http://blog.roodo.com/famscl/archives/cat_38319.html 『妙音書院』者，專門成就（造就）『妙音如來』之書院（中國古代教學場所稱之）也。換言之，『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』。、、、」此乃本師 釋迦牟尼佛為往生『西方極樂世界』之眾生，預為『授記成佛』之明示也。 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 標題：云何為『起煩惱之因緣』 眾所周知：『煩惱』者，梵語Klesa的意譯，據《大智度論》解釋︰「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」唐‧窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁‧寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求，煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』？依《摩訶止觀》開示：煩惱起之因緣，一習因種子；二業力擊作；三魔所扇動。茲分述之如下：（一）    【習者】。無量劫來煩惱重積，種子成就薰習相續，如駛水流順之不覺其疾，概之則知奔猛，行人任煩惱流沿生死海，都不覺知，若修道品泝諸有流，煩惱嵬起，唯當勤勉特出曉夜兼功耳。（二）    【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責，那得令汝修道出離，故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立，如河湉靜不覺流浪，暴風卒至波如連山，若放擲帆柁壞在斯須，一心正前後行船得免。（三）    【魔者】。若作魔行是其民屬，故不動亂，若行道出界去此投彼，十軍攝擒故深利之惑欻然而至，如大海水雖無風流，摩竭吸水萬物奔趣不可力拒，專稱佛名乃得脫耳。由此觀之，如是『三種』，乃所謂『起煩惱之因緣』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋此三種因緣若就火為譬者，抖擻如習；風扇如業；膏投如魔。其對治法各自不同：（1）【小乘】治有五：（a）『對治』者，一分煩惱即有三種（貪瞋癡），如對寇設陣，是名對治；（b）『轉治』者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂豈加穢辱？是名轉治。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊、掉散教，用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名轉治；（c）『不轉治』者，病雖轉治終不轉，宜修此法但以此治，治轉不轉病，故名不轉治；（d）『兼治』者，病兼藥亦兼，如貪欲兼瞋不淨須帶慈心，病兼一二藥亦兼一二，是名兼治；（e）『具治』者，具用上法共治一病，是名小乘先用五治後用諦智，乃得入真。（2）【大乘】明治非對非兼等，名『第一義治』，如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治；大乘多用『第一義悉檀』為治也。總而言之，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。換言之，煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，以喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，是故佛之說法以對治之，不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者，謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義，『檀』為梵言檀那之略，是施之義，佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南岳，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。即（1）『世界悉檀』，佛先順凡情用人我等假名，隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅；（2）『為人悉檀』，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根；（3）『對治悉檀』，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病；（4）『第一義悉檀』，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之，佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也；令眾生生善根者，為人也；除遣眾生之惡病者，對治也；遂使悟入聖道者，第一義也。如同《智度論》曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」《玄應音義》曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之！2007年7月9日星期一
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而十地
菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施
波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此
六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又
何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此
十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實
十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若
波羅蜜』延伸而出。所謂『方便波羅蜜』，乃指菩薩能以通達利益他人之
方法和手段，來教化眾生，饒益一切有情，悲智雙運，圓滿福慧，直登涅
槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』？依
《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』境界修方便行得大利
益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？即
（一） 方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（二） 方便不離一處寂靜境界，而現世間憒鬧境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（三） 方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（四） 方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便
波羅蜜。
（五） 方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界
故，菩薩應修方便波羅蜜。
（六） 方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（七） 方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（八） 方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（九） 方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十） 方便不離菩薩實際境界，而現聲聞緣覺境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十一） 方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相八十種
好教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十二） 方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩
薩應住方便波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩若能通達利益他人之方法和手
段，即能隨方因便，以利導人，實行布施、愛語、利行、同事等四攝法，
積功累德，福慧雙修，滿『菩提』願。
總而言之，學佛修道者既發『菩提心』已，即須精進勇猛地修上求佛道、
下化眾生之一切善行，若細說不勝其繁，統收不離四大綱要，即（1）度無
邊眾生；（2）斷無盡煩惱；（3）學無量法門；（4）成無上佛道。此四大
綱要，即名『四弘誓願』，是一切菩薩想要圓滿佛道，必發之通願。菩薩
既發廣大心，又能普修菩薩行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日
長，經三大阿僧祇劫，終究能福慧兩足，圓滿成佛。願與諸仁者共勉之！
2006年11月20日
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無
知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生
死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行
般若波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』
觀，修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何等十二？即
（一） 般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法
故。
（二） 般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林
故。
（三） 般若能放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智
故。
（四） 般若如犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本
故。
（五） 般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網
故。
（六） 般若如金剛杵不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎
煩惱山故。
（七） 般若如大日輪離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱
諸淤泥故。
（八） 般若如大火聚燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚燒業煩惱樹
故。
（九） 般若如摩尼珠能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法
故。
（十） 般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故。
（十一） 般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相
故。
（十二） 般若能成無願心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界
