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標題：何等為『菩薩信解五法』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。至於何等為『菩薩信解五法』？依《大方廣入如來智德不思議經》開示：若有菩薩信解『五法』，則能除此勝法，得餘無量殊勝功德。何等為五？即所謂（一）信解一切諸法，不生不滅，不可稱說，無比無對。（二）信解如來無功用、無分別，入過閻浮提微塵等威儀行處，剎那剎那常起不絕。（三）信解釋迦如來，往昔教化蘇陀婆王，但為成熟諸眾生故，然實已於恒河沙劫，久成正覺。（四）信解釋迦如來，示然燈佛，授記已來，乃至成佛，於是中間，修菩薩行，而實已於無量劫來，成等正覺，住佛境界。（五）信解釋迦如來，現託王宮，釋種被害，但為成熟諸眾生故，而實已於無量劫來，成等正覺。由此觀之，菩薩若能於此『五種』生信解者，則能除此勝法，更得成就餘勝功德。何以故？蓋『信解』者，聞佛之說法初信之，後解之，謂之信解。又鈍根者信之，利根者解之，謂之信解。又信者破邪見，解者破無明。如同《法華經序品》曰：「種種信解，種種相貌。」《同嘉祥疏》曰：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解。」又曰：「信破邪見，解破無明。」總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年2月28日星期六
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《人間萬事》話題

2009/2/28 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：220 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！ 現代人做事，經驗老到的都知道要出師正當，要把話題訂得冠冕堂皇；如果師出無門，話題名目不正，不能獲得其他參與者的共鳴，再多的理想、計畫，都是閒話一場。 我們說話要能引人重視，至少不至於成為笑柄，就要注意話題的內容，例如： 一、模糊的話題明說：與人講話，有的話題空洞沒有內容，我要就事實鋪陳；有的話題含糊不清，我要直接明說，才能讓人了解。在佛教裡，講經說法的人一開始都要破題，把題目講清楚、講明白，接下來要講的內容、宗要，就不為難了。所謂「開宗明義」，把話題說明白，是第一要件。 二、無聊的話題少說：我們平常講話，要有內容、有意義，如果沒有意義的話題，還是少說為好。現代人講話，不能像過去哄小孩一樣「過去有個老公公，住在深山裡……」，不管胡謅一些什麼，小孩都聽得津津有味，但現代人聽話水準提升，即使不會說話，也會聽話，所以不能盡講一些無聊的廢話。例如風花雪月的話、言不及義的話、顛三倒四的話、空洞無物的話，都是廢話。講話尤其不能像「白頭宮女話當年」，更不能像老年人，一開口就是過去參加什麼團體、參與什麼社會運動……，真是一部二十四史，說來說去都是陳年往事，這種無聊的話題還是少說比較好。 三、是非的話題別說：有些話牽扯到人我是非，說出來就會有糾紛，會帶來人事的紛爭、不和，所以沒有決定性、沒有真實性的一些是是非非，這種話最好別說。過去形容串門子的人，一天到晚張家長、李家短，甚至人家閨房裡的生活，他都能如同親眼目睹一般，口沫橫飛的到處散播。這種長舌人都會被人批評為是非人，我們千萬不要成為是非的製造者，所以是非的話別說。 四、幽默的話題多說：幽默的話很難說，但幽默的話無傷大雅，只是讓人聽了哈哈一笑，這種話不妨多說。有幽默性格的人，可能隨緣應機說些有教育、有啟示意味的話，或許有時會讓當事人有些尷尬，但不會太難堪，因為他懂得點到為止，諧而不謔，讓人聽了心領神會就好。 五、爭議的話題不說：朋友聚會閒談時，難免觸及一些爭議性的社會議題。當發覺自己要講的話題具有爭議性，為避免各執己見，造成不快，最好不說。爭議性的問題當然也不是不能說，甚至不能任它永遠存在，只是最好能在適當的時間、適當的場合，用會議來解決比較適合。 六、公眾的話題直說：有些話題不是個人的，而是關乎社會大眾，例如環保的提倡、生態的保護、公共秩序的建立、社會風氣的改善等，這都得有心人士共同關心，所以不妨直說，讓社會大眾了解，這也是不容迴避的話題。

