戒而偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴者；下品下生是接引作不善業屬『五逆十惡』之重罪者。

總而言之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收之修行法門，為『末法時代』最有把握成就者。其中下品下生、下品中生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上四類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受三皈依及『一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫（淨宗二祖善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細），如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍者，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』，將指日可待。願與諸仁者共勉之！Tuesday, October 04, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何『中三品接引小凡夫』

Mon, 03 Oct 2005 23:20:29 +0800

標題：云何『中三品接引小凡夫』

（一）【中上者】。諸師云：「中上是小乘三果者。」何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患，命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法來現其前，此人見已即得往生」？以此文證，亦是佛去世後持小乘戒凡夫，何小聖也？

（二）【中中者】。諸師云：「見道已前內凡者。」何故《觀經》云：受持一日一夜戒，迴願往生，命欲終時，見佛即得往生」？以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生，以佛願力即得生也。若論小聖，去亦無妨，但此《觀經》，佛為凡說，不于聖也。

（三）【中下者】。諸師云：「小乘內凡已前世俗凡夫，唯修世福求出離者。」何故《觀經》云：「若有眾生孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識為說彼佛國土樂事、四十八願等，此人聞已即生彼國」？以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養亦未有心希求出離，直是臨終遇善勸令往生，此人因勸迴心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不為出離，故行孝道也。

由此觀之，如是『中三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『小乘之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。故中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫；中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』之小乘根性上善之凡夫；中品下生是接引『造世間善業』之人。

總而言之，淨宗『念佛法門』乃是三根普被、利鈍全收之修行法門，為『末法時代』最有把握成就者。其中下品下生、下品中生、下品上生乃是接引『造惡業』之人，而中品下生亦是接引『造世間善業』之人，以上四類之人皆未『皈依三寶』，如同未入小學註冊取得學籍之人，非佛門弟子，故蓮華品位很低。中品中生是接引曾受『三皈依及一日一夜八關齋戒』、『一日一夜沙彌戒』或『一日一夜具足戒』，如同已辦小學入學手續，取得小學學籍，已屬佛門弟子。中品上生是接引曾受『三皈五戒』或『具足戒』之小乘根性上善之凡夫【淨宗二祖善導大師在其《觀無量壽佛經疏》中說明得很詳細】，如同已經高中聯考錄取並註冊取得高中學籍之人。上品三生則是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如果不努力讀書，亦不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品』往生西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品』往生西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待。願與諸仁者共勉之！Monday, October 03, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何『上三品接引大凡夫』

Mon, 03 Oct 2005 20:40:14 +0800

標題：云何『上三品接引大凡夫』

大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。而《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何『上三品接引大凡夫』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下：

（一）【對上中者】。諸師云：「上品上生人，是四地至七地已來菩薩者。」何故觀經云：「三種眾生當得往生。何者為三？即（1）但能持戒修慈；（2）不能持戒修慈，但能讀誦大乘；（3）不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意，一日一夜乃至七日七夜相續不斷，各迴所作之業求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃即生彼國」？以此文證，正是佛去世後大乘極善上品凡夫，日數雖少作業時猛，何得判同上聖也？然四地七地已來菩薩，論其功用不可思議，豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也？

（二）【對上中者】。諸師云：「上品中生人，是初地四地已來菩薩者。」何故觀經云：「不必受持大乘（云何名不必？或讀不讀故名不必），但言善解未論其行」？又言：「深信因果，不謗大乘，以此善根迴願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即生彼國」？以此文證，亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱，致使終時迎候有異；然初地四地已來菩薩論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議，豈藉韋提致請方得往生也？

（三）【對上下者】。諸師云：「上品下生人，是種性以上至初地已來菩薩者。」何故觀經云：「亦信因果（云何亦信？或信不信，故名為亦）」？又言：「不謗大乘，但發無上道心（唯此一句以為正業，更無餘善），迴斯一行求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手即得往生」？以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異，若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生，豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？

由此觀之，如是『上三品』，乃慈父阿彌陀佛專接引『發大心之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。僅此『上三品』去時有異。云何異？即（1）上上去時，佛與無數化佛一時授手；（2）上中去時，佛與千化佛一時授手；（3）上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳。

總而言之，『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。由於開示內容乍看來好像很大不同，所以有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛（因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者）或初地以上菩薩（因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡），我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析，此見解將不攻自破。其理由有下列幾點：（1）《無量壽經》是阿難尊者所請而說，主要以出家眾為開示對象；《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說，主要在開示在家二眾，所謂『因材施教』『隨機教化』，是故並無不同。（2）如《金剛經》所開示：法法平等，無有高下；如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別。（3）淨宗二祖善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中，力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主，而相傳大師是阿彌陀佛示現，故此見解可說是阿彌陀佛親口所說，我們更應堅定信心才對。（4）如果在家眾不能『上品上生』，何以當時與淨宗初祖慧遠大師同修的劉遺民居士（較初祖早往生），能夠跟西方三聖同來迎接慧遠大師往生（淨宗往生聖賢錄有詳細記載，可以為證）？（5）又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡（如王龍舒居士的『預知時至，站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至，無疾安祥，念佛往生』等不勝枚舉），更可證明。願與諸仁者共勉之！Monday, October 03, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何為『惡比丘』

