July 9,2007
標題：云何為『起煩惱之因緣』
標題：云何為『起煩惱之因緣』 眾所周知：『煩惱』者，梵語Klesa的意譯，據《大智度論》解釋︰「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」唐‧窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁‧寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求，煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』？依《摩訶止觀》開示：煩惱起之因緣，一習因種子；二業力擊作；三魔所扇動。茲分述之如下：（一） 【習者】。無量劫來煩惱重積，種子成就薰習相續，如駛水流順之不覺其疾，概之則知奔猛，行人任煩惱流沿生死海，都不覺知，若修道品泝諸有流，煩惱嵬起，唯當勤勉特出曉夜兼功耳。（二） 【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責，那得令汝修道出離，故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立，如河湉靜不覺流浪，暴風卒至波如連山，若放擲帆柁壞在斯須，一心正前後行船得免。（三） 【魔者】。若作魔行是其民屬，故不動亂，若行道出界去此投彼，十軍攝擒故深利之惑欻然而至，如大海水雖無風流，摩竭吸水萬物奔趣不可力拒，專稱佛名乃得脫耳。由此觀之，如是『三種』，乃所謂『起煩惱之因緣』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋此三種因緣若就火為譬者，抖擻如習；風扇如業；膏投如魔。其對治法各自不同：（1）【小乘】治有五：（a）『對治』者，一分煩惱即有三種（貪瞋癡），如對寇設陣，是名對治；（b）『轉治』者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂豈加穢辱？是名轉治。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊、掉散教，用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名轉治；（c）『不轉治』者，病雖轉治終不轉，宜修此法但以此治，治轉不轉病，故名不轉治；（d）『兼治』者，病兼藥亦兼，如貪欲兼瞋不淨須帶慈心，病兼一二藥亦兼一二，是名兼治；（e）『具治』者，具用上法共治一病，是名小乘先用五治後用諦智，乃得入真。（2）【大乘】明治非對非兼等，名『第一義治』，如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治；大乘多用『第一義悉檀』為治也。總而言之，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。換言之，煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，以喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，是故佛之說法以對治之，不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者，謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義，『檀』為梵言檀那之略，是施之義，佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南岳，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。即（1）『世界悉檀』，佛先順凡情用人我等假名，隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅；（2）『為人悉檀』，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根；（3）『對治悉檀』，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病；（4）『第一義悉檀』，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之，佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也；令眾生生善根者，為人也；除遣眾生之惡病者，對治也；遂使悟入聖道者，第一義也。如同《智度論》曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」《玄應音義》曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之！2007年7月9日星期一
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May 20,2007
標題：何等為『法慳七報』
標題：何等為『法慳七報』 眾所周知：『慳』者，吝也，謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也；而『法慳』者，二慳（財慳、法慳）之一，謂慳惜佛法，懷妒嫉心，恐他勝己，不肯教導餘人，是名法慳。若有眾生，心作是念『獨我能知，諸經深義，秘惜隱藏，不為人說』，是名法慳。至於何等為『法慳七報』？依《法華文句記》開示：法慳有七報。何等為七？即所謂（一）生生常盲。（二）生生愚癡。（三）生怨家中。（四）受胎或死。（五）為諸佛怨。（六）善人遠離。（七）無惡不造。由此觀之，如是『七報』，即是眾生若慳惜佛法，不肯教導餘人為『惡因』，而將得之『惡果』。何以故？蓋法慳者，謂所有素怛纜（華譯為經、契經）、毗奈耶（華譯律儀）、阿毗達磨（華譯論），或親教軌範教授教誡、或展轉傳來諸祕要法、障礙遮止，令他不得，於自所有如上諸法，不授與他，亦不為說；不施、不遍施、不隨遍施，不捨、不遍捨、不隨遍捨，心吝惜性。又若於教法，顧戀繫心，如有作如是念：（1）願我獨能宣說正法，餘皆不能；（2）願我獨能令他誦念，餘皆不能；（3）願我獨能問答抉擇，餘皆不能；（4）願我獨能持素怛纜、及毗奈耶、阿毗達磨，餘皆不能；（5）願我獨能分別解釋善理，教者所造諸論，及自能造，餘皆不能，彼於教法，顧戀繫心，於他有情，障礙遮止，不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨，皆名『法慳』，將得如是『七惡報』。總而言之，善因得善報，惡因得惡報，種『財布施』之因，於緣成熟時，必得『財富』之果；種『法布施』之因，於緣成熟時，必得『聰明智慧』之果；種『無畏施』之因，於緣成熟時，必得『健康長壽』之果；種『念 阿彌陀佛』之因，於緣成熟時，必得『往生西方淨土』之果；種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果；種『殺生』之因，於緣成熟時，必得『短命多病』之果；種『偷盜』之因，於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果；種『邪淫』之因，於緣成熟時，必得『配偶不貞』之果；種『妄言』之因，於緣成熟時，必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果；種『法慳』之因，於緣成熟時，必得如上所述『七惡報』之果。如此林林總總，於《占察善惡業報經》、《分別善惡報應經》、《佛說十善業道經》等大乘經典，都有詳實之開示。與諸仁者共勉之！2007年5月19日
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April 8,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』
眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而十地
菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施
波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此
六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又
何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此
十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實
十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若
波羅蜜』延伸而出。所謂『方便波羅蜜』，乃指菩薩能以通達利益他人之
方法和手段，來教化眾生，饒益一切有情，悲智雙運，圓滿福慧，直登涅
槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』？依
《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』境界修方便行得大利
益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？即
（一） 方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（二） 方便不離一處寂靜境界，而現世間憒鬧境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（三） 方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（四） 方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便
波羅蜜。
（五） 方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界
故，菩薩應修方便波羅蜜。
