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January 31,2009

2362-云何言『菩薩應請佛住世』

標題：云何言『菩薩應請佛住世』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應請佛住世』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言請佛住世者（一）    所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識。（二）    我悉勸請，莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。（三）    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應請佛住世』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『請佛住世』者，謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月31日星期六
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January 30,2009

2361-云何言『菩薩應請轉法輪』

標題：云何言『菩薩應請轉法輪』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應請轉法輪』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言請轉法輪者（一）    所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說，佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。（二）    一切菩薩海會圍遶，而我悉以身口意業，種種方便，慇懃勸請，轉妙法輪。（三）    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應請轉法輪』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『請轉法輪』者，謂十方剎土（剎，梵語具云剎摩，華言土田。）諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑洽，故云請轉法輪。總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月30日星期五
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Posted by famscl at 22:39 │引用(0) │我的學佛心得論叢

轉載- 以布施對治貪念 文/聖嚴大師

以布施對治貪念

貪念會帶給我們許多的煩惱，該如何幫自己除貪、解毒呢？

用布施來對治貪，是最好的辦法。所謂布施，就是捐出自己擁有的財力、物力，來幫助別人度過難關，甚至還可以布施自己的時間、智慧，或利用自己各式各樣的資源協助他人。當我們能多為別人設想、為他人謀求福利，往往自己的收穫更多。

以我個人為例，我本是個一無所有的出家人，可是當我看到有許多人生活得很痛苦，為了幫助他們改善環境，我就開始想辦法募款，結果有愈來愈多和我有同樣心願的人出來支持我，在眾人的成就下，建設了法鼓山。法鼓山並不是我個人的，而是屬於社會大眾的。

由於我的付出，共襄盛舉的人也愈來愈多，聚集的力量也愈大，能做的事情也就愈來愈多了。這就如同老子所說的：﹁既以為人己愈有，既以與人己愈多。﹂也就是說，如果我們愈能夠奉獻，自己擁有的就愈多，而且不用刻意，它自然而然就會來了。

這就好比井裡的水，取用的人愈多，水源就會源源不絕；如果捨不得供人取用的話，井裡的水永遠都不可能再生。同樣地，如果不捨得把自己擁有的財產給人，不僅財產不會增加，還會被罵是守財奴，而且也會為了錢該怎麼處理、運用，死了以後又該給誰而擔心，反而徒增痛苦。

所以，如果真的想布施，即使沒有任何東西都沒關係，因為只要發了願心，並且努力去爭取、去製造，加強自己的能力，結果一定會有東西可以布施。真正的布施是奉獻給眾生，心中完全沒有回收的期待，也沒有貪心，這樣才能達到智慧圓滿、福德也圓滿的境地，就像釋迦牟尼佛一樣。
 

※※※已得授權轉載自『法鼓山心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。

 

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轉載- 《人間萬事》經濟六不 文/星雲大師

《人間萬事》經濟六不
 2009/1/30|作者：星雲大師|點閱次數：306|推薦朋友|新聞評分|環保列印
 
 各位讀者，大家吉祥！

人在世間生存，必須要有經濟的基礎，因為衣食要錢，讀書要錢；人到無錢百事哀，一文錢逼死英雄漢，金錢怎不重要？

金錢供人生活方便，但不能為了金錢而造成許多不便。但看世間上有人為了錢財而增加許多煩惱，人為財死，殊為不智。茲提供「經濟六不」，作為參考：

一、缺錢不借債：在人的一生當中，有時有錢，有時缺錢，缺錢時就想到借貸，因此增加了利息，於是更加缺錢。所以，缺錢時，盡量咬緊牙關，寧可清貧淡泊，學習顏回先生的「一簞食，一瓢飲」，也不要跟人借債，以免還債困難。

二、欠錢不賴帳：無錢時，借錢支用，非常容易；欠債還錢，非常困難。但人生比金錢更重要的，就是「信用」，樹立自己的信用非常重要。已經欠了別人的錢財，欠錢不可賴帳；「欠錢還債」，等於「殺人償命」，這是必然的因果關係，不能不知。

