June 29,2007
轉載- 《人間萬事》不能跳票 文/星雲大師
《人間萬事》不能跳票
各位讀者，大家吉祥！
商場往來，開出去的支票，因為銀行裡的存款不足，讓對方領不到錢，就會「跳票」。跳票本來是指支票不能兌現，後來引申為凡是說話不能兌現，承諾不能兌現，都叫「跳票」。
跳票跟信用有關，沒有信用的人，經常跳票；跳過票後，信用破產，人生要在社會上立足，就更加艱難了。
跳票實在是一件很傷感情的事情，人能做到一生「不跳票」、「不退票」，那就令人尊敬了。人生有些什麼事是不能跳票的呢
？例如：
一、對人的承諾不能跳票：輕諾寡信的人，不會受人尊敬；反之，一諾千金的人，讓人讚賞。人與人之間，不能許諾的時候，可以說明原因，求人諒解，但不能承諾後卻不去兌現。做人的根本，就是說話算數，不能讓言行不合，跳票的行為千萬要不得。
二、彼此的協議不能跳票：人與人之間的協商，所謂「君子協定」，不可毀犯；如果有一方毀棄協議，破壞君子協定，將會被人唾棄。晉文公出亡到楚國時，受楚成王禮遇，後來返國執政，晉楚交惡，發生城濮之戰，晉文公信守當初「退避三舍」的報恩協定，所以不愧為五霸之一。
三、男女的婚約不能跳票：男女婚約，關係到名譽、節操，所以雙方必須慎重，既然訂了婚約，就不能跳票。跳票之後，對雙方都不利，所以要「慎於始」，不可「毀於後」。如果連訂了約的婚姻都要懊悔，你說此人的信用，將來如何建立？
四、競選的政見不能跳票：現在民主時代，政府各層官員競選，大至總統，小至地方村里長，都要發表政見。一旦當選以後，一定要兌現、完成自己的政見，即使下次不再競選，你留給公眾的形象，也是可敬可佩。
五、世界的公約不能跳票：現在國與國之間，有很多的協約，區域聯盟、洲際聯誼、財經協定、外交往來、軍事進退、貿易優惠等。國際公約注重信義，一經立約，就不可違背；如果違背，不但有損個人形象，對國家外交也有不利的影響。
六、宗教的信仰不能跳票：參加政黨的人，必定有政治理念的不同，不能輕易由此黨投入那黨，否則有損人格。宗教更是如此，不管信仰什麼宗教，你謹守信仰的誓言，不去毀犯；對於其他的友教，可以尊敬，可以有財務的捐獻，但不能撕毀自己對於所信仰的宗教之約定。
假如真有所見，真的需要改信他教，也不是絕對不能，這與個人的慧命有關，但也要經過合法的程序進行才可。
七、應負的責任不能跳票：今天承諾要做的事，明日就推得一乾二淨；已經擔當的責任，遇到困難，或是情緒不好，隨時就想跳票，這種不負責任的行為，比銀行跳票還要可惡。
責任就是吾人的人格，不論責任大小，我們應該確實負起責任，全始全終，即使中途有變，也要好聚好散。
八、自我的願心不能跳票：我們有時候對自己的承諾，對自己的許願，也不能跳票。例如，我預備明天要做什麼好事，我計畫今年要實行什麼善舉；一經發願，所謂「一念善心，就能上達天聽」，所以即使個人的細微願心，也不能跳票。不能跳票，才能無愧於人，才能無愧於己！
| 星雲大師 |
商場往來，開出去的支票，因為銀行裡的存款不足，讓對方領不到錢，就會「跳票」。跳票本來是指支票不能兌現，後來引申為凡是說話不能兌現，承諾不能兌現，都叫「跳票」。
跳票跟信用有關，沒有信用的人，經常跳票；跳過票後，信用破產，人生要在社會上立足，就更加艱難了。
跳票實在是一件很傷感情的事情，人能做到一生「不跳票」、「不退票」，那就令人尊敬了。人生有些什麼事是不能跳票的呢
？例如：
一、對人的承諾不能跳票：輕諾寡信的人，不會受人尊敬；反之，一諾千金的人，讓人讚賞。人與人之間，不能許諾的時候，可以說明原因，求人諒解，但不能承諾後卻不去兌現。做人的根本，就是說話算數，不能讓言行不合，跳票的行為千萬要不得。
