August 31,2007
轉載- 人間萬事》平 衡（下） 文/星雲大師
| ◎星雲大師 |
五、熱情與冷漠要平衡：人的性格，有的人熱情，有的人冷漠。太熱情的人，常常得不到同等的回應，容易使自己洩氣；冷漠的人，像枯木死灰，毫無人氣，也得不到別人的欣賞。所以，熱情的人不必失望，這個世界還是需要你的熱情付出；冷漠的人，也不要太過矜持，把冷漠轉化成熱力，用熱力來融化人情，這才是最好的處世之道。
六、快速與緩慢要平衡：我們的社會，談到人真是形形色色，有的人辦事迅速，有的人做事緩慢。迅速的人，從不優柔寡斷，乾淨俐落，作官讓人民尊敬，做事讓同事歡喜；緩慢的人，也有他的個性，或許也有他「慢工出細活」的哲學。但是，凡事總有個中道，車速太快容易出車禍；車速太慢，行在高速公路上也要受罰。所以快慢之間，還是應該找到一個平衡點，最為重要。
August 30,2007
轉載-寂靜與不動心 文/聖嚴大師
| 寂靜與不動心 |
| 為何無常便是苦？雖知無常的事實卻無法接受無常的事實，便成為苦。例如親人的辭世、情人的失歡，是最苦的事。假如有人發生了這種事，而你去告訴他：「一切是無常，看開點，別難過。」他一定會說：「無常是無常，我還是受不了啊！」這個就是苦。 因此，僅僅曉得無常、無我的道理，尚不能真的離苦，要到實證「涅槃寂靜」才能離苦。所謂「寂靜」是不動，是無我可動的意思；沒有我的動作，沒有我的存在，不作自我追求，不求自我價值，不求自我表現，那便是無我。涅槃寂靜，不是一般人所謂一點生氣也沒有的死寂狀態，乃是我雖不動，而不妨一切都動；我雖沒有，而不妨一切都有。 凡夫眾生是因業力而有生死煩惱的苦，菩薩是以願力在苦海中度眾生，都不寂靜，也沒有涅槃。那要到什麼時候才能達到寂靜和涅槃？小乘要到阿羅漢，大乘要到第八地菩薩階位時。第八地叫作「不動地」或「無功用地」，什麼不動？沒有「我」在那邊動，所以叫作寂靜；無功用就是沒有要做什麼，即不以業力作為生死的活動，也不以生死中有眾生可度，故不必再以發願來度眾生。到了這個程度的人，能夠以佛的身分來度化眾生。這個時候對眾生來講，他們是存在的，而對他們本身來講則是不存在。 ---本文摘自法鼓文化出版<<禪與悟>>--- |
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轉載- 身心安全的保障 文/聖嚴大師
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| 處身於現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。這可稱為能源的浪費，也是生產量的停滯，既未盡力開源，也未能適當地節流，實在是極其可惜的事。這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能、降低了智能。妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時候，便得以充分地發揮它的最高?#92;能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。比如，交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，能收縮血管、升高血壓，使得全身的興奮機能活躍起來；表現於外，則為反應機警敏感等的?#92;效。副交感神經系統的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內分泌腺，有擴張血管、降低血壓、緩和興奮機能的作用；表現於外，則為沈著穩定的?#92;效。兩者的優點相加，便可形成完美的人格，偏於任何一邊，均有它的缺陷。我們知道，由於工作緊張、用腦過度，或者由於某種外來因素的刺激，不論是狂喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促，結果，便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。這是因為，當你的情緒在劇烈地激動之時，你的血液中，由於內分泌腺的工作，失去了平衡，所以出現了毒素。內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的，若失去平衡，便會讓人體健康亮起警報的紅燈。坐禪的?#92;效，能使人將浮動的情緒，轉化為清明而平靜的情操：臨危險，不恐懼；逢歡樂，不狂喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。 |
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轉載- 《人間萬事》平 衡（上） 文/星雲大師
《人間萬事》平 衡（上）
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
世間有很多的對立，必須加以平衡，才能和諧發展。例如，社會的供需要平衡，物價才能穩定；家庭的收支要平衡，財務才不會出現危機。甚至世界分有兩極，人類分有兩性，都要有個平衡點。無論什麼事，找到平衡點，從平衡出發，才知道兩極的是非得失。所以，舉凡上下、大小、遠近等各種對待，都要有一個中心點的平衡；乃至個人的生活、人際往來、精神狀態等，都要找到平衡點，才能身心自在。茲就「平衡」略述如下：
一、精神與物質要平衡：精神是抽象的內心世界，物質是外在有形的東西。太重視精神層面，會覺得虛浮空蕩，沒有踏實感；太重視物質，又會被五光十色的物質所迷惑。所以，每個人的生活，應該要把精神與物質調和起來，要懂得平衡處理。
二、個人與大眾要平衡：人，多數是自私的，重視自己，少顧及大眾；但也有人寧可犧牲自己，成全大眾。大眾誠重要，但也要懂得把個己融化為大眾；個己雖自私，但是大眾也要成就個體的未來。沒有個人的參與、犧牲、奉獻，就談不上大眾；沒有大眾的因緣成就、助成，也不能實現自己。所以，個人與大眾，應該要找到一個平衡的發展。