故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益，
菩薩應修慧波羅蜜。何以故？蓋勝慧（般若）能度愚痴，般若意譯為淨智
妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因
有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識
轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性
智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，
為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，
以觀照而證實智，則德大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善
巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理
智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願
與諸仁者共勉之！2006年11月19日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『禪定波羅蜜』，乃因眾生是心性散亂，妄想紛
飛，心猿意馬，到處奔馳，剎剎那那，念念不停，故菩薩修行禪定（靜
慮），能夠度脫散亂之心，直至了脫生死，登涅槃之彼岸。至於云何名
『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：
菩薩復有『十二種』觀行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十
二？即
（一） 禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故。
（二） 禪定心住寂靜念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故。
（三） 禪定心無所著能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故。
（四） 禪定能出世間不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故。
（五） 禪定能觀勝法心無疲惓，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故。
（六） 禪定柔軟自在不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故。
（七） 禪定得無相心不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故。
（八） 禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等
呵責過故。
（九） 禪定能滅觀心不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故。
（十） 禪定證柔軟心滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故。
（十一） 禪定心能寂滅一觀諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得
降伏不善根故。
（十二） 禪定心能於諸法中有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能
不捨大菩提心故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋禪定能度散亂，而禪定用功要以修習
止觀為起點，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。修習止觀必須要
兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過
於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發
現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入
定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。而且
以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪
波羅蜜故，不起憎愛心，是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞、辟支佛、外
道梵行入禪三昧者。
總而言之，學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既
入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，
故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱
然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利
衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，
一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者
共勉之！2006年11月18日
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標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』 眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂 『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜（又名 『毘梨耶波羅蜜』）、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道 者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『精進波羅蜜』，乃 指菩薩修行，常行勇猛精進，堅定不移，精進度之作用能使其他五度，都 要精進，即對發心布施、持戒修身、修行忍辱、修學禪定、勤求智慧都要 精進。況且有了精進勇猛，勇往直前之毅力決心，沒有辦不成之事情，決 定能度懈怠心，縱有天大之困難，亦不能阻礙菩薩之精進毅力。至於云何 名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子 所說經》開示：菩薩復有『十二種』發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜得大利 益，菩薩應行精進波羅蜜。何等十二？即 （一） 精進能速覺知諸佛法海故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。 （二） 精進能速往詣諸佛所故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。 （三） 精進能遍十方供養恭敬一切佛故，菩薩應發大勇猛心修行精進波 羅蜜。 （四） 精進所作之業能稱一切諸佛意故，菩薩應發大勇猛心修行精進波 羅蜜。 （五） 精進能勤化度一切眾生不生厭足故，菩薩應發大勇猛心修行精進 波羅蜜。 （六） 精進能置眾生諸佛法中趣解脫門故，菩薩應發大勇猛心修行精進 波羅蜜。 （七） 精進速能令諸一切眾生離諸愚癡故，菩薩應發大勇猛心修行精進 波羅蜜。 （八） 精進速能悉與一切眾生諸佛智慧故，菩薩應發大勇猛心修行精進 波羅蜜。 （九） 精進速能清淨諸佛國土故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。 （十） 精進行能建立盡未來際一切劫數，為諸眾生行菩薩行不生疲惓心 故，菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。 （十一） 精進行能於一念中遍諸佛國種諸善根故，菩薩應發大勇 猛心修行精進波羅蜜。 （十二） 精進行能遍詣一切諸佛國土成無上道轉大法輪故，菩薩 應發大勇猛心修行精進波羅蜜。 由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種發勇猛心，修行毘梨耶波羅 蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋學佛修道者若能向上 努力，志堅不退，而勤斷一切惡，勤修一切善，努力上求佛道，下化眾 生，所謂『諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』，如是必能悲智 雙運、福慧兼修，而得早證『阿耨多羅三藐三菩提』。 總而言之，學佛修道者若能力行『精進波羅蜜』，即可去除懈怠之障。 蓋懈是身行懈廢，怠是心行怠惰，如《八大人覺經》所云：懈怠墜落，常 行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。世間俗人為求功名學問，尚有 囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛門弟子欲尋出要，寧不精進？黃昏 偈曰：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭 燃，但念無常，慎勿放逸！吾人誦此，豈無省思？願與諸仁者共勉之！ 2006年11月17日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜（又名『羼提波羅
蜜』）、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道
者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃
指學佛修道者，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內
之能忍之心，對待外之所辱之境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安
樂之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』？依《大薩
遮尼乾子所說經》開示：菩薩如是修行諸法已，復有『十三種』觀修行羼
提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。何等十三？即
（一） 忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜。
（二） 忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜。
（三） 忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜。
（四） 忍行不見自他身可損故，菩薩應行忍波羅蜜。
（五） 忍行聞毀讚歎心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜。
（六） 忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（七） 忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（八） 忍行能成三十二相八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜。