（六） 方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（七） 方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（八） 方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（九） 方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十） 方便不離菩薩實際境界，而現聲聞緣覺境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十一） 方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相八十種
好教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十二） 方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩
薩應住方便波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩若能通達利益他人之方法和手
段，即能隨方因便，以利導人，實行布施、愛語、利行、同事等四攝法，
積功累德，福慧雙修，滿『菩提』願。
總而言之，學佛修道者既發『菩提心』已，即須精進勇猛地修上求佛道、
下化眾生之一切善行，若細說不勝其繁，統收不離四大綱要，即（1）度無
邊眾生；（2）斷無盡煩惱；（3）學無量法門；（4）成無上佛道。此四大
綱要，即名『四弘誓願』，是一切菩薩想要圓滿佛道，必發之通願。菩薩
既發廣大心，又能普修菩薩行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日
長，經三大阿僧祇劫，終究能福慧兩足，圓滿成佛。願與諸仁者共勉之！
2006年11月20日
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道；而十地
菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』，即能成佛。何謂『六波羅蜜』？即施
波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此
六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又
何謂『十波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，此
十波羅蜜是唯識論所立，稱為十勝行，為菩薩摩訶薩所修行之道法。其實
十波羅蜜中之方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是由『般若
波羅蜜』延伸而出。所謂『方便波羅蜜』，乃指菩薩能以通達利益他人之
方法和手段，來教化眾生，饒益一切有情，悲智雙運，圓滿福慧，直登涅
槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種境界修行方便波羅蜜』？依
《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』境界修方便行得大利
益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？即
（一） 方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（二） 方便不離一處寂靜境界，而現世間憒鬧境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（三） 方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（四） 方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便
波羅蜜。
（五） 方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界
故，菩薩應修方便波羅蜜。
（六） 方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（七） 方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（八） 方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（九） 方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十） 方便不離菩薩實際境界，而現聲聞緣覺境界故，菩薩應修方便波
羅蜜。
（十一） 方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相八十種
好教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。
（十二） 方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩
薩應住方便波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩若能通達利益他人之方法和手
段，即能隨方因便，以利導人，實行布施、愛語、利行、同事等四攝法，
積功累德，福慧雙修，滿『菩提』願。
總而言之，學佛修道者既發『菩提心』已，即須精進勇猛地修上求佛道、
下化眾生之一切善行，若細說不勝其繁，統收不離四大綱要，即（1）度無
邊眾生；（2）斷無盡煩惱；（3）學無量法門；（4）成無上佛道。此四大
綱要，即名『四弘誓願』，是一切菩薩想要圓滿佛道，必發之通願。菩薩
既發廣大心，又能普修菩薩行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日
長，經三大阿僧祇劫，終究能福慧兩足，圓滿成佛。願與諸仁者共勉之！
2006年11月20日
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April 7,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行般若波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行般若波羅蜜』
眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無
知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生
死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行
般若波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』
觀，修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何等十二？即
（一） 般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法
故。
（二） 般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林
故。
（三） 般若能放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智
故。
（四） 般若如犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本
故。
（五） 般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網
故。
（六） 般若如金剛杵不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎
煩惱山故。
（七） 般若如大日輪離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱
諸淤泥故。
（八） 般若如大火聚燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚燒業煩惱樹
故。
（九） 般若如摩尼珠能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法
故。
（十） 般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故。
（十一） 般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相
故。
（十二） 般若能成無願心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界
故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益，
菩薩應修慧波羅蜜。何以故？蓋勝慧（般若）能度愚痴，般若意譯為淨智
妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因
有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識
轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性
智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，
為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，
以觀照而證實智，則德大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善
巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理
智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願