三、有錢不放貸：人生時來運轉，有時也會有錢。有錢可以布施，賙濟貧窮，幫助急難，千萬不能有了錢財，就去放高利貸。人生偶爾用錢救急，用錢輔危，這是當然之事；若有錢放貸，別人還錢加付利息，他會痛苦；對方欠債不還，你會痛苦，所以還是將多餘的錢用作施捨，最為安全。

四、見錢不斂財：許多貪官污吏，看到別人稍有錢財，就會想方設法貪污、搜刮。官吏看錢做事，貪污斂財，讓人覺得他們吃相難看。就算不是官吏，「有錢能使鬼推磨」，只要你有錢，他就會甘願為你效勞。「見錢眼開」，這是常情；假如見錢能不為所動，不貪污，不斂財，這是為官之道，也是做人之道。

五、少錢不詐財：缺少錢財，生活艱難，應該想正當的賺錢方法，即使打工、擺地攤、送報紙、當小販，都可以維生，千萬不能詐財、騙財。一個人的生活，如果走到需要今天騙朋友，明天詐他人，騙來騙去，詐來詐去，周遭的人都曾被你騙過、詐過，以後你的日子怎麼過呢？

六、多錢不共財：世間的財富，有個人私有的，有大眾共有的。日月星辰、山水公園，都是大眾的共財。當然，有時合夥投資，與人合資經營事業，那也是共財。共財可能不必你辛苦，可以讓錢去賺錢，這當然是好事；但是共財也有許多缺點，公司倒閉了，共財被人假借各種名目用光了，你能接受這種事實嗎？因此，即使是好朋友，最好也不要共財，因為好朋友借貸共財，為了錢財傷了友誼而反成仇敵的例子，不勝枚舉。所以，如果你要與人共財，最好先作最壞的打算，否則就算自己錢多，也不要與人共財。

以上「經濟六不」，雖非賺錢之道，卻是生活中不能不建立的理財觀念。
 

Posted by famscl at 21:03 │回應(0) │引用(0) │星雲大師開示錄

January 24,2009

2360-云何言『菩薩應隨喜功德』

標題：云何言『菩薩應隨喜功德』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應隨喜功德』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言隨喜功德者（一）    所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。（二）    如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。（三）    及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。（四）    十方三世一切聲聞，及辟支佛。有學無學，所有功德，我皆隨喜。（五）    一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。（六）    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。由此觀之，如是『六事由』，即所以言『菩薩應隨喜功德』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『隨喜功德』者，謂佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度，所有功德，乃至六趣（六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也）、四生（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也）、聲聞、辟支佛（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺）、一切菩薩（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情）等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月24日星期六
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Posted by famscl at 22:41 │引用(0) │我的學佛心得論叢

轉載- 《人間萬事》六種人 文/星雲大師

《人間萬事》六種人
 2009/1/24|作者：星雲大師|點閱次數：230|推薦朋友|新聞評分|環保列印
 
 各位讀者，大家吉祥！

世間上有千奇百樣的人，種種人有種種性格，總說人是很奇妙的動物，有的人不但不認識人，甚至連自己都不認識，對於到世間上來，應該怎麼做人，做什麼樣的人，都懵懂無知。

其實，人是可愛、可敬的，所以要做夫妻，要做兄弟，要做朋友，要結親認同學、同鄉、同門等，以拉近關係。只是人也是可怕、可畏的，冤家仇敵，壞人惡人，奸滑小人，不一而足。總之，不管什麼樣的人，都要做正派的好人。試將世間上的好人，列為六類：

一、知足的人第一富：世間上誰是富人？難有定論！因為有錢的人卻不滿足，一樣貪得無厭，這樣他就是窮人了。所以，世間上的富人，應該說，就是知足的人。知足的人，有錢沒錢，對他而言並不重要，重要的是他對生活感到自在，感到滿足。我有房子住，非常滿足；我每日三餐溫飽，非常滿足。我不覺得缺少什麼，只要有吃有穿，就心懷感恩，覺得世間無比美好，這種人應是世間第一富者。