（九） 忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十） 忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十一） 忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十二） 忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十三） 忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。
由此觀之，如是『十三種』，是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益，
迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩修行忍辱波羅
蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒火沖
天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人情，
造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道來，
要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。
總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，
則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又
『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中
火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，
即可去之。願與諸仁者共勉之！2006年11月16日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜（又名『尸波羅蜜』）、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『持戒波羅蜜』，乃指菩
薩受持佛所制定之清淨戒法，因戒法是得成無上菩提佛果之根本，由戒生
定，因定發慧，故持戒亦為三無漏學之基礎。至於云何名『菩薩摩訶薩十
二種修行尸波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二
種』持戒得大利益，菩薩應行尸波羅蜜。何等十二？即
（一） 持戒能攝一切諸善根故，菩薩應行尸波羅蜜。
（二） 持戒入菩薩道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（三） 持戒解脫一切煩惱縛故，菩薩應行尸波羅蜜。
（四） 持戒能過一切諸惡道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（五） 持戒能拔惡道苦眾生故，菩薩應行尸波羅蜜。
（六） 持戒身口意業不為諸佛如來訶故，菩薩應行尸波羅蜜。
（七） 持戒諸佛如來常讚歎故，菩薩應行尸波羅蜜。
（八） 持戒能入諸有不放逸故，菩薩應行尸波羅蜜。
（九） 持戒即施眾生無怖畏故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十） 持戒成就身口意業善故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十一） 持戒能得於諸法中隨順自在故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十二） 持戒成就第一彼岸功德波羅蜜業故，菩薩應行尸波羅
蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋戒法是渡苦海之法囊，渡迷津
之寶筏，照暗室之明燈，菩薩修持清淨戒法，自然亦能度脫一切毀戒、犯
戒之種種罪惡，是故佛弟子若能持戒修身，決定能斷除煩惱，超越六道輪
迴，所謂『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』。
總而言之，持戒可去除惡業之障，即戒正以防止為義，能防惡律儀無作
之非，能止身口意三業之惡。學佛修道者若能持戒，當下即得清涼（ㄕ羅
又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，身口意
三業多惡，故身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，身口意三業清淨，故得清
涼，斷煩惱惑，故獲解脫。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜（又名『檀波羅蜜』）、戒波羅蜜、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩
薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，
皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修
行檀波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩摩訶薩能住如是勝
功德中，有『十二種』布施妙行，能大利益疾到菩提，菩薩應行檀波羅
蜜。何等十二？即
（一） 布施能速增長無上菩提功德利故，菩薩應行檀波羅蜜。
（二） 布施生處富足手中常出無盡寶故，菩薩應行檀波羅蜜。
（三） 布施隨願得生釋梵天王諸大家故，菩薩應行檀波羅蜜。
（四） 布施能離一切慳貪心過，棄捨諸有不生願樂故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（五） 布施能捨世間貪染縛故，菩薩應行檀波羅蜜。
（六） 布施出餓鬼門離諸惡趣故，菩薩應行檀波羅蜜。
（七） 布施離諸世間多人共物，能得菩提不共物故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（八） 布施能稱眾生歡喜心故，菩薩應行檀波羅蜜。
（九） 布施能捨內外行佛行故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十） 布施於諸一切所愛事中，能離縛著垢害心故，菩薩應行檀波羅蜜
（十一） 布施行能滿足無上檀波羅蜜故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十二） 布施行能隨如來教所願成就故，菩薩應行檀波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對
治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根
本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除
怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要
量力而為，並不致因而缺乏，如＜四十二章經＞云：譬如一炬之火，數千
百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖
以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於
佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量
力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神
生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對
佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯
著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同
情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何
東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算
是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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眾所周知：『八正道』者，總謂之八正道分，《俱舍》作八聖道支，聖者
正也，其道離偏邪，故曰正道，又聖者之道，故謂之聖道。其中『正
命』，謂清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五
邪命）也，以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』，禁止出家二眾
依『邪命』自活，而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四不淨
食』？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者，是名『下口食』。
（二） 有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者，是名『仰口
食』。
（三） 有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者，是名『方口
食』。
（四） 有出家人學種種咒術卜筮吉凶如是等種種不淨活命者，是名『四
維口食』。
由此觀之，佛門出家二眾應不墮如是『四不淨食』中，而應用清淨乞食活
命。設若比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命而非
『正命』，將無法了脫生死、超出三界。何以故？蓋『正命』者，謂離五
邪命，住清淨正命。亦即以正業維持生命，不做不道德之職業，來砧污聖
節之生意。五邪命者：（1）為利養故，詐現奇特；（2）為利養故，自說
功德；（3）為利養故，占相吉凶，為人說法；（4）為利養故，高聲顯
威，令人畏敬；（5）為利養故，稱得功德，以動人心。邪緣活命（如漁、
獵、屠宰），名為邪命。衣服飲食如法，遠離一切起邪命法，是名正命。
總而言之，八正道乃以『正見』為首，亦即以『正見』為最重要，因為有
正見，對於事理才會有正確之認識，就能破謬妄偏差之俗知俗見，而悟入
正道。蓋八正道有『世間八正道』與『出世間八正道』之分，依世間八正
道修行，將可成為善人君子；依出世間八正道修行，將可獲得生命之解
脫，得小乘之最高果位---阿羅漢。又大乘重於『般若』，小乘重於『正
見』，大乘能隨於般若而行，即可得解脫；小乘能依正見而行，亦可得解
脫。 佛陀開示之『八正道』，已具有戒、定、慧三學之次第增進，如正
語、正業、正命即是戒學；正念、正定即是定學；正見、正思惟即是慧
學；而以正精進策勵戒、定、慧三學之完成。是故八正道為聖者解脫之正
軌，佛門四眾若能修學八正道，非但可淨化自己身口意三業，尚且可推廣
淨化社會，使成為和善、安樂、幸福之人生社會。願與諸仁者共勉之！
2006年7月17日
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眾所周知：吾人須堅守『五戒』，方能來世保持人身；須造作『十善業』，方能來世生天道；須造作『十善業』並修行『禪定』，方能來世生色界天或無色界天；須修行『四諦法』，方能證阿羅漢果；須修行『十二因緣法』，方能證辟支佛果；須修行『六波羅蜜』，方能證佛果。至於依《正法念處經》開示：觀業報法，三種身口意業，如是十種，樂行多作，彼決定受。何者業果於現世受？何者業果於生世受？何者業果於餘世受？復於世間何處何生？該經都有明示，茲分述之如下：