標題：何等為『菩薩摩訶薩行方便波羅蜜十法』 眾所周知：初地行檀波羅蜜；二地行尸波羅蜜；三地行羼提波羅蜜；四地行毘梨耶波羅蜜；五地行禪波羅蜜；六地行般若波羅蜜；七地行方便波羅蜜；八地行智波羅蜜；九地行成就眾生滿足波羅蜜；十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。至於何等為『菩薩摩訶薩行方便波羅蜜十法』？依《佛說莊嚴菩提心經》開示：菩薩摩訶薩行方便波羅蜜有『十法』。何等為十？即所謂（一）同眾生行。（二）持眾生。（三）大悲。（四）無厭。（五）離聲聞辟支佛行。（六）入波羅蜜。（七）如實分別器量。（八）扶助善心。（九）入不退轉地。（十）降伏眾魔。由此觀之，如是『十法』，將成就方便波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『方便波羅蜜』者，方即方法，便即便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。如同經云：「菩薩教化眾生而不猒倦，隨其心樂，而為現身說法，是名方便波羅蜜。」總而言之，『波羅蜜』者，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。」菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸；因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。如同《瑜伽》云：「世尊！何因緣故，說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分別故；五者、正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」願與諸仁者共勉之！2009年2月27日星期五
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陳水扁的「照妖鏡」照人也自照

2009/2/27 | 作者： | 點閱次數：65 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

扁家四大弊案審理程序終於進入主升段，弊案主角前總統陳水扁一連三天出庭，三天來，陳水扁與律師團招數盡出，高潮迭起，其中又以陳水扁的大爆料最令大家瞠目結舌。 官司纏身的陳水扁，從第一次裁定收押後，就開始大打拖延戰術，法警打人、不適送醫、禁食風波、出書宣傳、提出各種藉口延遲開庭等，手段花招可謂「罄竹難書」。而開庭三天來的「戲碼」，第一天是流彈四射，連續大爆料，從李登輝、馬英九，到自家陣營的謝長廷、蔡英文，任何重量級人物也沒放過。第二天，改由律師代戰，結果是把十八名證人的供詞及一四○項證據，全部否定，攻擊檢方的偵查公信力。 第三天，陳水扁叫累，並質疑法官是疲勞審訊。面對二、三個月來的發展，難怪，連他的辯護律師都衷心讚嘆：「陳水扁才是最強的律師」！ 陳水扁出庭後搏版面的賣力演出，說出了任何有關弊案的真相了嗎？一個字都沒有。他承認了任何一項不法行為了嗎？「我太太耍我，就能說我違法嗎？」是他的態度。而他抹黑抹黃爆料，不但讓他自己再加上一條洩密罪的指控，被檢方另案偵辦，也讓若干政客的卑劣嘴臉，又一次暴露在國人面前。 陳水扁丟出來的「料」中，最勁爆的莫過於所謂的「巧克力光碟」事件，暗示馬英九總統與外籍藝人有不尋常。至今，沒有一個人敢明確的說自己看過，但跳出來藉此打馬、想撈點政治利益的人，卻不在少數。其中令很多人不齒的，應該是那種以曖昧式的回應、故作人格高尚的態度，其政客嘴臉最是無恥之尤。從巧克力光碟事件，讓人看到政客說話不負責、只求抹黑對手的心態。 但是，在吐出每一個字的時候，他們也把自己的人格丟在地上讓人踐踏，而且，是由自己帶頭踩爛。 同志話題，一度是東西方社會的高度禁忌，如今，西方社會對此的包容性早已大幅提高，東方社會也逐步改善中。甫奪下奧斯卡影帝榮耀的電影「自由大道」，描述的就是同志政治人物為爭取平等對待的故事。這部根據真人實事改編的電影，讓人看到政治人為維護同志人權所作的努力。 而台灣呢？嘴上說尊重，實際上以此為攻擊對手的工具，司空見慣。陳水扁甚至在法庭上公然說出有一片未被證實的光碟，這和他的弊案官司風馬牛不相及，卻也反映出他心底認為同志情誼是不光采、甚至是齷齪的心態。 陳水扁出庭三天以來，讓很多人驚訝、感嘆、後悔，也不敢置信，怎麼是這樣一個人當了八年的總統。他在法庭中的言行，儘管讓人懷疑他的精神狀態，但其中的真假難辨也並非全然沒有意義。真的部分，揭開了政客更多黑暗的面目；假的部分，則照出了他自己以及其他人偽善的一面。

