妙音書院

標題：『佛教』要如何才能興盛

     舉凡佛法廣者分為五乘，即人乘（持五戒，求來生榮華富貴）、天乘（修十善業及禪定，求生欲界天、色界天、無色界天）、聲聞乘（修四諦法，求證阿羅漢果）、緣覺乘（修十二因緣法，求證辟支佛果）、菩薩道（修六度萬行，求證佛果）；狹者分為小乘（求證阿羅漢果）、大乘（求證佛果）。小乘流傳於中南半島，只顧自利（了脫生死）而獨善其身；大乘流傳於中國、韓國、日本，不但自利（了脫生死）而且利他（眾生無邊誓願度）而兼善天下。此之所以小乘國家貧弱而大乘國家富強之主要因素之一，並不是外道信徒或無神論者所批評，凡是佛教盛行的國家都貧弱不堪。殊不知阿育王時代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新後的日本，文治武功都盛極一時，何以故？蓋小乘行者只求自己了脫生死，優秀人才個個超凡入聖，但不為蒼生疾苦貢獻己力（弘法利生），而大乘行者則以『上求佛道，下化眾生』為己任，但求眾生能離苦，不為自己求安樂。尤其是明心見性的菩薩道行者，都能將自己所學、所證，弘法利生，淨化民心，天下和順，日月清明，災癘不起，風調雨順，國泰民安。 

      何以六度萬行菩薩道行者有如此力量呢？單就其中之一的『布施波羅蜜（分財布施、法布施、無畏布施三種）』，尤其是『法布施』之功德，依《發起菩薩殊勝志樂經》開示：若菩薩以無希望心行法施時，不著名、聞、利、養、果、報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，就有如下諸利益，茲分述如下：

（一） 正念成就。蓋正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。

（二） 智慧具足。蓋法施者身心清淨，智慧當然就增長了。

（三） 有堅持力。蓋有智慧的法施者，對一切事理通達明瞭，毫不迷惑，所以做事情能夠貫徹始終。

（四） 住清淨行。蓋法施者心清淨，口清淨，他的行為就能清淨（身清淨）。

（五） 生覺悟心。蓋法施者心清淨，就能念念覺而不迷。

（六） 得出世智。蓋法施者因之能清楚明白，怎麼樣能夠超越六道輪迴？

（七） 不為眾魔之所得便。蓋法施者心清淨，決定不給妖魔鬼怪把柄而『著魔』。

（八） 少於貪欲、無有瞋恚、亦不愚癡。蓋法施者心清淨，無貪、無瞋、無癡三善根就能現前。

（九） 諸佛世尊之所憶念。蓋與諸佛心心相應，所以感得諸佛護念。

（十） 非人守護、無量諸天加其威德。蓋法施者三輪體空法布施，故能得到鬼神和天龍八部護法神的尊敬與保佑。

（十一） 眷屬親友，無能沮壞。蓋ㄧ人修好能法施，家屬都能沾光，享受其福報，所謂『一人得道，九族升天』。

（十二） 得無所畏、多諸快樂。蓋有護法神保佑，就能無懼且能法喜充滿。

（十三） 為諸智人之所稱嘆。即能得到真正有智慧的人的讚歎。

（十四） 善能說法，眾人敬仰。蓋法施者善說法能令聽眾感動，留下深刻的印象。

（十五） 已生辯才，終不忘失。即能得四無礙辯，且永遠不忘記。

（十六） 常勤修習，得陀羅尼。即無論修學那一法門，法施者都能抓住綱領，受用無窮。

（十七） 以少功用，善能利益無量眾生。即不必用很多的時間或精神，就能利益許許多多的眾生。

（十八） 得身口意，清淨律儀。即法施者得三業清淨。

（十九） 超過一切，惡道怖畏。即法施者得阻斷惡緣，縱使有惡業種子，也因無惡緣（如往生西方淨土）而不會墮三惡道。

（二十） 於命終時，心得歡喜。即法施者因之而曉得命終會到那裡去（如西方淨土），所以他很歡喜。

（二十一） 顯揚正法，摧伏異論。即法施者能如同佛菩薩說法，摧伏外道異論。

（二十二） 一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生。即世間富貴和貧踐之人，對法施者莫測高深。