Thu, 29 Sep 2005 12:04:45 +0800

標題：云何為『惡比丘』

眾所周知：所謂『比丘』，出家受具足戒者之通稱，男的稱『比丘』，女的稱『比丘尼』，皆以勤修佛道和息諸煩惱，而求了脫生死、超出三界為目的。又比丘含有三義，即（1）乞士；（2）破惡；（3）怖魔。至於云何為『惡比丘』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：

（一）有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）貪；（2）恚；（3）癡；（4）我慢。

（二）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）傲慢自大；（2）無慚；（3）無愧；（4）不慎口過。

（三）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）掉動；（2）輕他；（3）貪求利養；（4）多行非法。

（四）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）多有姦偽；（2）幻惑於人；（3）多行邪命；（4）多說惡言。

（五）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）現受他恩不知報之；（2）小恩於他責望大報；（3）先受他恩而不憶念；（4）侵損親友。

（六）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）受人信施失他福報；（2）不善護戒；（3）輕所受戒；（4）不堅持律。

（七）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）有我論；（2）有眾生論；（3）有命論；（4）有人論。

（八）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）不敬佛；（2）不敬法；（3）不敬僧；（4）不敬戒。

（九）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）若僧和合而心不悅；（2）不樂獨處；（3）樂於眾中；（4）常論世俗所有言說。

（十）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）求於利養；（2）求大名稱；（3）求多知識；（4）不住聖種。

（十一）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）繫屬於魔；（2）為魔所害；（3）多於睡眠；（4）作善不喜。

（十二）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）於佛法中朽敗；（2）心懷諛諂；（3）為煩惱所害；（4）離沙門果。

（十三）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）為婬欲所燒；（2）為瞋恚所燒；（3）為愚癡所燒；（4）為一切煩惱所燒。

（十四）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）多遊婬里不知過惡；（2）多遊婬里不知知足；（3）雖多學問不知知足；（4）於所須物常懷嫉心不能施他。

（十五）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）從闇入闇；（2）從癡入癡；（3）不見聖諦多生疑惑；（4）常為生死之所繫縛，閉涅槃門。

（十六）復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？即（1）身多姦行；（2）口多姦行；（3）意多姦行；（4）儀式多姦行。

由此觀之，若有比丘成就如是『諸法』，當知是惡比丘，將無法了脫生死，超出三界，甚至於將墮落『三惡道』，理應『有則改之，無則嘉勉』。何以故？蓋人非聖賢，誰能無過？知過必改，善莫大焉！尤其是修『六度萬行』菩薩道之行者，更應體念世尊『遺教』之真諦，以戒為師，如法修行，有罪必發露懺悔，便能達到『無業一身輕（安）』，對於『道行』之提高，將有不可思議之效果。因修道在『修心』，若能善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染，如是三業清淨，屆時必能『明心見性』，甚或『上品上生』西方極樂世界。

總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，方能證得『阿羅漢果』。是故，比丘在此五濁惡世之末法時代，『障道因緣』層出不窮，若欲今生證得『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』後，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願。願與諸仁者共勉之！Sunday, September 25, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何名『不淨之施』

Wed, 28 Sep 2005 23:28:13 +0800

標題：云何名『不淨之施』

『布施波羅蜜』又稱布施度，乃謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結佛緣；是故菩薩利益眾生，布施為先。略分三種：（1）財布施（2）法布施（3）無畏布施。約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。約對治煩惱言，則可去除貪慳。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。至於云何名『不淨之施』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：

（一）倒見施者不名淨施。

（二）因報恩者不名淨施。

（三）不哀愍者不名淨施。

（四）為色欲者不名淨施。

（五）若施火中不名淨施。

（六）擲水中者不名淨施。

（七）恐怖施者不名淨施。

（八）施五家者不名淨施。

（九）以毒施者不名淨施。

（十）施刀杖者不名淨施。

（十一）殺害施者不名淨施。

（十二）為攝他故不名淨施。

（十三）為稱譽者不名淨施。

（十四）為倡伎者不名淨施。

（十五）因占相者不名淨施。

（十六）求飾好者不名淨施。

（十七）結朋友者不名淨施。

（十八）於莊宅中鳥獸來喫，不歡欣者不名淨施。

（十九）學工巧者不名淨施。

（二十）因病施醫不名淨施。

（二十一）先因打罵後施財物不名淨施。

（二十二）若懷疑惑言我今施，為有報耶為無報耶，如此施者不名淨施。

（二十三）若捨施已內懷熱惱，慳戀悔恨不名淨施。

（二十四）若言受者後當為我作牛畜者，不名淨施。

（二十五）若言福報我自受者，不名淨施。

（二十六）若人少壯無淨信心，後遭病苦或臨死路，楚毒在身肢節分解，閻羅使者調弄於前，親屬平生悲泣相視，如此之時方始施者，不名淨施。

（二十七）若有念言，令餘城邑知我施者，不名淨施。

（二十八）若懷嫉妒增上施者，不名淨施。

（二十九）慕他豪族為求婚姻，持諸金銀繒綵衣服而施與者，不名淨施。

（三十）若求男女及餘雜緣而施與者，不名淨施。

（三十一）若有念言，我於今施來世受報，不名淨施。

（三十二）見貧窮者不生哀愍，翻持錢財施富貴人，不名淨施，或貪花果而施與者，不名淨施。

由此觀之，如是『三十二種』布施，不名淨施，為吾等學佛修道者布施時之參考。何以故？蓋『如法布施』之功德，殊勝無比，財布施得財富，法布施得聰明才智，無畏布施得健康長壽。然而『不淨施』，非但不能得功德，反招罪業，得不償失。是故，吾人布施之前，必須謹慎小心為要。