與諸仁者共勉之！2006年11月19日
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無
知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生
死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種觀修行
般若波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』
觀，修行般若波羅蜜得大利益，菩薩應修慧波羅蜜。何等十二？即
（一） 般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法
故。
（二） 般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林
故。
（三） 般若能放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智
故。
（四） 般若如犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本
故。
（五） 般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網
故。
（六） 般若如金剛杵不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎
煩惱山故。
（七） 般若如大日輪離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱
諸淤泥故。
（八） 般若如大火聚燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚燒業煩惱樹
故。
（九） 般若如摩尼珠能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法
故。
（十） 般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故。
（十一） 般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相
故。
（十二） 般若能成無願心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界
故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益，
菩薩應修慧波羅蜜。何以故？蓋勝慧（般若）能度愚痴，般若意譯為淨智
妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因
有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識
轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性
智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，
為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，
以觀照而證實智，則德大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善
巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理
智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願
與諸仁者共勉之！2006年11月19日
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April 6,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『禪定波羅蜜』，乃因眾生是心性散亂，妄想紛
飛，心猿意馬，到處奔馳，剎剎那那，念念不停，故菩薩修行禪定（靜
慮），能夠度脫散亂之心，直至了脫生死，登涅槃之彼岸。至於云何名
『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：
菩薩復有『十二種』觀行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十
二？即
（一） 禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故。
（二） 禪定心住寂靜念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故。
（三） 禪定心無所著能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故。
（四） 禪定能出世間不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故。
（五） 禪定能觀勝法心無疲惓，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故。
（六） 禪定柔軟自在不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故。
（七） 禪定得無相心不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故。
（八） 禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等
呵責過故。
（九） 禪定能滅觀心不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故。
（十） 禪定證柔軟心滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故。
（十一） 禪定心能寂滅一觀諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得
降伏不善根故。
（十二） 禪定心能於諸法中有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能
不捨大菩提心故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋禪定能度散亂，而禪定用功要以修習
止觀為起點，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。修習止觀必須要
兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過
於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發
現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入
定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。而且
以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪
波羅蜜故，不起憎愛心，是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞、辟支佛、外
道梵行入禪三昧者。
總而言之，學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既
入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，
故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱
然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利
衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，
一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者
共勉之！2006年11月18日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅
蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃
安樂彼岸之法門。所謂『禪定波羅蜜』，乃因眾生是心性散亂，妄想紛
飛，心猿意馬，到處奔馳，剎剎那那，念念不停，故菩薩修行禪定（靜
慮），能夠度脫散亂之心，直至了脫生死，登涅槃之彼岸。至於云何名
『菩薩摩訶薩十二種觀行禪波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：
菩薩復有『十二種』觀行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十
二？即
（一） 禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故。
（二） 禪定心住寂靜念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故。
（三） 禪定心無所著能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故。
（四） 禪定能出世間不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故。
（五） 禪定能觀勝法心無疲惓，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故。
（六） 禪定柔軟自在不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故。
（七） 禪定得無相心不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故。