（二十三） 諸根成就，無能映蔽。即法施者的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能障礙他。

（二十四） 具足攝受，殊勝意樂。即法施者能得到圓滿、幸福、快樂的生活。

（二十五） 得奢摩他，毗婆舍那。即法施者能對一切放下（奢摩他）看破（毗婆舍那）而得定，不必特意發時間『坐禪』，只要能如同六祖  慧能大師所開示：「外不著境，內不動心。」即是『禪定』。

（二十六） 難行之行，皆得圓滿。蓋法施者因之有智慧、善巧，對世出世法之難行之法，都能夠很順利很圓滿。

（二十七） 發起精進，普護正法。即法施者能發起精純勤進之心，並對一切諸佛所說之法，皆以真誠心來擁護。

（二十八） 速疾能超不退轉地。即法施者能夠快速的超越、證得不退轉地。

（二十九） 一切行中，隨順而住。即法施者對順境或逆境，都能恒順眾生、隨喜功德而得大自在（普賢十大願王之二願）。

  由此觀之，法施就有如此不可思議功德利益，難怪六度萬行菩薩道能淨化人心，能使國家富強康樂。然而為何大乘佛法流行的中國，近世卻如此貧弱不堪呢？此亦是佛法所強調的『因緣果報』的見證。蓋中國有近世貧弱的『果』，本人認為至少有下列的『因』，茲分述如下：

（一） 外道附佛為非。蓋雖廣義的佛法有五乘，彷彿藉宗教名義為非，都被誤以為與佛教有關，而對佛教產生不可原諒的誤解。其實如《法華經的》開示：「如來以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」「十方世界中尚無二乘，何況有三？」所以真正佛法只有自利利他的『菩薩道』。佛陀曾斥責『小乘』為焦芽敗種，何況其他。

（二） 佛教內部變質。蓋自清順治皇帝慈悲，廢除須經國家考試合格，才能剃度出家的制度，造成出家人無能力『紹隆佛種』『弘法利生』，甚至於把佛門當逃債避難之場所，加上民國後，寺廟經濟來源全靠在家眾護持（清朝以前都有政府撥款護持），故有些出家人以『趕經懺（古德云：此輩業根深，無常一到不相應，積得錢財將不去，惟有罪業緊隨身）』為生，無法全力以赴去修行悟道、弘法利生（如本法師常如此感嘆不已）。

（三）  弘法僧才缺乏且學歷太低。蓋以前讀書皆以『私塾』出身，只要經過國家考試合格，都有相當學識，堪為國家中堅份子，加上天天在『三藏十二部經典』中薰習，往往能夠很快得到『辯才無礙』，所以有足夠能力弘法利生。然而自從歐美學校制度傳入中國，國人教育程度提昇，碩士博士比比皆是，而僧才教育並無隨之提昇（天主教、基督教比佛教強多了），加上兩蔣時代的打壓各宗教，獨厚天主教基督教（如本法師常常感慨地如此說），不開放承認僧才的教育及學歷，故弘法法師無法『辯才無礙』，說服眾生學佛修行，大多數的修行者都是到了退休年齡，才接觸佛法，而且大多數都是從『三藏經典』及古德的『遺作』得知佛法的珍貴，而開始。

（四） 佛教組織沒有如同天主教的『教宗制度』，故對出家人的言行無法有效約束。不但沒有天主教『神學院』有計劃培養僧才，而且對於附佛外道或佛教內的『獅子蟲』出軌之事，不能有效地加以澄清或制止，造成一般人對佛教誤會更深。