總而言之，『如法布施』之功德，就如同《佛說布施經》所云：布施有十種功德（1）以信重心而行布施，當得離眾嫉妒，為人所崇敬；（2）依時施，得三業清淨，四時安隱；（3）常行施，得身心適悅，無散亂失；（4）親手施，得手指纖長，身相端正；（5）為他施，復得他人行大施捨；（6）依教施，心離取相，得無為福；（7）以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；（8）以上妙香具施，恒得栴檀之香，受用供養；（9）以上味施，得味中上味，充益支體；（10）如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見。願與諸仁者共勉之！Wednesday, September 28, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何速能『證得阿耨多羅三藐三菩提』

Wed, 21 Sep 2005 22:06:39 +0800

標題：云何速能『證得阿耨多羅三藐三菩提』

眾所周知：學佛修道者都欲於今生能了脫生死，超出三界，來世不要再墮落六道輪迴，是故有修『四諦法』者，欲證阿羅漢果；有修『十二因緣法』者，欲證辟支佛果；有修『六波羅蜜』者，欲證阿耨多羅三藐三菩提。至於云何速能『證得阿耨多羅三藐三菩提』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：

（一）菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。

（二）復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？即（1）於奢摩他常勤修習；（2）於毘缽舍那而得善巧。

（三）復有三法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為三？即（1）成就大悲；（2）修習空法；（3）於一切法不生分別。

（四）復有四法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四？即（1）安住淨戒；（2）離諸疑網；（3）樂阿蘭若；（4）起正見心。

（五）復有五法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為五？即（1）住於空法；（2）不求他過；（3）常自觀察；（4）愛樂正法；（5）攝護於他。

（六）復有六法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為六？即（1）無有貪欲；（2）不生瞋恚；（3）不起愚癡；（4）常離麤語；（5）住於空性；（6）心如虛空。

（七）復有七法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為七？即（1）住於正念；（2）成就擇法；（3）發起精進；（4）常生歡喜；（5）身得輕安；（6）住諸禪定；（7）具足行捨。

（八）復有八法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為八？即（1）正見；（2）正思惟；（3）正語；（4）正業；（5）正命；（6）正勤；（7）正念；（8）正定。

（九）復有九法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為九？即（1）速離諸欲惡不善法，安住初禪尋伺喜樂心一境性；（2）遠離尋伺，安住二禪內淨喜樂心一境性；（3）遠離於喜，安住三禪捨念慧樂心一境性；（4）遠離憂苦及以喜樂，安住四禪捨念清淨無苦無樂心一境性；（5）超過色想無異攀緣，安住無邊虛空處定；（6）超過無邊空處定已，而能安住無邊識定；（7）超過無邊識處定已，而能安住無所有定；（8）超過無所有處定已，安住非想非非想定；（9）超過非想非非想處定已，而能安住滅受想定。

（十）復有十法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為十？即（1）善能成就金剛三昧；（2）成就處非處相應三昧；（3）成就方便行三昧；（4）成就遍照明三昧；（5）成就普光明三昧；（6）成就普遍照明三昧；（7）成就寶月三昧；（8）成就月燈三昧；（9）成就出離三昧；（10）成就勝幢臂印三昧。

由此觀之，菩薩成就如是『諸法』已，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒（離女色）清淨（親近出家）、衣食具足、閒居淨處（親近阿蘭若法）、息諸緣務、近善知識遠惡知識，其中『近善知識離惡知識』尤為重要。何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（於一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之信心，提高吾等對福慧之積累。
總而言之，學佛修道者欲『速證阿耨多羅三藐三菩提』，誠屬不易，況且來生又有『隔陰之迷』，是故本師釋迦牟尼佛大慈大悲，愍念眾生成『佛』不易，而『無問自說』地開示權巧方便之淨土宗『念佛法門』，勸導眾生先求生西方極樂世界。學佛修道者只要能『持名念佛』至一心不亂而往生，即能一生就辦，證得阿惟越致菩薩而能『疾得無上菩提』。何以故？蓋依《無量壽經》所述彌陀四十八願之『第十九大願』開示：我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作『阿惟越致菩薩』，不得是願，不取正覺（成佛）。而依《阿彌陀經》開示：阿彌陀佛成佛以來，已經『十劫』。可見『彌陀第十九願』已經實現，是故只要能往生西方極樂世界，即能證得阿惟越致菩薩果位而能『速證阿耨多羅三藐三菩提』，是無可置疑的。難怪十方諸佛一致稱讚西方極樂世界之『依正莊嚴』，歷代高僧大德亦苦口婆心地勸戒吾人，要選擇修行三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，求生西方極樂世界，其來是有自的。願與諸仁者共勉之！Wednesday, September 21, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：國運黨運與命運之佛教觀

Thu, 15 Sep 2005 23:49:39 +0800

標題：國運黨運與命運之佛教觀

俗話說：人有『人運』、黨有『黨運』、國有『國運』。而所謂『命運』，其實就是佛法的『業力』。前世『因（善業或惡業）』，今世『果（善報或惡報）』；今世『因』，來世『果』。如果前世造『善業』，今世就能得善報（榮華富貴），但是『前半生』若『不惜福、不培福』，甚至於任意『損福』，可能不待『來世』而在其『後半生』就貧困潦倒了。