二、彼此的協議不能跳票：人與人之間的協商，所謂「君子協定」，不可毀犯；如果有一方毀棄協議，破壞君子協定，將會被人唾棄。晉文公出亡到楚國時，受楚成王禮遇，後來返國執政，晉楚交惡，發生城濮之戰，晉文公信守當初「退避三舍」的報恩協定，所以不愧為五霸之一。
三、男女的婚約不能跳票：男女婚約，關係到名譽、節操，所以雙方必須慎重，既然訂了婚約，就不能跳票。跳票之後，對雙方都不利，所以要「慎於始」，不可「毀於後」。如果連訂了約的婚姻都要懊悔，你說此人的信用，將來如何建立？
四、競選的政見不能跳票：現在民主時代，政府各層官員競選，大至總統，小至地方村里長，都要發表政見。一旦當選以後，一定要兌現、完成自己的政見，即使下次不再競選，你留給公眾的形象，也是可敬可佩。
五、世界的公約不能跳票：現在國與國之間，有很多的協約，區域聯盟、洲際聯誼、財經協定、外交往來、軍事進退、貿易優惠等。國際公約注重信義，一經立約，就不可違背；如果違背，不但有損個人形象，對國家外交也有不利的影響。
六、宗教的信仰不能跳票：參加政黨的人，必定有政治理念的不同，不能輕易由此黨投入那黨，否則有損人格。宗教更是如此，不管信仰什麼宗教，你謹守信仰的誓言，不去毀犯；對於其他的友教，可以尊敬，可以有財務的捐獻，但不能撕毀自己對於所信仰的宗教之約定。
假如真有所見，真的需要改信他教，也不是絕對不能，這與個人的慧命有關，但也要經過合法的程序進行才可。
七、應負的責任不能跳票：今天承諾要做的事，明日就推得一乾二淨；已經擔當的責任，遇到困難，或是情緒不好，隨時就想跳票，這種不負責任的行為，比銀行跳票還要可惡。
責任就是吾人的人格，不論責任大小，我們應該確實負起責任，全始全終，即使中途有變，也要好聚好散。
八、自我的願心不能跳票：我們有時候對自己的承諾，對自己的許願，也不能跳票。例如，我預備明天要做什麼好事，我計畫今年要實行什麼善舉；一經發願，所謂「一念善心，就能上達天聽」，所以即使個人的細微願心，也不能跳票。不能跳票，才能無愧於人，才能無愧於己！
轉載-台股回春仍須步步為營 文/人間福報社論
台股回春仍須步步為營
由於外資持續湧入台灣股市，台股加權指數本周一突破八千九百點，創下七年以來的新高，直奔九千點大關，雖然翌日因為近關情怯、居高思危而壓回，但只要外資不撤，股民歸隊，盤整之後仍有可能換檔上衝。股市是經濟的櫥窗，台股呈現榮景，不僅股民歡欣鼓舞，也提振了國人對經濟發展的信心。
台股自今年三月的七千三百點反彈以來，迄今不到四個月已經飆漲一千六百點；另自公元二千年陳水扁總統就職到今年五月二十日這七年，台股總共上漲了百分之八，而本月前十六個交易日，台股一口氣就大漲了百分之九，加權指數大漲近七百點，漲幅獨步全球。以上數據都可看出台股近來的衝勁甚大。
事實上，台股這些年來的平均本益比，落後於亞洲股市平均值，由於被低估而具有增值想像空間，反而吸引外資青睞加碼，因此出現資金行情帶動的補漲榮面。據巴黎證券統計，上周外資流入台灣資金達二十六點五億美元，較上上周的十三點九億美元增加一倍，遠高於泰國的二點七五億和菲律賓的二點三九億元，更勝過外資資金出走九點四億元的南韓，於亞股中居冠。加上最近多家外資陸續在台舉辦論壇，均顯示外資對台股的高度興趣。
國際熱錢瘋狂湧進台灣，為台股補漲推波助瀾，但基本上還是朝野都在選前做多。政府近來不斷加碼利多措施，央行順應外資湧入的潮流推動雙率政策、台幣升值，都是台股走強的關鍵。國民黨總統參選人馬英九找蕭萬長搭檔，預料會以財經政策作為選戰主軸，也將激發政府繼續端出更多政策牛肉。市場人士判斷，台股仍將維持多頭的格局，並喊出「選前上萬點」。
台股指數從萬點雲霄墜落以來，股民苦待回春多年。中間歷經一九九七年亞洲金融風暴的考驗，新台幣兌換美元的匯率沒有像泰銖、印尼盾、韓圜等被腰斬，也比馬幣大貶百分之三十五的跌幅輕。但經此一役，「台灣錢、淹腳目」的風光景象也和國人揮別。