（五）  不深入佛法教義研究，用似是而非的說法，造成想學佛者視『皈依受戒』為畏途。例如殺生戒等於食肉戒（其實只要三淨肉即可，吃常素只是培養慈悲心，不是如同某外道說有無量功德，況且只有中國出家人因梁武帝的強制，才要求出家人要吃常素）；又如利用眾生求速成、或貪小便宜的心裡，誤導摸摸頭就可『加持』『灌頂』，增加道行，或獲得佛菩薩保祐或賜福（殊不知眾生『自性自度』佛不能度，《楞嚴經》開示得很清楚），而賺取供養，但在眾生失望之餘，造成『退道心』，或甚至於『誹謗三寶』；又如認為只要是出家人，就要在家眾必恭必敬供養，視為理所當然，否則即是犯戒-毀謗僧寶、破和合僧（其實『和合僧』要具備六和敬的僧團中之出家人，才屬之---淨空法師曾如此主張），造成出家人的貢高我慢，甚至於讓游手好閒之徒『有機可乘』，假扮出家人接受在家眾必恭必敬地供養（殊不知如古德云：施主一粒米，勝如須彌山；今生不了道，披毛戴角還）。

     總而言之，中國的大乘佛教所以衰微，其來有自，不是一朝一夕，也不是你、我有辦法救（淨宗大德台中  李炳南老居士曾感慨地說：今日佛教及社會亂象，就連佛、菩薩再來，也無法改善），否則不就沒有正法、像法、末法之分，也沒有法滅之慮了。但是身為佛門四眾弟子之一的我們，也應該盡點心力提出有建設性的意見，但願佛教能延長『法運』，久住人間，本人認為下列幾點建議，提供有關人士參考：

（一） 政府要開放大學的宗教系，或承認『佛學院』學歷，如同外國的天主教『神父』之人才培養，以便有效地弘法利生，淨化民心，社會才能安寧，國家才能富強，人民才能康樂。

（二）  佛教組織要模仿天主教的『教宗』『樞機主教』等制度，能夠有效率約束出軌的出家人。並對附佛外道騙財騙色行為，即時有力的譴責，避免眾生的誤解，而退失道心，甚至於誹謗三寶。

（三） 出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同  世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。     

〈四）在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。至於『護法』，最好以有『財團法人』登記的道場或流通經書基金會，為供養或贊助的對象。蓋這些才是最大`的、最好的『福田』，不但可以讓這些真正『弘法利生』的道場或基金會沒有缺乏經費之虞，能夠專心辦道，而且也可以使那些『附佛外道』或『獅子蟲』，甚至於『投機客（假和尚）』，因無法生存而『知難而退』，避免他們偽裝沙門，死後必墮『三惡道』，這也是功德一件。願與諸仁者共勉之！Thursday, May 03, 2001

標題：云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下：

（一）  若諸菩薩，能行『十法』，則能具足得此解脫。何等為十？所謂（1）常不捨離諸善知識；（2）常不捨離憶念見佛；（3）常不捨離樂聞正法；（4）常不捨離於佛菩薩善知識所先意問訊恭敬供養；（5）常不捨離多聞智慧善友法師能說法者；（6）常不捨離聽聞一切波羅蜜行；（7）常不捨離聽聞一切菩提分法；（8）常不捨離三解脫門；（9）常不捨離四梵住法；（10）常不捨離一切智體。

（二）  復次若菩薩，具足十法，得此解脫。何等為十？所謂（1）遠離諸不善法；（2）不違如來制戒；（3）遠離一切慳嫉；（4）供養一切如來；（5）勤修一切福業；（6）具足智慧；（7）具足方便；（8）具足大願；（9）具足厭離；（10）具足精進。

由此觀之，若諸菩薩具足如是『二十法』，將證此無垢智光解脫門。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年12月14日星期日
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如是『六類』功德，即為聖王之功德，以是思惟，觸類成德，仰歎我王名稱高遠，善攝眾生，精勤匪懈，如是增數二十一種殊勝功德。我王能行，一切怨敵自然散滅，所有外寇不能入國。何以故？蓋若有闕此二十一德，但有三德，亦善治化，即所謂（1）能散珍財，賙給一切；（2）寧捨身命，無虛誑言；（3）具大勇猛，能制怨敵。設無此三，但有一德，亦能政化，即所謂有大福德。如是仁王，最為第一，譬如八萬四千法門終歸勝義。王亦如是，種種奇謀，終歸福德。王若有福，王之國土，休泰和平，無為無事，眾生富樂，化及萬方，近益身心，遠同解脫，由王慈福仁惠所成，廣說我王妙行無盡。願與諸仁者共勉2008年11月3日星期一
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標題：『佛教』與『神道教』之區別為何