（八） 禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等
呵責過故。
（九） 禪定能滅觀心不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故。
（十） 禪定證柔軟心滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故。
（十一） 禪定心能寂滅一觀諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得
降伏不善根故。
（十二） 禪定心能於諸法中有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能
不捨大菩提心故。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋禪定能度散亂，而禪定用功要以修習
止觀為起點，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。修習止觀必須要
兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過
於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發
現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入
定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。而且
以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪
波羅蜜故，不起憎愛心，是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞、辟支佛、外
道梵行入禪三昧者。
總而言之，學佛修道者若能精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既
入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，
故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱
然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利
衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，
一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者
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April 5,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種發勇猛心修行毘梨耶波羅蜜』
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April 4,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜（又名『羼提波羅
蜜』）、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道
者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃
指學佛修道者，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內
之能忍之心，對待外之所辱之境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安
樂之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』？依《大薩
遮尼乾子所說經》開示：菩薩如是修行諸法已，復有『十三種』觀修行羼
提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。何等十三？即
（一） 忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜。
（二） 忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜。
（三） 忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜。
（四） 忍行不見自他身可損故，菩薩應行忍波羅蜜。
（五） 忍行聞毀讚歎心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜。
（六） 忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（七） 忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（八） 忍行能成三十二相八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜。
（九） 忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十） 忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十一） 忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十二） 忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十三） 忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。
由此觀之，如是『十三種』，是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益，
迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩修行忍辱波羅
蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒火沖
天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人情，
造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道來，
要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。
總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，
則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又
『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中
火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，
即可去之。願與諸仁者共勉之！2006年11月16日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜（又名『羼提波羅
蜜』）、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道
者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃
指學佛修道者，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內
之能忍之心，對待外之所辱之境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安
樂之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』？依《大薩
遮尼乾子所說經》開示：菩薩如是修行諸法已，復有『十三種』觀修行羼
提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。何等十三？即
（一） 忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜。
（二） 忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜。
（三） 忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜。
（四） 忍行不見自他身可損故，菩薩應行忍波羅蜜。
（五） 忍行聞毀讚歎心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜。
（六） 忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（七） 忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。
（八） 忍行能成三十二相八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜。
（九） 忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十） 忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十一） 忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十二） 忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜。
（十三） 忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。
