妙音書院:1696-云何為『持地三昧』

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June 12,2007

1696-云何為『持地三昧』

標題：云何為『持地三昧』眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處；息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」「諸行和合，皆名為三昧。」至於云何為『持地三昧』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：菩薩有『十法』，名為持地三昧。何等為十？即（一）如地廣大無量無邊。菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴、願行、無量無邊。（二）如地眾生依止各隨所欲，稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾，六度眾具皆悉與之，心無限礙。（三）如地無好惡加報不忻無恨。菩薩亦爾，育養眾生如不望報。（四）如地天注雲雨普皆容受無不堪持。菩薩亦爾，一切諸佛興大悲雲，普澍法雨，如其所說，悉能容持。（五）如地一切草木叢林，及與眾生行住坐臥，皆悉依之。菩薩亦爾，一切眾生修行善趣，二乘學法、涅槃，皆因菩薩而有。（六）如地一切種子依生。菩薩亦爾，一切善業天人種子，皆依菩薩而得生長。（七）如地能出一切眾寶。菩薩亦爾，功德善寶一切樂具皆出菩薩。（八）如地出眾妙藥能療眾病。菩薩亦爾，能出一切法藥，能除一切諸煩惱病。（九）如地風不能動，繩蚋蜂蝎不能虧損。菩薩亦爾，一切內外諸緣逼惱，不能擾動。（十）如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖。菩薩亦爾，一切外道九十五種，所不能動。由此觀之，具此『十法』菩薩，名為持地三昧，得持地三昧故，名為持地；或修持十地，名為持地。何以故？蓋『三昧』者，為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》︰「善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》︰「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。」佛教認為修行能證得「三昧」，則能引發種種神通妙用。以後遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《書言故事‧贊嘆類》︰「得妙處，曰得三昧。」《故事成語考‧釋道鬼神》︰「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史‧李元儀傳》︰「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草聖三昧。可見「三昧」一詞運用已十分廣泛。總而言之，『三昧』者，此云調直定，又云正定，亦云正受，如同《圭峰疏》云：「不受諸受，名為正受。」遠法師云：「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性。」又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。（1）常坐者，出文殊說；（2）常行，出般舟三昧；（3）半行半坐，法華云：「其人若行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。」（4）非行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。願與諸仁者共勉之！2007年6月10日
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