而一個『黨』也不例外。譬如『國民黨』因為國父孫中山先生與革命先烈的拋頭顱灑熱血，為救國家、救民族而奮鬥，累積了很雄厚的『福報』（依佛法的見解，「捨生取義」、「殺身成仁」的福報最大，如《金剛經》的開示：「忍辱仙人」的犧牲，所得的「福德」無量無邊），雖歷經『軍閥割據』、『勦匪抗戰』等浩劫，退據『臺灣』，仍然『一黨獨大』掌握政權五十餘年，並創造了『臺灣經濟奇蹟』，中國大陸也拿它沒辦法。可是也因為『長期執政』、『有權必爛』，任意『損福』，黑金掛鉤，為了『一黨之私』，造成『抗爭示威』運動不斷，行政效力不張，遭到人民的唾棄，而導致『政權』拱手讓人，所謂『順民（大多數的民意，而不是少數的抗爭者）則昌，逆民則亡』、『天視自我民視，天聽自我民聽』的最好寫照。反過來看『民進黨』，由於其『先驅』及『創黨元老』為實現民主政治而犧牲奮鬥，『非一己之私』而是為『全民福祉』，故其『福報』也很大，所以終於實現『政黨輪替』，得到執政的機會。但是自從執政以來，由於『國民黨』的分裂，形成『三足鼎立』，民進黨為了保住『繼續執政』機會，順從其『三分之一強』少數選民（反核人士等），而忽視『大多數選民』的民意。縱使『在野黨三分之二』立法委員的『優勢』事實，以及大法官會議第五二0號解釋也指示：最後立法院可以制定『能源法案』來續建『核四』（順從大多數民意），但是如此一來，為了民進黨繼續執政的『一黨之私』，卻每天要浪費『幾千萬』利息的『民脂民膏』，直到『能源法案』的立法三讀通過。況且長期停建也會影響『復建』後的工程品質與安全度，這簡直是『損福』到極點。難怪『怨聲載道』甚至於有『罷免總統』的呼聲。『經濟衰退』、『產業加速外移』、『失業率大增』是民進黨執政後的普遍現象。有人說『官大權大，造福大，但是造惡業也大』、『政策錯誤造成的惡果，比貪污更嚴重（菲律賓馬可仕時代，菲民尚有稀飯吃，但是克拉蓉執政之後，卻沒得吃，要到外國當『菲勞』）』，這種『禍國殃民』惡業的『惡果』，執政黨的有關人士是無法避免的，除非他們前世所積蓄的『福報』很厚，否則後半生就會嚐到『苦果』（有些前半生飛黃騰達的政客，如果不惜福、培福，後半生窮困潦倒比比皆是，不能不引以為戒）。至於『黨運』可能變為被人民所唾棄的『泡沫政黨』，如『曇花一現』。除非『知過必改』，力求改革，多『積福、培福』直到積存到相當的『福德』，才有可能『東山再起』（其積福的方法，佛經內開示得很多，可以自行參考）。

至於『個人命運』，對一般人而言是有其相當的準確性，但是對一位真正『修行者』來講，往往是不準確的。何以故？因為一般人是被『命（業力）』所『運』轉；真正『修行人』是有能力來『運』轉其『命（懺除其業障）』的，所以『八字算命』、『紫微斗數排列』等，多無法算準。況且真正『修行者』能『化煩惱為菩提』、『轉識成智（轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』，對『人生（正報）宇宙（依報）』的真諦瞭如指掌，故有『般若波羅密』而心無罣礙，因無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃（如《心經》所開示的）。而且『學佛修行者』的目的是要『成佛』，所以他們是『三輪體空』的『無相布施』（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相），不受福德，不貪福德（如《金剛經》所開示），只求『了脫生死』，所以命運是無法左右他們的。願與諸仁者共勉之！Thursday, January 18, 2001

標題：云何為『以無希望心行法施之利』

Sat, 10 Sep 2005 20:45:23 +0800

標題：云何為『以無希望心行法施之利』

菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最。至於云何為『以無希望心行法施之利』？依《大寶積經》開示：若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，當得成就『四十種利』。茲分述之如下：

（一）【當得成就二十種利】。云何名為二十種利？所謂（1）正念成就；（2）智慧具足；（3）有堅持力；（4）住清淨行；（5）生覺悟心；（6）得出世智；（7）不為眾魔之所得便；（8）少於貪欲；（9）無有瞋恚；（10）亦不愚癡；（11）諸佛世尊之所憶念；（12）非人守護；（13）無量諸天加其威德；（14）眷屬親友無能沮壞；（15）有所言說人必信受；（16）不為冤家伺求其便；（17）得無所畏；（18）多諸快樂；（19）為諸智人之所稱歎；（20）善能說法眾人敬仰。

（二）【又能成就二十種利】。云何名為二十種利？所謂（1）未生辯才而能得生；（2）已生辯才終不忘失；（3）常勤修習得陀羅尼；（4）以少功用善能利益無量眾生；（5）以少功用令諸眾生起增上心；（6）以少功用令諸眾生恭敬尊重；（7）得身清淨律儀；（8）得口清淨律儀；（9）得意清淨律儀；（10）超過一切惡道怖畏；（11）於命終時心得歡喜；（12）顯揚正法摧伏異論；（13）一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生；（14）諸根成就無能映蔽；（15）具足攝受殊勝意樂；（16）得奢摩他毘婆舍那；（17）難行之行皆得圓滿；（18）發起精進普護正法；（19）速疾能超不退轉地；（20）一切行中隨順而住。