二、少欲的人第一貴：「人到無求品自高」，一個少欲的人，對世間沒有太多的要求，如此他就是第一貴人了。世間上，種種痛苦的來源，就是源於「欲望」。人大都做了欲望的奴隸，為欲望所驅使，所以種種營求，種種辛苦。假如能少欲、無欲，則「無欲至剛」，無欲不會貪求，無欲之人自能顯出他的貴氣。

三、道德的人第一親：世間上，有道德的人最值得親近，所以有道之人，就是我們的第一親人。有的人從來不批評毀謗他人，從不存心不良，想要陷害他人，這就是一個有道德的君子，就會讓人樂於親近。有的人大公無私，維護正義，他也是一個讓人歡喜親近的有道之士。假如有人問：世間上什麼最可愛？當然是道德最可愛！什麼最可親？一樣是道德最可親！人間最可親愛的，不是人，應該是道德。

四、喜捨的人第一善：世間上的善人在那裡？我們看許多發心關懷弱勢、幫助傷殘、養老育幼、撫孤恤貧的人，他們就是世間上的第一善人。有的善人省吃儉用，把自己所有喜捨給需要的人；有的善人種種辛苦經營，將所得分享給社會大眾。如此專做慈悲喜捨善事的人，就是第一大善人。

五、說法的人第一智：世間上，有的人從事教育，有的人從事勸善，有的人弘揚佛法，有的人普度眾生，這許多人應該是最有智慧的人了。因為他們為社會散播慈悲的種子，為大家種植功德的果實。他們影響社會人心，改善社會風氣，讓社會的明天會更好，這不是第一智人嗎？

六、禪修的人第一樂：世間上，誰是最快樂的人？有錢財的人，有快樂也有煩惱；有愛情的人，有快樂也有煩惱；有權位的人，有快樂也有煩惱；有名望的人，有快樂也有煩惱。世間上所有的人，所過的日子都是「苦樂聚合」，頂多只能說是「苦中作樂」。假如能夠信仰佛教，能夠安住禪修，就是最快樂的人了。因為禪修，可以獲得禪的法喜，禪的安住，禪的擴大，禪的昇華；禪泯滅了語言文字的分別，禪消除了人我差別的對立。在禪的世界裡，所謂「一朝風月，萬古晴空」，那是何等自在快樂的境界。

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January 23,2009

2359-云何言『菩薩應懺除業障』

標題：云何言『菩薩應懺除業障』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應懺除業障』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言懺除業障者（一）    菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界不能容受。（二）    我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。（三）    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應懺除業障』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『懺除』者，懺悔而除罪也。如同《普賢觀經》曰：「若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧圓能消除。」《華嚴經》曰：「懺除罪障，隨喜福德。」又『業障』者，惡業之障礙，惡業妨正道者。如同《涅槃經》曰：「業障者，五無間罪重惡之病。」《俱舍論》曰：「一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。」《華嚴經世主妙嚴品》曰：「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。」總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月23日星期五
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January 22,2009

2358-云何言『菩薩應廣修供養』

標題：云何言『菩薩應廣修供養』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應廣修供養』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言廣修供養者（一）    所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。（二）    所謂華雲鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香塗香燒香末香，如是等雲，一一量如須彌山王，然種種燈，酥燈油燈諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具，常為供養。（三）    諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。（四）    如前供養無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說修行出生諸佛故。（五）    若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。由此觀之，如是『五事由』，即所以言『菩薩應廣修供養』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『廣修供養』者，謂諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘、塗香、貲財、眾具，及以勤修善根菩提（梵語菩提，華言道）妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月22日星期四
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Posted by famscl at 23:13 │引用(0) │我的學佛心得論叢