臺灣的宗教拜近年來民主憲政的進步（信教自由更為推崇），各種宗教活動如雨後春筍熱鬧非凡，不像早期受『兩蔣時代』的打壓（獨厚天主教），尤其是適合民族風情的『神道教（迎神賽會等）』，和慈悲喜捨的『佛教（超度法會和弘法講座等）』，更是其他宗教所望塵莫及。然而此兩種宗教所舉辦的活動，卻是南轅北轍，大大不同，茲就其不同之點，略述如下：
（一） 例如『仁王護國法會』，誦經等活動的目的，依《仁王護國經》的開示，在於教導眾生（包括人天道、餓鬼道等）學佛修行身、口、意三淨業，往生三善道（天道、人道、阿修羅道）或『西方極樂世界』等淨土，不要造『惡業』，來擾亂蒼生；而一般『弘法講座』法會，更是效法 佛陀在世時的弘法利生，教化學佛修行者，能夠積功累德、修心養性『福慧雙修』，早日了脫生死、超出三界為目的。
（二） 如同人間皇帝或王爺出巡，要求人民迴避，否則觸犯王法，須受制裁，也有威嚇功能（令人民不敢為非作歹），『迎神賽會』活動的目的也是在於驅逐邪神魔鬼，不犯人間，以權勢威力，壓抑邪神魔鬼不作亂，以保國境平安；而非如同『佛教法會』教化令其信服不作亂，不危害蒼生，以求國泰民安、風調雨順。
（三） 又佛教徒在飯前也有合掌念『供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生』，其目的在積功累德（財供養得財富），並提醒自己要效法三寶的『福慧雙修』，期望早日也可以了脫生死，超出六道輪迴；不像有些宗教教徒飯前的祈禱，在於感謝其上帝的賜食，認為其所吃的食物是上帝的賜與，而非自己勞力所賺取之不合邏輯。
（四） 佛教法會通常都佈置得非常莊嚴肅穆（如同阿彌陀經開示：西方極樂世界依正莊嚴，寶樹羅網之聲，都能令人生起念佛、念法、念僧之心），讓人心情寧靜而不暴躁，就不會想造『惡業』；而迎神賽會大都注重陣頭表演，熱鬧非凡，只在調劑生活壓力，增加生活情趣而已。
（五） 佛教法會大都禁止大聲講話，鼓勵輕聲『念佛號』，以修清淨心，消除業障；迎神賽會大都鼓勵大聲喧嘩以助陣勢，而熱鬧有餘、教化不足，參加的教徒大都想求升官發財、健康長壽，此是『非因計因（不造善業以求福報，而一味求神明賜福）』，顛倒因果之舉。不過，如果人們能因迎神賽會活動，深入探討並思慕效法該神明（例如 天上聖母或某王爺）在世時之慈悲行善事跡，而努力行善去惡，以求『人天福報』，可說也是功德一件。
（六） 可是有些人往往假借神明名義〈謊稱其權位來自某神明之賜予或協助〉，騙財或騙色、無惡不作；甚或造惡業之後，想借巴結神明以求神明幫助，免受國法制裁，此更是刻舟求劍、緣木求魚、顛倒是非之舉。古德曾云：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。」又《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃〈殃及子孫〉。」
總而言之，信教自由乃是民主國家所保障及推崇的，但是信教目的則是信徒所應該首先注重的。因為有些宗教只求當世得名得利、富貴長壽；有些只求生天堂，享受天樂福報。殊不知這些只是短暫的享樂，縱使能生『非想非非想天』，享受八萬大劫的天樂，但是究竟天壽享盡，也是要再墮入『六道輪迴』，不如學佛修行可以『明心見性』『見性成佛』，永脫六道、超出三界（欲界、色界、無色界）。如果自認沒把握『即身成佛』，也可以先求生『西方極樂世界』，再繼續修行，只要信、願、行三資糧俱足，就可以達成此目的。否則一生忙忙碌錄，毫無目的，等到『無常』一來，所謂「舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人」後悔莫及，所以人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？願與諸蓮友共勉之。Tuesday, March 27, 2001