（一） 【殺生】。樂行多作，其報如是：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，命則短促；（3）若因貪心獵等殺生，彼人則生豬鹿雉雞迦賓闍羅如是等中，獵師圍兵之所殺害，乃至作魚，鉤釣所殺，彼前作業，相似因緣，常在生死；（4）設得生天，不得好處，多有鐵畏，速為他殺。

（二） 【偷盜】。樂行多作，報有三種：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，則常貧窮；（3）若得財物，畏王水火劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。

（三） 【邪婬】。樂行多作，得三種果：（1）若彼邪婬樂行多作，墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中餘殘果報，妻不隨順；（3）若得二根，世間所惡。

（四） 【妄語】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，一切眾生，不信其語；（3）諸善眾會善長者眾，剎利等眾，及妻子等，不信其語；（4）口常爛臭，齒亦不好，面皮無色；（5）一切世人妄語枉謗，常生怖畏，親友兄弟，知識不固，一切所作不得果利，於一切人不得饒益。

（五） 【兩舌】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，若聾若啞，口常爛臭，無人信語，眾人所笑；（3）面色不好，不住一處，心動不定，常行惡行。

（六） 【惡口】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，處處皆畏，一切人所，皆得衰惱，無人安慰；（3）於自妻子，不得愛語，猶如野鹿畏一切人，遠善知識，近惡知識。

（七） 【綺語】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，一切不愛；（3）王舍怨家，兄弟親家，輕弄嫌賤。

（八） 【貪心】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，雖有財物，則為王賊及水火等無理橫失。

（九） 【瞋心】。樂行多作，得如是報：（1）墮於地獄畜生餓鬼；（2）若生人中，則生邊地夷人之中，常畏鐵處，常怖魄處，墮嶮岸處；（3）彼人之心不曾安隱，常被誹謗，常得如是多種眾惡。

（十） 【邪見】。樂行多作，得如是報：（1）墮於阿鼻地獄等中受一切苦；（2）若墮畜生，於無量世百千萬億億數轉生，餓鬼境界，亦復如是；（3）若生人中，如法所說，自種性業，善業道行，不依法行，於上世來父祖種性，千倍下劣。

由此觀之，若有眾生行於如是『十惡業』，決定獲得如是果報，復更別得無邊諸大苦報。經云：『要知前世因，今生受者是；要知未來果，今生作者是。』又云：『諸法因緣生，緣滅法亦滅，吾佛大沙門，常作如是說。』