標題：何等為『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜十法』 眾所周知：初地行檀波羅蜜；二地行尸波羅蜜；三地行羼提波羅蜜；四地行毘梨耶波羅蜜；五地行禪波羅蜜；六地行般若波羅蜜；七地行方便波羅蜜；八地行智波羅蜜；九地行成就眾生滿足波羅蜜；十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。至於何等為『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜十法』？依《佛說莊嚴菩提心經》開示：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有『十法』。何等為十？即所謂（一）慧根。（二）慧力。（三）正見。（四）正念。（五）陰方便。（六）分別界。（七）聖諦。（八）無障智。（九）迴邪見。（十）無生法忍行。由此觀之，如是『十法』，得成就般若波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『般若波羅蜜』者，梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也。如同經云：「菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相（實相，即一實相也，無相之相名為實相。印即印定一切法皆無相故）印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。」總而言之，『波羅蜜』者，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。」菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸；因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。如同《瑜伽》云：「世尊！何因緣故，說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分別故；五者、正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」願與諸仁者共勉之！2009年2月26日星期四
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簽定兩岸經合協定的爭論

2009/2/26 | 作者： | 點閱次數：60 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

海基會董事長江丙坤日昨表示，我國推動簽署兩岸經濟合作協定（CECA）有時間的壓力，希望年底前兩岸能夠將協定的架構完成，俾進行後續的談判事宜。 從開放經貿交流以來，兩岸簽定經濟合作協定一直就是台商極力希望政府能夠促成的議題。過去因為兩岸間政府的互信沒有建立，兩會間的談判多未觸及政治、經濟等較為敏感的重大議題。 由於兩岸間存有主權的議題，台灣也有統獨意識形態的紛擾，政治、經濟、軍事等敏感問題始終擱置不談，但是只要肯談判，就會有突破。例如過去不願意開放三通、甚至以「戒急用忍」的政策壓抑台商赴大陸投資，到最後發現先機已盡失。 兩岸經貿合作協定也是一樣，有些人以意識形態看問題，認為只要兩岸一簽署協定，台灣就失去了主權，被統一了。 論者並舉港、澳與中國大陸簽定的「更緊密經貿安排」（CEPA）為例，認為兩岸一旦簽署，台灣就與港澳無異。 但是，兩岸三通開放之後，台灣的主權並未喪失，大陸的戰機並未長驅直入台灣領空。 兩岸簽署經濟合作協定不只是對台商有保障，對台灣的整體經濟發展也攸關重大。反對者批評兩岸經合協定就是「一中市場」架構，如同歐洲的單一市場。 沒錯，如果單一市場是歐洲的主流，歐洲國家中誰自外於這個體制就注定要被這個市場淘汰。台灣沒有自外於日漸壯大的東協市場的本錢。 二○○四年中國與東協十國簽署「全面經濟合作框架協議暨貨物貿易協議」，朝「十加一」的方向推進，明年開始全面啟動東協貿易區內的互免關稅目標。 日本與韓國在二○○五年開始與東協十國進行自由貿易區談判，再三年後，東協「十加三」的態勢成形，如果無視於這個經濟體的發展，就注定被邊緣化。 從經貿統計數字看，台灣出口產品一半以上是銷往東協十加三的地區；台灣與東協十加三的貿易總額也高達台灣對外貿易總額的一半以上。如果台灣完全被排除在自由貿易區以外，台灣的經濟會導致怎樣的後果？光是百分之十到十五的關稅就會讓台灣失去所有的競爭力。 兩岸間之所以要簽署經合協定，主要在於時間的急迫性。東協「十加一」明年起全面免關稅，東協加三的總人口數達二十億，將成為全球最大的自由貿易體。 而台灣處身於這些國家之中，與他們的經貿往來，明年就將面對嚴重的挑戰，因此台灣亟待提出對策因應。 兩岸的經合協定基本上是經濟議題，無涉政治主權，以政治主權喪失為藉口反對這項協定簽署，是不負責任的態度。 台灣要繼續生存發展就要看清楚時局、及早因應，不能躲在象牙塔裡自尊自大、自我滿足。因此，對簽署兩岸經合協定，盼能理性思考，勿為反對而反對。