三、富貴與貧窮要平衡：世界上有很多地區，都是貧富不均，包括中國數千年來的社會，為人所垢病的，也是貧富不均。所謂「富人一夕酒，窮人十年糧」，把貧富拿來做個比較，可以看出是兩個極端的世界，不像一體，所以現代化的國家，首要之務，就是把貧富的距離拉近。富有的人不要奢侈浪費，貧窮的人也不要那麼辛苦地生活，能夠實現貧富平衡的社會，才是進步的現代化社會。
轉載-博弈並非觀光的必要條件 文/人間福報社論
金沙集團原本看好台灣澎湖的天然美景和位於東亞各大都會中樞的絕佳地理條件，有意列為該集團進入亞洲賭業市場的首選目標。但因我國對於博奕產業政策未明，且澎湖賭場預定地的所有權分散，取得不易。澳門特區政府在二○○一年終結葡京集團在賭業的四十年獨占地位，開放外資進入，金沙集團立即掉頭前往。
開放賭牌以後，為澳門帶來翻天覆地的變化，中國民眾為主的賭客瘋狂湧入。賭業年收入凌駕老牌賭城拉斯維加斯，並將國民年均所得推到香港之上。
「澳門經驗」震撼了台灣觀光產業和財政拮据的地方政府，主張開放博奕產業的呼聲甚囂塵上。在無黨籍聯盟立委多年來的推動下，「離島建設條例修正案」應否存在博弈條款已進入朝野協商階段，經建會最近也推出「國際觀光度假區特許賭場管理條例草案」，有意在台灣南部、東部及離島釋出三張賭場特許執照。
雖然出身長老教會的行政院長張俊雄對於博弈所涉道德事項十分在意，但謝長廷九十四年五月十九日以閣揆身分視察金門時認應尊重民意。依經建會研究報告，目前全球一百九十七個國家中，高達一百三十六個國家設有三千多處賭場，亞洲已有十七國開放，菲律賓、澳門、韓國都超過十五處賭場；加上國內公益彩券、運動彩券陸續發行，都讓衛道人士對政府能否堅守禁賭政策不感樂觀。
開放賭場雖然經濟效益可觀，但也有不少負面影響，因此國際間對於開放賭場包括設置地點、賭客身分等都有嚴格的限制，南韓華客山莊限制本國人民進入賭場，被認為是亞洲素質最高的賭場之一；澳門來者不拒，難免龍蛇雜處。未來我國政府考量開放與否時，一定要廣徵民意，審慎規畫，不可貿然行事。
台灣要發展觀光，設立賭場絕非唯一致勝關鍵。拉斯維加斯的觀光收入，以美食、展覽、會議、飯店住宿、餐飲與休閒等為主，來自賭桌者只占百分之七。不少前往拉斯維加斯的訪客，是為了參加會議與展覽，或是以看秀、比賽為主的渡假家庭，賭博不是他們的主要目的。其成為「世界娛樂之都」，是在產官合作下，融合博弈、美食、國際表演、體育賽事、會議展覽等關聯產業發揮綜效，歷經多次蛻變轉型的結果。
東亞和太平洋地區觀光市場年逾一億五千三百萬人次，是全球第二大觀光旅遊市場，近九成集中於東北亞、東南亞地區。台灣如何掌握地利，摒除不必要的政治桎梏，整體規畫和行銷包裝，營造近悅遠來的生活情境，提供物美價廉的商品，和貼心且具有差異化特色的服務，配合開放大陸民眾來台觀光和兩岸三通，自然能夠吸引觀光客上門；當較靠開放賭場更具正面效果。
August 29,2007
轉載-什麼是五戒 文/聖嚴大師
| 什麼是五戒 |
| 凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而制定規章，再由規章產生力量。不過規章的能否產生力量，尚視其組成人員的能否一致對其規章的擁護與遵守。 |
雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的涵義而如佛教的內容者，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。 本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人的持守，律是團體的活動。所以在梵文中，戒叫作尸羅，律叫作毘奈耶，不過，有時也可將戒律二義通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。 現在我們所要講的是戒字。 戒字的涵義，《說文解字》說是「警也」，是警覺的意思，不能做的、做不得的事，就不要去做，就是戒，故也實是一種道德標準的限制。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，便是一種約束的行為。 我們既已知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。
但是，我們應當明白一個原則，凡為有益於人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基準。因此所制的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由於層層的發揮，而超出一切宗教之上。
我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如此，現在分別列舉如下：（一）佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。（二）《摩那法典》的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪瞋。（三）《包達耶那法典》的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。（四）《錢多佉耶奧義書》的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。（五）耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。（六）瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。（七）基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。 由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉（酒的害處，後面詳說），所以不許飲酒。