總而言之，善因得善報，惡因得惡報，譬如種『財布施』之因，於緣成熟時，必得『財富』之果；種『法布施』之因，於緣成熟時，必得『聰明智 慧』之果；種『無畏施』之因，於緣成熟時，必得『健康長壽』之果；種 『念 阿彌陀佛』之因，於緣成熟時，必得『往生西方淨土』之果；種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果；種『殺生』之因，於緣成熟時，必得『短命多病』之果；種『偷盜』之因，於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果；種『邪淫』之因，於緣成熟時，必得『配偶不貞』之果；種『妄言』之因，於緣成熟時，必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果等等。如此林林總總，於《占察善惡業報經》、《分別善惡報應經》、《佛說十善業道經》等大乘經典，都有詳實之開示，請諸仁者自行受持讀誦並為人演說，將是『功德無量』。願與諸仁者共勉之！Thursday, December 25, 2003
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俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要
你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善
業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩
舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。其實要『永
離』十惡業，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的。雖然如此，
只要慢慢去學，總有做到永離的一天，所以它是屬『五乘（人天乘、聲聞
乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘）共法』，是做人之本、是和樂之源、是五乘
之基。至於云何為『修十善業之果報』？茲依《大乘理趣六波羅蜜多經》
所開示，分述之如下：
（一） 『十善業』一一皆感四種果報。即（1）現在安樂；（2）煩惱怨
賊勢力羸劣；（3）於當來世常得尊貴無所乏少；（4）精勤修習當得無上
正等菩提。
（二） 『離殺』四種果報。即（1）菩薩摩訶薩於一切眾生不起害心，能
施無畏亦不恐怖，以無怖故一切眾生親近供養尊重讚歎，菩薩於彼生憐愍
心，由慈心故過去所有，一切怨恨自然心息；（2）瞋恚害心悉皆羸劣，以
慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱惱，睡眠安隱恒無惡夢，以慈心故藥叉
諸鬼，食血肉者捨離害心，及諸惡獸常相守護；（3）於未來世獲三種果
（a）壽命長遠常無中夭（b）所生之處常無病苦；（c）大富饒財恒得自在
（d）以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐
於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障成等正覺，無量聖眾之所圍遶，慈氏此即
離殺。
（三） 『離不與取』四種果報。即（1）於現生中得離貪嫉身心安樂；
（2）以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏
藏；（3）於未來世得大富饒豪貴自在，所有珍財王賊水火無能侵奪；
（4）能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘
之人耳尚不聞何況得見。
（四） 『離欲邪行』四種果報。即（1）於現生中一切人天之所稱讚，亦
無疑阻人所敬重遠離惡名；（2）六根調善令染欲火勢力微劣；（3）於未
來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離於女人所有過
失，令諸眾生無復愛染；（4）為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨
多羅三藐三菩提。
（五） 『離虛誑語』四種果報。即（1）於現在世常行實語離虛誑語，諸
天憐念常共守護；（2）既無虛誑一切眾生信受其語，若說法時人皆諦受無
勞功力自然信行，設復有人自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜，以自
妄語不信他實，若知真實深生敬重，當知實語為大利益；（3）所生之處口
中常出青蓮花香蘇曼那香，一切有情之所愛敬，自實語者不疑他人有虛誑
語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網；（4）所出言詞人皆信受，能
令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提。
（六） 『不離間語』四種果報。即（1）現在世中能令自他和合無諍所在
安樂；（2）以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪悉得銷滅，於三惡趣心
無憂懼；（3）於未來世得五種果（a）能獲金剛不壞之身，世間刀杖無能
損壞（b）於所生處得善眷屬，無諸乖諍不相捨離；（c）於所生處設不遭
遇善友知識為說法者，自然覺悟無二法門，於佛法僧深生信向無有退轉；