由此觀之，如是『四十種利』，為菩薩不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，常為眾生以無希望心清淨說法（行法施），當得成就之利益。何以故？蓋法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式（若有能力『法施』，當自行為之；設若無能力，則勸請說法功德，亦將無量無邊），都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。願與諸仁者共勉之！Saturday, September 10, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何名『沙門賊』

Fri, 09 Sep 2005 22:33:23 +0800

標題：云何名『沙門賊』

眾所周知：所謂『沙門』，又作娑門、桑門、喪門、沙門那，譯曰息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道等；新作室摩那拏、舍囉磨拏、室囉磨拏、沙迦懣囊，譯曰功勞、勤息，勞劬修佛道之義也，又勤修息煩惱之義，原不論外道佛徒，總為出家者之都名『沙門』。至於云何名『沙門賊』？依《大寶積經》開示：云何名沙門賊？沙門賊有四種。何等為四？即若有比丘

（一）整理法服似像比丘，而破禁戒作不善法，是名第一沙門之賊。

（二）於日暮後，其心思惟不善之法，是名第二沙門之賊。

（三）未得聖果，自知凡夫，為利養故，自稱我得阿羅漢果，是名第三沙門之賊。

（四）自讚毀他，是名第四沙門之賊。

由此觀之，如是名『四種』沙門之賊，譬如有人具大勢力，於閻浮提一切眾生，所有珍寶、金銀、琉璃、真珠、珊瑚、虎珀等寶，刀杖加害皆悉奪取，此人得罪甚多；若有比丘為如是『四種』沙門之賊，其得罪之多，將有過之而無不及。何以故？蓋如同《四十二章經》曰：「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」又《增一阿含經》曰：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。」設若有比丘為如是『四種』沙門之賊，將沉迷於五欲六塵，甚至於有用施主供養『三寶』做功德之錢財（依《大藏經》開示，乃屬十方常住所共有，非該法師個人私有），遊山玩水（出國觀光旅遊而非參加佛教有關之會議或弘法），吃喝玩樂（此為常照法師、如本法師等多位法師曾如是批評過），如是怎麼能諸惡永已盡，識心達本，解無為法，而了脫生死，超出三界呢？是故將如同古德所云：「施主一粒米，勝過須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」

總而言之，『沙門』者，出家之都名，即勤習戒定慧，息滅貪瞋癡以趣涅槃也。如同《法華玄贊》曰：「沙門息義，以得法故暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。」《玄應音義》曰：「沙門舊云桑門，或云喪門，皆訛略也。正言室摩那拏，或言舍囉磨拏，此言功勞，言修道有多勞也。又云勤勞，言至誠也。義亦言息，以得法故暫寧息也。舊譯言息心，或言靜志是也。」《慧苑音義》曰：「沙門正言沙迦懣囊，此云止息，謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞，謂多聞熏習是常業也。」《慧琳音義》曰：「沙門訛也，正音云室囉末拏，唐言勤懇也。」又曰：「此云勤勞，內道外道之總名也，皆據出家為言耳。古經為喪門，或為娑門，羅什法師以言非便改為沙門也。」《俱舍論》曰：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」如是再再都曰『沙門』應勤習戒定慧，息滅貪瞋癡以趣涅槃也。願與諸仁者共勉之！Friday, September 09, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：云何為『受持讀誦藏經為他解說之功德』

Wed, 31 Aug 2005 21:11:50 +0800

標題：云何為『受持讀誦藏經為他解說之功德』

吾人從有生以來，即有業種，由惑造業，再由業招（苦）報。地藏經云：「舉心動念，無非是業。」由種發種，以業積業，六道障緣，輪轉無窮，匪藉誦經禮懺，詎能消除。大凡誦經，尤其讀誦大乘經典者，無非發菩提心，自利利他為方便，即受持讀誦（自利），並為人解說（利他），以修行六度萬行菩薩道為依歸，福慧雙修圓滿『佛菩提』。至於云何為『受持讀誦藏經為他解說之功德』？依《大寶積經》開示：若有於是菩薩藏經殷重聽聞受持讀誦，乃至為他分別解說者，當知是人

（一）必定獲得十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）在在所生一切微妙功巧業處究竟通達；（2）在所生處常居高族榮望當世；（3）所生之處有大威嚴勢力自在；（4）凡所言令一切皆從無不信伏；（5）所生之處具大豪富；（6）在所生處恒為天人所加愛敬；（7）生處人中常為輪王得大自在；（8）所生常得為天帝釋；（9）若生色界為大梵王；（10）在所生處常不遠離大菩提心。

（二）復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）不與尼伽蘭陀邪論相雜；（2）不起我見；（3）無有情見；（4）無命者見；（5）無數取見；（6）不起斷見；（7）不起常見；（8）一切世務情無顧及；（9）恒發勝心樂欲出家；（10）若聞經典速能受持悟解深義。

（三）復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）成就正念；（2）成就正覺；（3）成就正趣；（4）成就志勇；（5）成就正慧；（6）得具無難；（7）憶本生事；（8）性薄貪欲無猛利貪，不為重貪之所燒惱；（9）性薄瞋恚無猛利瞋，不為重瞋之所燒惱；（10）性薄愚癡無猛利癡，不為重癡之所燒惱。

