妙音書院

〈二五、觀景修心〉

　　雞足山的名勝景觀，共有所謂
「四觀八景」，所謂四觀，一定要
上到金頂，極目四望，方能飽覽，
那便是：東觀日出，南接祥雲，西
瀕洱海，北臨玉龍。徐霞客於明末
崇禎三年（西元一六三八年）遊此
處，歎為觀止。

　　這四種景觀，多半是要在上午
欣賞，所以我們到達的第二天早上
六點剛過，便讓我看到雞足山金頂
日出的景象。徐霞客把它形容為
「四方幾百里，上下數千年，一切
都彷彿湧來眼底，奔上心頭」。

　　在日出之前，東方的天際，泛
出橙黃，雲表漸漸鑲上金邊，如擁
霓旌，在旭日光芒的穿透下，大地
開始甦醒，一輪火球在絢爛的彩霞
簇擁下，被緩緩托出，神態安詳，
櫻紅鮮豔，而不刺目，接著紅光泛
白，彩霞隱退，群山浴輝，肉眼已
不能正視太陽了。當時我也跟著大
家湊熱鬧，拍了幾張照片，沖洗出
來，並不如我三年前在印度恆河看
日出拍的那張更好。這座睹光臺，
就是讓人在此看日出的最好地點。

　　世人喜日出，而厭日落；世人
喜生生不易，而不知生滅不已。佛
法則不然，觀日落可以得定可以發
慧，落日柔和清涼有慈悲相，並可
提醒是日已過的無常無我相。其實
日出也是無常，落日不異永恆；生
生的相對即是滅滅，生滅現象是世
間常態，若能洞察生滅現象，便是
智者。日出奇景固然很美，但也未
脫無常的淒美！

　　至於「南看祥雲」，因為那天
風勢很大，並沒有看到雲海連綿，
氣象萬千的景觀，尤其聽說在夏秋
的雨後，雞足山的雲海，變幻莫
測，或如翠23791;裹絮，或如白帶繫腰
的景觀，我們沒有看到。

　　這些都是文人詩人所感所見的
藝術境界。若從佛法的立場來看，
行雲流水，本身無心，但都是同體
的異形，因緣成水，因緣起雲，本
性是空而變幻莫測。世人驚奇它的
變幻，隨著產生聯想，所以被其陶
醉，其實是被幻化所迷，一時之間
忘卻現實的煩亂，故覺其美。

　　至於「西瀕洱海」，是因大理
的洱海，雖距雞足山西南的百里之
遙，站在天柱23791;頂，向西眺望一泓
湖水，仍以近在眼前。可資悅目，
能夠怡情。

　　天下景觀，總在山水之間。勞
力之人，靠山吃山產，靠水吃漁
撈；勞心之士，為了紓解精神的壓
力，便設法遊覽於山水之間，作為
生活的調劑。對於佛法的修行者而
言，山能居住，水能活命，雲自出
岫，水自下流，無所謂山光水色之
美，不過是因緣聚散現象。雲不留
定處，水不住定相，當來則來，當
去則去，當隱則隱，當現則現，自
由自在，順應自然。所以出家僧侶
把遊化生活，稱為「雲水」。

　　至於「北臨玉龍」，是指相距
五百里外的玉龍山脈，終年積雪，
綿亙數十里，從金頂絕23791;向北遙
望，猶如一條玉龍，橫臥於咫尺之
間。徐霞客遊於此處，曾留下一
詩，他用道家思想，憶想這是神仙
境界。

　　若以佛法觀點而言，霜雪、雲
霧、冰水、雨露，都是一體而異
形，同為濕性，若觀濕性無性，無
我的智慧便會現前。可見，世人只
知以景觀怡心，佛法示人用觀照明
心。

　　至於「八景」，是指天柱佛
光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回
嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿
雲、重崖夕照。因我們入山，不是
為了觀覽山水之勝，所以未曾注意
到這些景觀。

　　不過對其中的「佛光」，朝山
進香的佛教徒，多半會有興趣，在
《虛雲和尚年譜》中也曾25933;述到雞
足山金頂的佛光幾乎跟峨嵋山金頂
的佛光相同。據說要在秋夏時節，
風斂雨收，白雲滿布山腰，雲海晃
耀之際，雲中偶然會出現一輪大圓
的光圈，外暈六、七重，每重五
色，中間虛明如鏡，觀者舉手投
足，常在「鏡」中顯現，俗稱「攝
身光」。該處又叫「攝身崖」，見
者以為祥瑞。佛教徒稱之為「佛
光」，極難得遇，而且須臾即收。

　　在全國的另外四大名山之中，
尚有五臺山和九華山的佛光，以及
普陀山的佛燈，都被佛教徒信為幸
運的象徵和善根的表示。我們這次
上到天柱極23791;，因為不是夏秋之
際，故沒有人見到佛光，也未覺得
失望。

　　世人所見的內外諸境，都是
「我」的異名，沈醉而不自知。聖
者則可借境修行，開悟自心，所以
《楞嚴經》的二十五種圓通法門，
即是運用自然環境的六塵、生理條
件的六根、心理因素的六識、內外
和合的七大，門門都能證入法相無
相、法性本空的圓滿智境。金頂寺
既有四觀八景，又有楞嚴寶塔，真
是世法與佛法的相得益彰。