由此觀之，如是『十三種』，是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益，
迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩修行忍辱波羅
蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒火沖
天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人情，
造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道來，
要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。
總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，
則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又
『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中
火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，
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April 3,2007
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜（又名『尸波羅蜜』）、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『持戒波羅蜜』，乃指菩
薩受持佛所制定之清淨戒法，因戒法是得成無上菩提佛果之根本，由戒生
定，因定發慧，故持戒亦為三無漏學之基礎。至於云何名『菩薩摩訶薩十
二種修行尸波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二
種』持戒得大利益，菩薩應行尸波羅蜜。何等十二？即
（一） 持戒能攝一切諸善根故，菩薩應行尸波羅蜜。
（二） 持戒入菩薩道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（三） 持戒解脫一切煩惱縛故，菩薩應行尸波羅蜜。
（四） 持戒能過一切諸惡道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（五） 持戒能拔惡道苦眾生故，菩薩應行尸波羅蜜。
（六） 持戒身口意業不為諸佛如來訶故，菩薩應行尸波羅蜜。
（七） 持戒諸佛如來常讚歎故，菩薩應行尸波羅蜜。
（八） 持戒能入諸有不放逸故，菩薩應行尸波羅蜜。
（九） 持戒即施眾生無怖畏故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十） 持戒成就身口意業善故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十一） 持戒能得於諸法中隨順自在故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十二） 持戒成就第一彼岸功德波羅蜜業故，菩薩應行尸波羅
蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋戒法是渡苦海之法囊，渡迷津
之寶筏，照暗室之明燈，菩薩修持清淨戒法，自然亦能度脫一切毀戒、犯
戒之種種罪惡，是故佛弟子若能持戒修身，決定能斷除煩惱，超越六道輪
迴，所謂『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』。
總而言之，持戒可去除惡業之障，即戒正以防止為義，能防惡律儀無作
之非，能止身口意三業之惡。學佛修道者若能持戒，當下即得清涼（ㄕ羅
又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，身口意
三業多惡，故身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，身口意三業清淨，故得清
涼，斷煩惱惑，故獲解脫。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜（又名『尸波羅蜜』）、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『持戒波羅蜜』，乃指菩
薩受持佛所制定之清淨戒法，因戒法是得成無上菩提佛果之根本，由戒生
定，因定發慧，故持戒亦為三無漏學之基礎。至於云何名『菩薩摩訶薩十
二種修行尸波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二
種』持戒得大利益，菩薩應行尸波羅蜜。何等十二？即
（一） 持戒能攝一切諸善根故，菩薩應行尸波羅蜜。
（二） 持戒入菩薩道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（三） 持戒解脫一切煩惱縛故，菩薩應行尸波羅蜜。
（四） 持戒能過一切諸惡道故，菩薩應行尸波羅蜜。
（五） 持戒能拔惡道苦眾生故，菩薩應行尸波羅蜜。
（六） 持戒身口意業不為諸佛如來訶故，菩薩應行尸波羅蜜。
（七） 持戒諸佛如來常讚歎故，菩薩應行尸波羅蜜。
（八） 持戒能入諸有不放逸故，菩薩應行尸波羅蜜。
（九） 持戒即施眾生無怖畏故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十） 持戒成就身口意業善故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十一） 持戒能得於諸法中隨順自在故，菩薩應行尸波羅蜜。
（十二） 持戒成就第一彼岸功德波羅蜜業故，菩薩應行尸波羅
蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋戒法是渡苦海之法囊，渡迷津
之寶筏，照暗室之明燈，菩薩修持清淨戒法，自然亦能度脫一切毀戒、犯
戒之種種罪惡，是故佛弟子若能持戒修身，決定能斷除煩惱，超越六道輪
迴，所謂『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』。
總而言之，持戒可去除惡業之障，即戒正以防止為義，能防惡律儀無作
之非，能止身口意三業之惡。學佛修道者若能持戒，當下即得清涼（ㄕ羅
又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，身口意
三業多惡，故身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，身口意三業清淨，故得清
涼，斷煩惱惑，故獲解脫。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』
標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜』
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜（又名『檀波羅蜜』）、戒波羅蜜、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩
薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，
皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修
行檀波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩摩訶薩能住如是勝
功德中，有『十二種』布施妙行，能大利益疾到菩提，菩薩應行檀波羅
蜜。何等十二？即
（一） 布施能速增長無上菩提功德利故，菩薩應行檀波羅蜜。
（二） 布施生處富足手中常出無盡寶故，菩薩應行檀波羅蜜。
（三） 布施隨願得生釋梵天王諸大家故，菩薩應行檀波羅蜜。
（四） 布施能離一切慳貪心過，棄捨諸有不生願樂故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（五） 布施能捨世間貪染縛故，菩薩應行檀波羅蜜。
（六） 布施出餓鬼門離諸惡趣故，菩薩應行檀波羅蜜。
（七） 布施離諸世間多人共物，能得菩提不共物故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（八） 布施能稱眾生歡喜心故，菩薩應行檀波羅蜜。
（九） 布施能捨內外行佛行故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十） 布施於諸一切所愛事中，能離縛著垢害心故，菩薩應行檀波羅蜜
（十一） 布施行能滿足無上檀波羅蜜故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十二） 布施行能隨如來教所願成就故，菩薩應行檀波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對
治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根
本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除
怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要
量力而為，並不致因而缺乏，如＜四十二章經＞云：譬如一炬之火，數千
百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖
以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於
佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量
力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神
生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對
佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯
著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同
情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何
東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算
是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』？即施波羅蜜（又名『檀波羅蜜』）、戒波羅蜜、忍波羅
蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』，乃指菩
薩修布施行，能以種種錢財物質，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，
皆可施予一切眾生，滿足眾生之願求。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修
行檀波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩摩訶薩能住如是勝
功德中，有『十二種』布施妙行，能大利益疾到菩提，菩薩應行檀波羅
蜜。何等十二？即
（一） 布施能速增長無上菩提功德利故，菩薩應行檀波羅蜜。
（二） 布施生處富足手中常出無盡寶故，菩薩應行檀波羅蜜。
（三） 布施隨願得生釋梵天王諸大家故，菩薩應行檀波羅蜜。
（四） 布施能離一切慳貪心過，棄捨諸有不生願樂故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（五） 布施能捨世間貪染縛故，菩薩應行檀波羅蜜。
（六） 布施出餓鬼門離諸惡趣故，菩薩應行檀波羅蜜。
（七） 布施離諸世間多人共物，能得菩提不共物故，菩薩應行檀波羅
蜜。
（八） 布施能稱眾生歡喜心故，菩薩應行檀波羅蜜。
（九） 布施能捨內外行佛行故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十） 布施於諸一切所愛事中，能離縛著垢害心故，菩薩應行檀波羅蜜
（十一） 布施行能滿足無上檀波羅蜜故，菩薩應行檀波羅蜜。
（十二） 布施行能隨如來教所願成就故，菩薩應行檀波羅蜜。
由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利
益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋菩薩修行布施波羅蜜，即是對
治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根
本，行布施法，能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜，即可廣結善緣而除
怨，否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。且行施者，只要
量力而為，並不致因而缺乏，如＜四十二章經＞云：譬如一炬之火，數千
百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖
以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於
佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量
力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神
生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對
佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯
著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同
情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何
東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算
是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日
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March 28,2007
標題：云何為『四不淨食』
標題：云何為『四不淨食』
眾所周知：『八正道』者，總謂之八正道分，《俱舍》作八聖道支，聖者
正也，其道離偏邪，故曰正道，又聖者之道，故謂之聖道。其中『正
命』，謂清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五
邪命）也，以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』，禁止出家二眾
依『邪命』自活，而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四不淨
食』？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者，是名『下口食』。
（二） 有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者，是名『仰口
食』。
（三） 有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者，是名『方口
食』。
（四） 有出家人學種種咒術卜筮吉凶如是等種種不淨活命者，是名『四
維口食』。
由此觀之，佛門出家二眾應不墮如是『四不淨食』中，而應用清淨乞食活
命。設若比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命而非
『正命』，將無法了脫生死、超出三界。何以故？蓋『正命』者，謂離五
邪命，住清淨正命。亦即以正業維持生命，不做不道德之職業，來砧污聖
節之生意。五邪命者：（1）為利養故，詐現奇特；（2）為利養故，自說
功德；（3）為利養故，占相吉凶，為人說法；（4）為利養故，高聲顯
威，令人畏敬；（5）為利養故，稱得功德，以動人心。邪緣活命（如漁、
獵、屠宰），名為邪命。衣服飲食如法，遠離一切起邪命法，是名正命。
總而言之，八正道乃以『正見』為首，亦即以『正見』為最重要，因為有
正見，對於事理才會有正確之認識，就能破謬妄偏差之俗知俗見，而悟入
正道。蓋八正道有『世間八正道』與『出世間八正道』之分，依世間八正
道修行，將可成為善人君子；依出世間八正道修行，將可獲得生命之解
脫，得小乘之最高果位---阿羅漢。又大乘重於『般若』，小乘重於『正
見』，大乘能隨於般若而行，即可得解脫；小乘能依正見而行，亦可得解
脫。 佛陀開示之『八正道』，已具有戒、定、慧三學之次第增進，如正
語、正業、正命即是戒學；正念、正定即是定學；正見、正思惟即是慧
學；而以正精進策勵戒、定、慧三學之完成。是故八正道為聖者解脫之正
軌，佛門四眾若能修學八正道，非但可淨化自己身口意三業，尚且可推廣
淨化社會，使成為和善、安樂、幸福之人生社會。願與諸仁者共勉之！
2006年7月17日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
眾所周知：『八正道』者，總謂之八正道分，《俱舍》作八聖道支，聖者
正也，其道離偏邪，故曰正道，又聖者之道，故謂之聖道。其中『正
命』，謂清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五
邪命）也，以無漏之戒為體。然而佛陀當年制定『戒律』，禁止出家二眾
依『邪命』自活，而有所謂『四不淨食』是也。至於云何為『四不淨
食』？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者，是名『下口食』。
（二） 有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者，是名『仰口
食』。
（三） 有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者，是名『方口
食』。
（四） 有出家人學種種咒術卜筮吉凶如是等種種不淨活命者，是名『四
維口食』。
由此觀之，佛門出家二眾應不墮如是『四不淨食』中，而應用清淨乞食活
命。設若比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂為邪命而非
『正命』，將無法了脫生死、超出三界。何以故？蓋『正命』者，謂離五
邪命，住清淨正命。亦即以正業維持生命，不做不道德之職業，來砧污聖
節之生意。五邪命者：（1）為利養故，詐現奇特；（2）為利養故，自說
功德；（3）為利養故，占相吉凶，為人說法；（4）為利養故，高聲顯
威，令人畏敬；（5）為利養故，稱得功德，以動人心。邪緣活命（如漁、
獵、屠宰），名為邪命。衣服飲食如法，遠離一切起邪命法，是名正命。
總而言之，八正道乃以『正見』為首，亦即以『正見』為最重要，因為有
正見，對於事理才會有正確之認識，就能破謬妄偏差之俗知俗見，而悟入
正道。蓋八正道有『世間八正道』與『出世間八正道』之分，依世間八正
道修行，將可成為善人君子；依出世間八正道修行，將可獲得生命之解
脫，得小乘之最高果位---阿羅漢。又大乘重於『般若』，小乘重於『正
見』，大乘能隨於般若而行，即可得解脫；小乘能依正見而行，亦可得解
脫。 佛陀開示之『八正道』，已具有戒、定、慧三學之次第增進，如正
語、正業、正命即是戒學；正念、正定即是定學；正見、正思惟即是慧
學；而以正精進策勵戒、定、慧三學之完成。是故八正道為聖者解脫之正
軌，佛門四眾若能修學八正道，非但可淨化自己身口意三業，尚且可推廣
淨化社會，使成為和善、安樂、幸福之人生社會。願與諸仁者共勉之！
2006年7月17日
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