（四）復得如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）成就機速慧；（2）成就捷辯慧；（3）成就猛利慧；（4）成就迅疾慧；（5）成就廣博慧；（6）成就甚深慧；（7）成就通達慧；（8）成就無著慧；（9）常現前見一切如來，既得見已以清美頌而為讚歎；（10）善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。

（五）復獲如是十種功德稱讚利益。何等為十？即（1）常樂遠離諸不善友；（2）常樂親近諸善知識；（3）能緩諸魔所有繫縛；（4）摧殄諸魔所有軍陣；（5）善能訶厭一切煩惱；（6）於一切行心恒捐捨；（7）違背一切向惡趣道；（8）歸向一切趣涅槃道；（9）善說一切越度生死清淨之地；（10）巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。

由此觀之，若有善男子善女人，能於如是大菩薩藏微妙法門，殷重聽聞受持讀誦，研尋義趣明了通達，復能為他廣說開示，當知是人則為獲得如上『五十種』功德稱讚利益。何以故？蓋受持讀誦經典並為人解說，乃是自利利他的方法之一，是故念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移，則三業與三止相合。至若身能恪恭不怠，口能出音明爽，意能隨文作觀，則三業與三觀相契。三止三觀如鏡鑑像，嘗無簡擇，然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道交，如水投水，以空合空，可謂功溥法界，量等虛空。雖有主張讀誦經典，不要思索經義，一味念去，方能去除妄念。可是本人認為此種念法，與孩童唱念『兒歌』，或是鸚鵡學說『人語』有何功用？若要去除妄念，可用『數息』或『念佛』即可達到，何必浪費『誦經入觀』，得以薰習『身口意三淨業』的大好機會呢？
總而言之，早晚課誦『藏經』，乃是學佛修道者所必行之定課。設若時間或環境不允許，亦可暫行『十念佛號（以前曾為文闡述，可自行參考）』為定課，若有時間再以『誦經念咒』加入。至於誦經，首念『阿彌陀經』，使悟極樂依正之妙境，佛陀特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。其次『往生咒』，即希阿彌陀佛來住我頂，拔除業障根本，證我果決往生。再次『禮誦八十八佛寶懺』，懺除無始業根，而『金剛經』『般若心經』，使悟罪福無主，人法雙亡，了達實相。此等皆為可加誦之經典，可擇一、二種為之，多多益善。蓋學非儀軌則殆，道非課程則罔，良以吾人，無始障緣疊疊，不無退惰之情，設非程限，安進妙道，無以達其功。是以自定早晚二課，俾吾人縱有雜務，其課不忒，若得觀想精純，則道業增長，佛果非遠矣！願與諸仁者共勉之。Wednesday, August 31, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】

【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

標題：『民主政治』之佛教觀

Sat, 20 Aug 2005 12:46:56 +0800

標題：『民主政治』之佛教觀

或曰：『民主政體絕對優於君主政體。』然而檢討今日台灣之『選舉文化』，必會有人不認同。何以故？若君主政體之當權者，能澈底行『禪讓政治』而非『世襲政治』，而且能勤儉愛民、仁民愛物、民胞物與，甚或大公無私，如同菩薩摩訶薩之慈悲喜捨四無量心來治國，將會優於賄選滿天飛之民主政治。茲細述其理由如下：

（一）當權者若是『賢明之君』，能常常微服出巡，暗訪民間疾苦，並給予人民暢通之申訴管道，即能與民樂（大慈）、拔民苦（大悲），又能發奸（貪官污吏）除弊（不當政策），如人人津津樂道之堯舜時代，連至聖先師孔子都讚不絕口。

（二）當權者若能『知人善任』，舉才不但注重其做事能力，而且注重其品德操守，如是則能重視人民福利，更能避免貪贓枉法、中飽私囊，甚至於魚肉人民，人民即能安居樂業。

（三）當權者若能制定完美之『舉才管道』，兼顧品德與才華，讓操守良好、才華出眾者能出人頭地，則是國家之幸，人民之福。

（四）當權者若能制定完美之『獎懲制度』，有過必懲、有功必獎，而且要速判速決，讓親者快仇者痛，才能對清明政治收到立竿見影之效，蓋遲來之正義，非正義是也。

（五）反觀今日『民主政治』，尤其是台灣之『選舉文化』，從地方至中央之公職人員選舉，賄選由少者數百，多者上千萬一票（如最近高雄市正副議長選舉），變成『黑金選舉』而非『選賢舉能』，每個候選人都須花費數千萬甚至於數十億元，方能當選，如是龐大透支，勢必要在任期內撈回，是故將無所不用其極地包工程、收回扣、包娼包毒，干涉行政者執政。潔身自愛之官員將自行請辭或調職（此種人往往是『鳳毛麟角』）；操守把持不住者，將官商勾結、貪贓枉法，降低執政品質、偷工減料，視社會公義、人民福祉於不顧。