（d）令諸有情一心一事歡喜相向，速能證得慈三摩地（f）能勸發一切有
情修習大乘令不退轉；（4）遠離間語常和合語。得善眷屬隨順調伏，乃至
涅槃不相捨離。
（七） 『離麤惡語』四種果報。即（1）現在世中離麤染垢心常清淨，若
於塵境妄起貪欲瞋恚風塵集諸藏識，菩薩摩訶薩興大悲雲，降慈心雨滅妄
貪欲，止恚風塵令得清淨；（2）軟語之人一切愛樂讚歎隨順，令麤惡者漸
令調伏，六根清淨三業無染；（3）以清淨故，於當來世所生之處，永離三
塗常生善處；（4）漸次能得無上菩提具梵音聲，說法之時隨其類音各解其
義。
（八） 『離無義語』四種果報。即（1）現在世中智人讚歎，心無卒暴而
得安樂；（2）所出言教人皆信受麤惡微薄；（3）於未來世所生之處，恒
聞種種如意音聲；（4）漸次能得無上菩提獲無礙辯，設彼三千大千世界，
所有一切天龍人非人等，來詣佛所同於一時，各各別問自所疑事，時薄伽
梵於一剎那，以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網。
（九） 『離貪嫉』四種果報。即（1）現在世中見他富貴不生貪嫉，作是
思惟彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪，以是因緣應永斷除慳貪嫉
妒，若不除斷常受貧窮無復威力，以是義故菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴
生隨喜心，不捨毫釐獲大功德；（2）一切愛敬身心安樂無復憂惱，威德自
在能淨心中，貪欲雲翳猶如夜月眾星圍遶，貪嫉之心由斯微薄；（3）所生
之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾人愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無
畏；（4）乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命。
（十） 『離瞋恚』四種果報。即（1）於現在世六根聰利，儀容可觀人所
親附，瞋恚之人猶如枯樹心中火然，所有枝葉悉皆乾盡，眾生亦爾被瞋恚
火熏習五根，儀相枯槁人所惡見；（2）心無瞋恚一切惱害，打罵訶責盡皆
不起，譬如有人持迦嚕羅咒，一切諸毒無能害之，以無恚怒增長慈心，以
慈真言令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言無所損害；（3）於未來
世以慈心梯，上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善；（4）漸次能得無上
菩提，具足莊嚴三十二相八十種好熾然炳著，無量功德蘊集其身。
（十一） 『離邪見』四種果報。即（1）若離邪見修行正見，於現
世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除
斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長，此正見者一切善法之根本
也；（2）能閉不善行門，於大眾中名稱普聞心無疑悔；（3）於未來世所
生之處遇善知識，得善伴侶順於正見，歸佛法僧更無異向，於菩薩行無退
轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏生死涅槃，過患利益能善分別，了達
諸法無我我所無有執著住法性空，。正見力能究竟清淨；（4）所有三乘勝
妙功德人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生
死苦，悉皆安置無上大乘，乃至處於法王之位。
由此觀之，『十善業』可分身業三（離殺、離盜、離邪淫）、口業四（離
妄語、離惡口、離兩舌、離綺語）、意業三（離貪、離瞋、離癡），是
『五乘共法』，可細分為五品，所以淨宗祖師 藕益大師認為（1）下品十
善是名『修羅業道』（2）中品十善是名『人趣業道』（3）有漏上品十善
是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』)（4）無漏上品十善是
名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』）』（5）亦漏無漏上
品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』）』（6）非漏非無漏上上
品十善是名『佛界業道（須加修十波羅蜜）』。
總而言之，佛教行門以十善法為大宗，以其近為人天樂果之正因，遠可為
三乘菩提之基本。一切戒法，雖條陳數十或數百，要其大旨，不出此十善
業道。尤其是我們修行『念佛法門』者，若要較高『品位』往生西方極樂
世界，除了要以念『南無 阿彌陀佛』聖號為正行，更要造作『十善業』迴
向西方極樂世界，莊嚴佛淨土為助行，如此正、助並行，則『上品上
生』，指日可待矣！願與諸仁者共勉之。2006年7月12日
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]]> http://blog.roodo.com/famscl/archives/2893165.html http://blog.roodo.com/famscl/archives/2893165.html 學佛心得精華區 Thu, 22 Mar 2007 15:24:04 +0800 標題：何等為『菩薩摩訶薩應當了知之相』