至於其他各宗教所標的貪欲貪瞋，那不是行為，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包攝無餘（詳於後面五戒攝十善）。 還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道三教同源之說，最早是見於後漢的《牟子理惑論》中，故將佛教的五戒，配於儒教的五常──仁、義、禮、智、信。 但是五戒與五常的配法，向來各有不同：（一）天臺《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪淫配義、不飲酒配禮、不妄語配信。（《大正藏》三三．二六○頁下─二六一頁上）（二）《摩訶止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不飲酒配智、不妄語配信。（《大正藏》四六．七七頁中）（三）通常的配法是如此的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不妄語配信、不飲酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標準，有一相近相接的趨勢，卻不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等於佛教的不飲酒戒，因為實際上儒教並不戒酒。 說到這裡，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒──佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出發點與目的之不一。其他各宗教，守戒是為了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根據眾生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。正像吃飯是各人自己的事，吃了自己飽，不吃自己餓，與他人毫無關係。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代眾生吃飯，他卻會勸導愚癡挨餓的眾生去吃飯──守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。 一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守誡（誡是教訓式的戒），是為求得上帝的寵愛而期於末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不為造成人間的幸福與和樂，而是為達升天的意欲，所以是偏於形上的或所謂出世的（以佛法說，他們即使升天，也未真的出世），所以往往也會為了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的戰爭，即由此而來；另有像儒教（實在是儒家而非儒教，因為儒家根本不成為宗教）對於倫理綱常的遵守，是為造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的嚮往，所以又是偏於現實的了。唯有佛教徒的遵守佛戒，既為造福人間，也為追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實，這是佛戒與世戒的第二點不同。 一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有，那是（基督教以為）上帝給予人類的制約，不論信與不信，都在其制約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等──作惡的性罪（本來是罪），加上破戒的戒罪。 在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。一般的世戒，只是教人戒除應戒的行為，並不能形成一套論理的體系，佛戒被列為佛教的三藏之一，與經藏論藏鼎足而立，並以專門談戒的律藏為佛法住世的樞紐，所以有其整套的體系。比如將戒的構成，分為戒法、戒體、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便不能稱為持戒。戒法是佛所制的法規；戒體是一線相承，師師相授的無表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行為；戒相是持戒行為的差別現象。如果不能具備這四個條件（通稱為四科），雖然不殺不盜乃至不飲酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。這是佛戒與世戒的第四點不同。 在此，也可順便說明，信佛何必要受戒？ 已在三皈文中，說明了三皈的重要性，信佛之有皈依三寶，等如學生入學的註冊報名，但是，註冊報名，並不等於上課求學；皈依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始邁步。皈依三寶，只是學佛成佛的準備工作而已。又因為學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。所以有說：「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。」●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 ---本文摘自法鼓文化出版<< 戒律學綱要 >>---
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轉載-超度活人 文/聖嚴大師
| 超度活人 | ||