（六）其實台灣之『選舉文化』所以至此『無可救藥』之地步，選民也要負大部份責任。何以故？設若選民都能不貪小便宜（一票通常祇數百元或數千元），真正作到『選賢舉能』，有才華又品德高尚者，縱使不發錢（只花保證金，若高票當選，可領回並有選舉補助款），選民都能明查暗訪（從選舉公報及公辦政見發表會），選擇最賢能之人投下其神聖之一票，讓真正『賢能之士』能出人頭地，為民謀福利；讓『買票之人』名落孫山，並經檢舉而速審速決，令其得到『法律制裁』，如是方能『澄清吏治』，讓『民主政治』發揮其最大最正確之效果。

由此觀之，『君主政體』若能符合『禪讓政治』，由真正勤政愛民、謹言慎行、大慈大悲（如福慧具足之菩薩摩訶薩）之『明君』執政，並有完美之『舉才管道』『申訴管道』『獎懲制度』，讓真正『賢明之士』出人頭地（不必走後門行賄或趨炎附勢），讓人民之冤屈得以平反（不會怨天尤人而聚眾抗爭或自行報復），讓貪贓枉法之官吏速得懲罰，並讓賢能官吏速得表揚獎勵，避免『遲來之正義』無法得到澄清吏之立竿見影之效，如是『君主政體』將遠優於今日『黑金之民主政體』，亦不致於如同今日台灣之『經濟蕭條』『治安惡化』『失業率節節上升』，以到『民不聊生』『怨聲載道』之地步了。

總而言之，欲改善台灣之『黑金民主政治』，首先要消除眾生（包括當權者及全國百姓）貪、瞋、癡、慢、疑之毒（深信因果），方能冀望『選賢舉能』並能使殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，善護『身業』，不失律儀（佛教之五戒十善）；善護『口業』，不譏他過（不抹黑、不毀謗）；善護『意業』，清淨無染（不作非分之想，所謂『命中若有，終須有；命中若無，莫強求』），就能澄清吏治，亦不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 05, 2003

標題：放生之功德為何

Fri, 19 Aug 2005 19:55:31 +0800

標題：放生之功德為何

＜梵網經＞云：若佛子以慈悲故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法教人放生，若見世人殺畜生時，應方便救護，解其困苦。＜大智度論＞亦云：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。至於『放生』有何功德？依憨山大師之＜放生偈＞開示，約有下列數種，茲分述如下：

（一）放生合天心。蓋天有好生之德，放生正符合天心。

（二）放生順佛意。蓋眾生包括畜生，皆有佛性，皆是未來佛，放生即是救未來佛之性命。

（三）放生免三災。即避免（1）刀兵災；（2）饑饉災；（3）疾疫災。

（四）放生離九橫。即可遠離（1）得病無醫；（2）為火所焚；（3）橫墮山崖；（4）毒藥咒語；（5）王法誅戮；（6）水中沉溺；（7）非人奪精氣；（8）為惡獸所啖；（9）為飢渴所困。

（五）放生壽命長。蓋古代有小沙彌因撈救蟻窩之螞蟻，而延年益壽，並成為一代高僧。

（六）放生官祿盛。蓋放生是救畜生性命，是積最大之福，行最大之善，如＜了凡四訓＞所示，積福行善，可改變宿命，官祿亨通。

（七）放生子孫昌。蓋＜了凡四訓＞之作者袁了凡，亦是依雲谷禪師開示，常放生及作其他善事，積功累德，改變其本無兒子之宿命，而晚年得子，並子孝孫賢。

（八）放生家門慶。蓋眾生可能是無始劫來，曾互為家親眷屬，放生即是救拔他們之性命，使其重拾生機，安享天年。

（九）放生無憂惱。蓋助人為快樂之本，何況救人（畜生亦是六道眾生）更可消除憂惱，得到無比之快樂。

（十）放生少疾病。蓋疾病絕症有些是吾人前世或今生造殺生業而來，既造殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除疾病根本之原因，病苦自然好轉。

（十一）放生解冤結。蓋放生可對吾人前世累劫所造之冤業，解冤釋結，化敵為友，避免冤冤相報。

（十二）放生罪垢淨。蓋放生解救眾生之命，免除眾生之苦難，也同時消除吾人之宿業，因而淨化吾人之身口意三業，消災免難。

（十三）放生觀音慈。蓋放生是為解決眾生之苦難，起慈悲心予以救贖之行為，故可長養慈悲心，易與大慈大悲觀世音菩薩感應道交。

（十四）放生普賢行。蓋在放生之行動中，真正培養慈悲心，真正解救生命，真正為眾生皈依懺悔迴向，真正體會眾生平等一如，皆具佛性並能成佛之道理，真正作到自利利他，如此修行，將與普賢菩薩行相應。

（十五）放生結善緣。蓋放生能消除因果循環、冤冤相報，又能善根增長，度化眾生，廣結善緣。

由此觀之，『放生』之功德無量無邊，為學佛修道者所樂行佛事之一。然而放生要得到圓滿功德，應注意下列幾點：（1）不預訂（對放生之動物，不要向捕獵兜售者預購）；（2）多少不拘（隨個人發心，但求慈悲至上，心誠為要）；（3）不固定（不固定時間地點採買，不固定時間地點放生）；（4）授三皈念佛（放生前須要授三皈依並予以念佛，願物類眾生不再墮三惡道）；（5）細心周到（放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則）。