轉載- 師弟之道-傳道 文/聖嚴大師

師弟之道-傳道
我們生存於天地之間，不會沒有父母，也不能沒有師長。父母者，生我育我；師長者，教我導我。人可以不必自以為師，但卻不能不做他人的弟子，儘管有人不曾有過名義上的師弟之禮，但終不會沒有教學授受的師弟之實。孝養父母，是人之大倫，尊師重道，也是人的本分，所謂飲水思源，才可不愧人之所以為人，尤其是學佛的人。不過師弟之道的建立，是在師弟雙方的責任，今試論之。一、傳道師弟之間的相處相待，在目前的社會，教育授受而成為交易式及商業化的型態之後，已經少見有所謂道的存在。本來，如韓愈所說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」為人之師，首在傳道，其次授業，再次解惑。道者道德、德性、德行或品格，也就是以身教為主，以德育為主，使得學生先在師德之陶冶薰習下，養成一個完美人格的基礎之後，其次才可談到授業和解惑。否則學而無品， 學而無德者的處身於社會，不唯無益於社會，且將成為社會之毒。但是今日社會的教育，求學的人，固不希望學道，教育的人，亦多無道可傳。所以師弟之間的關係，沒有情誼，沒有恩惠，所有的只是經濟價值的各取所需。

在佛教，佛弟子一開始學佛，便成了三寶弟子，對於佛法與僧，即須執弟子之禮。學佛的目的，是在求法，是在學道。法由僧說，道由僧傳，所以佛陀入滅之後的佛教，雖稱三寶，但三寶之總持，三寶之代表，三寶之主體，全部結集於僧寶之中。故此皈依三寶，而以三寶為師，實際上則以僧寶為師，學人之執弟子禮的實際對象也在僧寶，可見僧寶之地位，也就是導師的地位，僧寶的尊嚴，也即代表了三寶的尊嚴。因此，僧寶之在佛教中，應該是極其神聖也極其崇高的。不過，皈依佛教，要向僧寶執弟子禮，要恭敬供養僧寶，目的是在學佛，是在求學成佛之道。成佛之道的道行的具體表現，乃是戒定慧的三學。那麼，戒是什麼？定是什麼？慧是什麼？戒是不行惡，定是放得下，慧是看得透。然而，我人之學佛，並不是從看得透開始的，而是從不行惡開始的，如果既在為非作歹，又是利欲薰心，那裡還能看得透事物之真理所在呢？所以僧寶之為人師表，首要工作不在其他，乃在個人之德行──戒行之表現，以身示範，不唯消極的諸惡不作，更要積極的眾善奉行，然後則持之以定（放得下），示之以慧（看得透）。由 於僧寶之能戒、能定、能慧，僧寶導之於前，學者自可隨之於後。這是什麼，這就是傳道與學道之相互為禮，彼此為用。傳道的人，必先有道可傳，及其傳道的對象；學道的人，必先有道可學及其學道之依準，師弟之關係，端在道之授受。是情誼的感通，也是理智的交融。否則的話，此一師弟之關係，便不能落實。如果說學人之學佛，目的僅在聽法，僧寶的責任僅在說法，學人為了聽法，所以供養僧寶，僧寶為了利養，所以講經說法，僧寶可以不負身教的責任，學人可以不學僧寶的行為。那麼，僧寶變成了播音器，學人變成了錄音機，還有什麼成佛之道可言？同時，人若言行殊途，他的言詞，也必無從達意，沒有在行持中所得佛法的體驗，他所說的佛法，也就無從著力，無處落實。◎圖：法鼓山世界佛教教育園區 禪堂本文摘自法鼓文化出版「學佛知津」
 

※※※已得授權轉載自『法鼓山心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。

 

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January 21,2009

2357-云何言『菩薩應稱讚如來』

標題：云何言『菩薩應稱讚如來』 眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應稱讚如來』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言稱讚如來者（一）    所有盡法界，虛空界，十方三世一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見。（二）    各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。（三）    如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡，而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應稱讚如來』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『稱讚如來』者， 謂愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月21日星期三
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