標題：何等為『菩薩摩訶薩行禪波羅蜜十法』 眾所周知：初地行檀波羅蜜；二地行尸波羅蜜；三地行羼提波羅蜜；四地行毘梨耶波羅蜜；五地行禪波羅蜜；六地行般若波羅蜜；七地行方便波羅蜜；八地行智波羅蜜；九地行成就眾生滿足波羅蜜；十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。至於何等為『菩薩摩訶薩行禪波羅蜜十法』？依《佛說莊嚴菩提心經》開示：菩薩摩訶薩行禪波羅蜜有『十法』。何等為十？即所謂（一）定根。（二）定力。（三）等定。（四）遊戲諸禪。（五）三昧。（六）三昧報。（七）不毀眾善法。（八）滅除煩惱怨。（九）於正法捨。（十）定陰。由此觀之，如是『十法』，將成就禪波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禪波羅蜜』者，Dhya%na-pa%ramita%，又名靜慮波羅蜜，六波羅蜜之一。舊譯定度，新譯定到彼岸。謂禪定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。總而言之，『波羅蜜』者，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。」菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸；因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。如同《瑜伽》云：「世尊！何因緣故，說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分別故；五者、正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」願與諸仁者共勉之！2009年2月25日星期三
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《人間萬事》根 本

2009/2/25 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：360 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


各位讀者，大家吉祥！

木有本，水有源，樹木所以能生長，必定是根木厚實；水流能暢通，必然是有涓涓不息的水源。說到「根本」，所有的植物一定要有土壤才能生存，青石版上，長不出稻穀；柏油路上也不能長出米麥，必定要在大地泥土，才會青草如茵，花朵如織，所以保護大地泥土，也就是對萬物的尊重。

人也有根本，這個人很有善根，那個人很有資本；社會上的一切，能存在於天地者，必定都有其特性、根本。根本固則存，根本動搖則危矣！人生有那些根本呢？

一、做人的根本是謙卑：做人「慈悲為本，方便為門」。慈悲要做到「無緣大慈，同體大悲」並不容易；假如能有謙卑的態度，也就能奉行做人的根本之道了。我們吃水果，要熟透了才好吃，香蕉不軟、蘋果不熟，怎麼好吃呢？所以人不是靠強硬而能存在，要靠身段柔軟、態度謙卑才能立身。水果愈是成熟，枝幹垂得愈低；成熟的人生，都是俯視大地，不是翹首天空，所以謙卑的人才能結交到朋友，謙卑才能增加前途的方便。

二、處事的根本是柔和：人生存在世間，除了做人，還要處事。做人當然要有做人的根本，處事也要有處事的根本，處事的根本就是柔和。所謂「自古硬弩弦先斷，從來鋼刀口易傷」，我們再看口中的舌頭與牙齒，舌頭是柔軟的，儘管強硬的牙齒都掉光了，舌頭還是存在。所以，一個人如果處事不以柔和為本，凡事強硬蠻幹，失敗自是意料中事。

三、交友的根本是誠意：人生世間，不能沒有朋友，交朋友的根本之道就是誠意！你有錢，但沒有誠意，我也不要交你這個朋友。朋友要互相誠信，互相體諒，才能互相幫助。所謂「友直、友諒、友多聞」，因為有誠信，朋友之間才有諒解，才有真情，才能相互勉勵。

四、婚姻的根本是相愛：夫妻結婚，根本是建立在相愛之上，如果愛得不夠深，愛得不實在，則婚姻根本不牢固，想要長久維持幸福的婚姻，恐怕很難。所以夫妻結婚，要有深厚的愛情為基礎，則美滿姻緣必然可期。

五、修道的根本是慈悲：信仰宗教的修道人，尤其要重視根本，所謂「本立則道生」，修道的根本就是「慈悲」。佛教講「一切佛法如果離開慈悲，則為魔法」，所以一個修行人，什麼都可以失去，但不能失去慈悲。

慈悲是修道者的根本，我們看社會上聰明的人到處都有，能力強的人比比皆是；修行人不與社會人士比聰明、比能力，而要比慈悲。慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切磨難，慈悲的力量無堅不摧、無難不克。所以修道人要以「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」的願行，甚至要有「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲，才能完成無上佛道。