總而言之，放生之功德非常殊勝，然而在地狹人稠之臺灣，末學認為『護生』比『放生』更殊勝莊嚴。何以故？蓋能護生物類之自由生命權，不加逮捕，最終即不須對野生動物放生，放生將成歷史名詞。又放生佛事，不僅要著重外在之『物類』放生，而且也要著重內在之『貪婪心、瞋恨心、無明心、嫉妒心、貢高我慢心、懷疑猜忌心』放生，把如是諸煩惱放生出去，以『淨化』吾人之身口意三業，方能早日『明心見性』『見性成佛』。又當年釋迦牟尼佛出興於世，其所開示之『三藏十二部經典』，是以度化『人道眾生』為主，如同如本法師所說：『佛教是注重在生之宗教，是注重思想超度之宗教』，非度天道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道等五道眾生為主，是故應隨緣量力而為即可，而把大部分時間與精力放在『戒定慧』三學修持，並力行『六波羅蜜』菩薩道，如此方能悲智雙運、福慧兼修，早日證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Sunday, June 09, 2002

妙音書院[ http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl ]

[ http://hk.groups.yahoo.com/group/famsclnet ]

[ http://cn.groups.yahoo.com/group/famscl ]

標題：云何為『九種佛事』

Mon, 08 Aug 2005 12:49:42 +0800

標題：云何為『九種佛事』

所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又佛所以出興於世，乃為教化（覺他）一切有情了脫生死、超出三界，故有作『一切佛事』以達其目的。至於云何為『九種佛事』？依《菩薩地持經》開示：諸佛如來於十方世界，施作佛事利益眾生，略說有九種。云何為九？即

（一）欲令眾生信心清淨故，受丈夫身起諸相好。

（二）為欲利益一切眾生斷一切疑故，起如來十力。

（三）以佛十力起一切義，開發如來一切知見，答一切問伏諸邪論建立正論故，起如來四無所畏。

（四）如來智慧若住不住，隨彼調伏離諸煩惱故，起三念處。

（五）如前說，如是作故，起三不護。

（六）常以佛眼晝夜觀察一切世間故，起大悲心。

（七）於一切眾生一切所作已作故，起不忘法。

（八）如來所行隨順於如無有餘故，起斷除諸習。

（九）非義饒益、非義非非義饒益法，一切遠離，義饒益法分別顯示故，起一切種妙智。

由此觀之，如來作如是『九種佛事』，廣說則有無量，是名如來住。彼非世俗所稱『作水陸法會』『拜梁皇寶懺』『拜三昧水懺』『拜三千佛』等之法會活動，而係為如來所說百四十種不共佛法，弘法利生等如來事業如來所作，能成無量利益有情之事，如是佛事若廣分別不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。何以故？蓋如來出興於世，乃為教化一切有情眾生了脫生死、超出三界，故有作如是『一切佛事』，令四生六道眾生入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者（《金剛經》有如此開示）。

總而言之，大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』，即慈、悲、喜、捨四種無量心是也。何故稱『無量』？無量乃是無邊際，亦無人我之領域；當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之時，對每個人，甚至於整個國家，整個世界之有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時能夠得到無量福報，故名之為『無量』。是故學佛修道者若欲成就『佛道』，除須發『菩提心』外，更須荷擔『如來家業』，儘量去作如是『一切佛事』，悲智雙運，而後方能圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Tuesday, March 15, 2005

妙音書院【http://famscl.groups.com.tw/ 】

標題：有何因緣而造『大乘起信論』

Fri, 05 Aug 2005 19:32:51 +0800

標題：有何因緣而造『大乘起信論』

眾所周知：『大乘』者，梵語摩訶衍，大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教，謂之小乘，此中有聲聞緣覺之別。使開一切智之教，為大乘。世尊當年都鼓勵弟子修行『大乘教法（六度萬行）』，而斥責修行『小乘教法（聲聞緣覺）』者為焦芽敗種。其後有很多位菩薩，紛紛造論弘揚『大乘教法（六度萬行）』，其中最有名者，非馬鳴菩薩之『大乘起信論』莫屬。至於有何因緣而造『大乘起信論』？茲依《大乘起信論義記》所開示，分述之如下：

（一）因緣總相，所謂為令眾生離一切苦（令有情離三苦二死故），得究竟樂（令得無上菩提大涅槃樂等），非求世間名利恭敬故。

（二）為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故　。

（三）為令善根成熟眾生，於摩訶衍（大乘）法堪任不退信故。

（四）為令善根微少眾生，修習信心故。

（五）為示方便消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪網故。

（六）為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

（七）為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。

（八）為示利益勸修行故，

由此觀之，有如是等因緣，馬鳴菩薩之所以造『大乘起信論』。何以故？蓋如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」是故修行『大乘教法（六度萬行）』，方能自利化他，悲智雙運，圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，舉凡表明『作佛道法』之一切經典，稱為『大乘教法』。何以故？蓋佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為『小乘』。對於大機，說六度之法，謂為『大乘』。佛滅後，弟子結集之，別大小二經，各為一藏。《智度論》謂為聲聞藏，菩薩藏，或謂為三藏，摩訶衍藏者是也。就現流之經典言之，則四部之《阿含經》等為小乘經，《華嚴》《般若》等為大乘經。雖《阿含》中有說菩薩之行法者，而《般若》等諸經亦非無小乘之道法，然而於《阿含》說大法，乃欲使弟子之小機，仰信師之勝因勝果也，於諸大乘經列小法，乃欲使知法之勝劣也，非為欲各得其法，故互有無妨，此為吾等學佛修道者不能不知。願與諸仁者共勉之！Friday, August 05, 2005

妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】