當時外資紛紛逃離亞洲，泰股因為重挫七成五幾近崩盤。南韓的情況更是慘不忍睹，國庫瀕臨破產，大商社倒閉整併，經濟潰不成軍，看到韓國政府向國際貨幣基金會乞援，韓人紛紛捐出金飾，團結幫助國家度過難關，令人印象深刻。這些金融風暴的「苦主」經過十年的力圖振作，多已恢復經濟活力，重新成為國際資金下注的目標。
十年來，亞洲各國股市漲幅多已超過三成，尤以印度大漲二倍最突出，韓國、印尼也都上漲一倍以上，相當亮眼。檢視這段期間的亞洲九大股市，台股獨憔悴，還不如一九九七年時超過九千點的表現，直到這波大漲，才讓台股揚眉吐氣。
不過，相較外資法人的大進擊，本土投資法人的市場操作顯得謹慎保守。這是否因為業界認為立委和總統大選接踵而至，政經情勢變化莫測，為了避免風險，寧可犧牲追高逐利的良機，「以不變應萬變」靜待局勢明朗，有待進一步觀察。股民投資最好還是以體質佳、經營穩健、配息合理的上市櫃公司為宜。
台股自今年三月的七千三百點反彈以來，迄今不到四個月已經飆漲一千六百點；另自公元二千年陳水扁總統就職到今年五月二十日這七年，台股總共上漲了百分之八，而本月前十六個交易日，台股一口氣就大漲了百分之九，加權指數大漲近七百點，漲幅獨步全球。以上數據都可看出台股近來的衝勁甚大。
事實上，台股這些年來的平均本益比，落後於亞洲股市平均值，由於被低估而具有增值想像空間，反而吸引外資青睞加碼，因此出現資金行情帶動的補漲榮面。據巴黎證券統計，上周外資流入台灣資金達二十六點五億美元，較上上周的十三點九億美元增加一倍，遠高於泰國的二點七五億和菲律賓的二點三九億元，更勝過外資資金出走九點四億元的南韓，於亞股中居冠。加上最近多家外資陸續在台舉辦論壇，均顯示外資對台股的高度興趣。
國際熱錢瘋狂湧進台灣，為台股補漲推波助瀾，但基本上還是朝野都在選前做多。政府近來不斷加碼利多措施，央行順應外資湧入的潮流推動雙率政策、台幣升值，都是台股走強的關鍵。國民黨總統參選人馬英九找蕭萬長搭檔，預料會以財經政策作為選戰主軸，也將激發政府繼續端出更多政策牛肉。市場人士判斷，台股仍將維持多頭的格局，並喊出「選前上萬點」。
台股指數從萬點雲霄墜落以來，股民苦待回春多年。中間歷經一九九七年亞洲金融風暴的考驗，新台幣兌換美元的匯率沒有像泰銖、印尼盾、韓圜等被腰斬，也比馬幣大貶百分之三十五的跌幅輕。但經此一役，「台灣錢、淹腳目」的風光景象也和國人揮別。
當時外資紛紛逃離亞洲，泰股因為重挫七成五幾近崩盤。南韓的情況更是慘不忍睹，國庫瀕臨破產，大商社倒閉整併，經濟潰不成軍，看到韓國政府向國際貨幣基金會乞援，韓人紛紛捐出金飾，團結幫助國家度過難關，令人印象深刻。這些金融風暴的「苦主」經過十年的力圖振作，多已恢復經濟活力，重新成為國際資金下注的目標。
十年來，亞洲各國股市漲幅多已超過三成，尤以印度大漲二倍最突出，韓國、印尼也都上漲一倍以上，相當亮眼。檢視這段期間的亞洲九大股市，台股獨憔悴，還不如一九九七年時超過九千點的表現，直到這波大漲，才讓台股揚眉吐氣。
不過，相較外資法人的大進擊，本土投資法人的市場操作顯得謹慎保守。這是否因為業界認為立委和總統大選接踵而至，政經情勢變化莫測，為了避免風險，寧可犧牲追高逐利的良機，「以不變應萬變」靜待局勢明朗，有待進一步觀察。股民投資最好還是以體質佳、經營穩健、配息合理的上市櫃公司為宜。
June 28,2007
轉載- 《人間萬事》敵 人 文/星雲大師
《人間萬事》敵 人
各位讀者，大家吉祥！
有一則笑話說，老鼠要作新嫁娘，老鼠一心想嫁的對象是太陽，太陽知道以後，急忙說：「不行，我怕烏雲；烏雲會遮蔽我，你還是嫁給烏雲吧！」烏雲一聽，他說：「我也不行，我怕風，風一吹，我就無影無蹤，你還是嫁給風吧！」風也說：「我怕牆，一道牆就把我擋在牆外，你還是嫁給牆吧！」牆說 ：「我更不行，我最怕老鼠了，老鼠會打洞，只要牆腳被挖了一個洞，整片牆就會倒塌！」所以最後老鼠沒有辦法，還是嫁給老鼠。