| 超度活人，第一重要。釋迦牟尼佛成道之後，所說經法，諸部大小乘經的主要對象，乃是人間的七眾弟子，其次是天神，故稱佛為「天人之師」及「人天教主」。 大乘經中如《華嚴經》、《法華經》的會眾，除了諸佛菩薩及二乘聖者，便是人間的七眾及八部天眾。三塗惡道的鬼、畜生、地獄的眾生，便無福報參與盛會。雖有《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉曾說：「世尊……普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍、鬼神、人、非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。」可是此中的鬼神，是指多福鬼不是罪惡鬼或餓鬼，應被視為地居天及空居天。因此《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉又說：「宣說地藏菩薩利益人天因果等事……為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。」《無量壽經》也是為了「開化一切諸天人民」而說。特別強調「利益人天」，這都表示佛法的超度主要是人；次要是天。 對生者的超度，意思是運用佛法信解修證，超越三界的火宅，度過生死的苦海。 「火宅」的譬喻，出自《法華經．譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。」故以羊車、鹿車、大白牛車，比喻佛說二乘、三乘、唯一佛乘的方便法及究竟法，來將眾生度離三界生死火宅。「苦海」的譬喻，出典有多處：1.《法華經．壽量品》云：「我見諸眾生，沒在於苦惱。」2.《楞嚴經》卷四云：「引諸沉冥，出於苦惱。」3.《大乘本生心地觀經》云：「常於生死苦海中，作大船師濟群品。」若從其前後因果來看，「火宅」是貪瞋等的煩惱，「苦海」是生死等的果報。眾生若不及時修學佛法，超脫三界的生死苦海，便只有永遠由於煩惱而造業，由於造業而受苦報，在受苦報之時又因有煩惱而造業，然後再受苦報，如此周而復始，生死流轉，就像是浮沈在無邊的大海中一樣。 在此茫茫的生死苦海中，如何抽身上岸，便不得不靠佛法慈航的救濟，那便是依靠佛說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒，乃至戒定慧三學，以及六度四攝，自利利他。 佛陀最初在鹿野苑說法，便是轉的苦集滅道四諦法輪。知道有苦，便不再造作受苦的因，要想根本上把苦滅絕，就該修證八正道、三十七菩提道品，以及三學六度等一切法門，不僅自求滅苦，也要助人滅苦，自利者必會利人。以上所舉的專有名詞，請查佛學詞典，或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學懂它們，運用它們，來自度度人。◎圖說：法鼓山全球資訊網 來迎觀音 攝影/葉常芸 ---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>--- |
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...繼續閱讀轉載-《人間萬事》火 花 文/星雲大師
《人間萬事》火 花
◎星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
金石相撞，會發出火花；火花瞬間即逝，但是璀璨美麗。天空中的殞石，碰撞摩擦，也會發出火花，那叫流星，同樣無比美麗。
火花的生命是短暫的，只在剎那之間，但是美麗的火花卻讓無數的文人雅士，為文寫詩，謳歌稱頌。其實，每個人的生活裡，不時的也能擦撞出種種火花，略述如下：
一、感情的火花：有人說，男女結婚總要有愛情的基礎，彼此才會心甘情願的你娶我嫁。什麼是愛情呢？當雙方初見的那一刻，心中起了一種悸動，好像有一股暖流流遍全身，所謂「一見鍾情」，這時雙方已經點燃起愛情的火花。因為彼此的心中有了感情的熱力，一經碰撞，就會引起心靈的共鳴，於是開始交往，經過一段時間的相處、了解，進而結婚，才能廝守終生。依現在的話說，男女交往，要「來電」才會相愛，如果不來電，就是他們的愛情裡沒有火花迸裂，熱烈不起來。
火花是短暫的，再怎麼濃烈的愛情也是短暫的，海枯石爛的誓言，跟短暫的火花相比，有人寧要絢爛的火花，但不一定要海枯石爛。
二、知識的火花：科學家從事各種實驗研究，忽然心血來潮，對物理、化學有了新發現，在發現的那一刻，就是知識的火花在發亮。詩人、文學家，在他們的思想裡，不斷有火花出現，那就是靈感，靈感一來，一個道理，一首詩詞，甚至一篇文章，洋洋灑灑，一氣呵成。火花不是發明出來的，火花是在心靈自性中，一瞬間閃耀的光亮。透過這一瞬間的光亮，開啟文思，讓人悟道，讓人興起，很多偉大的詩篇就這樣誕生了。
三、生命的火花：有人說，生命就像火花，有的人青春洋溢，但生命很短暫地結束了，就像火花一樣，瞬間就成過去。有人歌頌這種火花般的生命，認為寧可像火花一樣，用他的光芒照亮人間，也不要讓生命庸庸碌碌、默默無聞的與草木同腐朽。歷史上，亞歷山大、耶穌、僧肇大師、顏回，他們的生命都只活了三十歲左右，雖然時間短暫，但他們生命的火花卻是璀璨無比，在亙古的時空中，照亮人間，對人類的影響，久久不息。
四、悟道的火花：修道者，默默地在生命的歷史長河中，找尋著生命火花的爆破點。像釋迦牟尼佛，夜睹明星而悟道的那一刻，突然間，風雲變色，天地為之粉碎，他心中另外的一個世界，忽然呈現在眼前。靈山會上，佛陀拈花，迦葉微笑；花和笑，擦出了相應的火花，禪法從此流傳千古。在禪門裡，有的禪師忽然覺得有所悟的時候，他狂笑吶喊，呼天搶地，不能自己，因為悟道的火花讓他受到前所未有的感動。有的人歷經這種悟道的火花淬練後，他大叫「什麼佛國淨土，從此我不欲見」。因為他在悟道的火花爆裂的那一刻，他已證悟到永恒了。
悟道，是沒有時空，沒有程序的，悟道的一刻，就像流星劃過，一閃而過的亮光，禪者們已找到永恒的真理，見到生命的火花，所以禪門有謂「自從一見桃花後，直至如今更不疑。」
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