標題：何等為『菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜十法』 眾所周知：初地行檀波羅蜜；二地行尸波羅蜜；三地行羼提波羅蜜；四地行毘梨耶波羅蜜；五地行禪波羅蜜；六地行般若波羅蜜；七地行方便波羅蜜；八地行智波羅蜜；九地行成就眾生滿足波羅蜜；十地行諸願滿足波羅蜜。如是諸波羅蜜，於諸地中皆悉成就。至於何等為『菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜十法』？依《佛說莊嚴菩提心經》開示：菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜有『十法』。何等為十？即所謂（一）精進根。（二）精進力。（三）正勤。（四）正念。（五）以身助眾生。（六）以心口隨生。（七）行處不退轉。（八）除嬾惰。（九）降伏惡知識。（十）集一切智。由此觀之，如是『十法』，成就毘梨耶波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『毘梨耶波羅蜜』者，華言精進。練心於法曰精，精心務達名進。謂勤修善法，心無懈怠也。如同經云：「菩薩普發眾業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。」總而言之，『波羅蜜』者，又作波羅蜜多，播囉弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟；乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸；因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。」菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸；因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。如同《瑜伽》云：「世尊！何因緣故，說名波羅蜜多？善男子！五因緣故。一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分別故；五者、正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中，心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭，執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」願與諸仁者共勉之！2009年2月24日星期二
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《人間萬事》挖 角

2009/2/24 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：351 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！ 社會上，各行各業都有一些特殊、傑出的人才；是人才就為各方所需要，就會出現「挖角」的現象。 手藝好的廚師，各大飯店不惜重金禮聘，想要挖角；一個優異的運動選手，各家也都希望挖到這種角色。美國首富微軟公司的創辦人比爾．蓋茲，為了發展他的事業，最初也是在世界各處挖角，甚至他在《比爾．蓋茲智慧全集》一書裡說：「如果把我們公司最優秀的二十個人帶走，那麼我告訴你，微軟就會變成一個無足輕重的公司。」 微軟公司之所以能鋪天蓋地影響全球，因為他懂得人才的重要。人才也不一定要靠挖角而來，挖角不是最好的事，假如自己能培養人才，又何必到別的團體去挖角呢？但是這個世界要靠競爭，才有成就，才能勝利，所以挖掘重要的人才，成就重要的事業，也是世間「物競天擇」的自然之理。 挖角既是社會免不了的事，自家公司也要設法避免人才外流。如何才能避免人才被挖角呢？ 一、用教育避免挖角：台灣各個國立大學，每年到了招生之際，都會使用金錢攻勢，到全省各所高中挖掘優秀學生；反之，私立大學沒有雄厚的財力，比不過國立大學的「挖角」行動，只有提升自己的師資、設備。美國麻省理工學院、史丹佛大學、耶魯大學等，都是私校，但他們辦學有成，憑著優異的辦學成績，不但能發掘人才，也能留住人才。由此可見，只要有好的師資，好的設備，能夠滿足學生的求知希望，又何必怕別人來挖角呢？ 二、用愛護避免挖角：一個團體裡，優秀人才很容易被別人用優厚待遇挖角而去。假如對人才能愛護、提拔，滿足他的需求，讓他感到自己的長官就是伯樂，如此即使他本身是千里馬，也會感謝伯樂提拔、賞識的知遇之恩，自然不會輕易投靠他人。 三、用重用避免挖角：是個人才，就要好好地重用他，讓他有所發揮，自然不會被別人挖角。蕭何把韓信從楚霸王的營中挖角到漢營，當漢高祖知道他是個人才，即刻封他為大將軍，甚至為他築壇拜將，讓韓信受此隆重厚待，於是知恩圖報，終於幫漢高祖逐鹿中原，打敗項羽，建立大漢王朝，所以重用人才，人才自然不會求去。 四、用希望避免挖角：人生的意義是活在希望裡，假如人才在你這裡服務，他對自己的前途感到毫無希望，如此即使待遇再優渥，也留不住人才。因此，留住人才之道，要讓團體的分子，感覺到前途有希望。平時的加薪升官，這只是人才起碼的希望，更重要的希望是在工作的意義、工作的成就、工作對普世的價值。能讓人才工作在希望裡，從工作裡看到自己未來的希望，還怕留不住人才嗎？