『菩薩』是菩提薩埵之略稱，意譯為覺有情，即覺悟之有情眾生，大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行，是處處著相。著相之修，
稱為染修，以其不了解三輪體空之道理，是故只能稱菩薩，不能稱菩薩摩
訶薩。實教菩薩之修行，是依實相理，修離相行。譬如發心修行布施波羅
蜜，以自性本具之般若智慧，來觀照了知三輪體空，一切無著，不住於
相。何謂三輪體空？三輪即是無布施之我相，無受施之人相，亦無所施之
物相。唯有實教菩薩，才能稱為菩薩摩訶薩。至於何等為『菩薩摩訶薩應
當了知之相』？茲依《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》所開示，分述之如
下：
（一） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『慈法』。何等為
五？（1）攝受正法慈；（2）攝受世間諸樂慈；（3）攝受出世勝妙樂慈；
（4）慈；（5）大慈。受想行識亦復如是。
（二） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『悲法』。何等為
五？（1）無取著悲；（2）和合悲；（3）離散悲；（4）悲；（5）大悲。
受想行識亦復如是。
（三） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『喜法』。何等為
五？（1）正法清淨不壞隨喜攝受喜；（2）世間諸樂不壞隨喜攝受喜；
（3）出世妙樂不壞隨喜攝受喜；（4）喜；（5）大喜。受想行識亦復如
是。
（四） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行『捨法』。何等為
五？（1）蠲除諸不正見及諸雜染捨；（2）遠離一切過失蠲除諸雜染捨；
（3）攝聚一切功德蠲除諸雜染捨；（4）捨；（5）大捨。受想行識亦復如
是。
（五） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『布施波羅蜜
多』。何等為五？（1）誓願施；（2）財及無畏施；（3）法施；（4）
施；（5）大施。受想行識亦復如是。
（六） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『持戒波羅蜜
多』。何等為五？（1）饒益有情戒；（2）定法戒；（3）無漏法戒；
（4）戒；（5）大戒。受想行識亦復如是。
（七） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『忍辱波羅蜜
多』。何等為五？（1）耐怨害忍；（2）安受苦忍；（3）諦察法忍；
（4）忍；（5）大忍。受想行識亦復如是。
（八） 菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相，修行『精進波羅蜜
多』。何等為五？（1）解說讀誦思惟精進；（2）遠離一切過