從這一則趣談可以知道，世間上任何動物都有天敵。例如，老鼠的天敵是貓，貓的天敵是狗；蟬的天敵是螳螂，螳螂的天敵是黃雀。
另外，鷓鴣的天敵是老鷹，蟑螂的天敵是蟾蜍，螞蟻的天敵是穿山甲等等，可以說，世間上有生命的東西，四周都埋伏了可怕的天敵。乃至一切物質，例如房屋、傢具等，包括世界、人生，最大的天敵就是無常。尤其人的敵人，不要說外境，其實自己就是自己的敵人。你看，人類挑起戰爭，人命傷亡，百千萬數，甚至文化的摧毀、古蹟的蕩然，都是何其殘忍。
這麼說來，敵人是可怕的，世人也是可悲的！但其實也不必說得那麼恐怖，敵人也有可愛的地方，例如：
一、敵人也有學習效法的地方：敵人必定有比我更大的長處，我為了防止被他打敗，必定要學習他的長才，以便抗拒他的欺負、傷害。
二、敵人也有互相競爭的動力：有敵人才有競爭的對手，自己才會進步。英國有個兩大黨，保守黨與工黨；工黨執政了，保守黨慢慢衰落。這時感到恐懼的，不是保守黨，而是工黨，因為他覺得沒有對手，今後必然也會慢慢走向滅亡，所以工黨會想出種種辦法，希望提高保守黨的實力。
反之，保守黨上台了，工黨逐漸沒落，保守黨也怕沒有對手，造成衰微，所以也強化工黨的勢力，以便相互競爭。因此，敵人並不可怕，重要的是，自己要有競爭力，才是要緊。
三、敵人也有激發潛力的功用：自然界的災害，如烈火、強風、雨雪、冰霜等，人類都有防治的本能；人類的敵人雖多，只要自己健全，敵人又奈我何？再如，貧窮是我的敵人，我可以勤勞工作，擺脫貧窮；無知是我的敵人，我可以勤讀詩書，提高自己的品質，如此又何懼於我的敵人！因此，敵人的存在，更能幫助我們激發內在的潛能。
四、敵人也有成為朋友的可能：有的人長年生病，最後練就「與病為友」的功夫；疾病都可以成為朋友，我的冤家仇敵，都是我的敵人，我可以誠意和他交往，以感化他、改變他的心意，所以能夠「化敵為友」，敵人一點也不可怕。在一些動物的影片當中，我們看到貓兒把老鼠養大，乃至小狗照顧小老虎的畫面，這都是「化敵為友」的實例。因此，敵人何足懼哉！ ...繼續閱讀
| ◎星雲大師 |
有一則笑話說，老鼠要作新嫁娘，老鼠一心想嫁的對象是太陽，太陽知道以後，急忙說：「不行，我怕烏雲；烏雲會遮蔽我，你還是嫁給烏雲吧！」烏雲一聽，他說：「我也不行，我怕風，風一吹，我就無影無蹤，你還是嫁給風吧！」風也說：「我怕牆，一道牆就把我擋在牆外，你還是嫁給牆吧！」牆說 ：「我更不行，我最怕老鼠了，老鼠會打洞，只要牆腳被挖了一個洞，整片牆就會倒塌！」所以最後老鼠沒有辦法，還是嫁給老鼠。
從這一則趣談可以知道，世間上任何動物都有天敵。例如，老鼠的天敵是貓，貓的天敵是狗；蟬的天敵是螳螂，螳螂的天敵是黃雀。
另外，鷓鴣的天敵是老鷹，蟑螂的天敵是蟾蜍，螞蟻的天敵是穿山甲等等，可以說，世間上有生命的東西，四周都埋伏了可怕的天敵。乃至一切物質，例如房屋、傢具等，包括世界、人生，最大的天敵就是無常。尤其人的敵人，不要說外境，其實自己就是自己的敵人。你看，人類挑起戰爭，人命傷亡，百千萬數，甚至文化的摧毀、古蹟的蕩然，都是何其殘忍。
這麼說來，敵人是可怕的，世人也是可悲的！但其實也不必說得那麼恐怖，敵人也有可愛的地方，例如：
一、敵人也有學習效法的地方：敵人必定有比我更大的長處，我為了防止被他打敗，必定要學習他的長才，以便抗拒他的欺負、傷害。
二、敵人也有互相競爭的動力：有敵人才有競爭的對手，自己才會進步。英國有個兩大黨，保守黨與工黨；工黨執政了，保守黨慢慢衰落。這時感到恐懼的，不是保守黨，而是工黨，因為他覺得沒有對手，今後必然也會慢慢走向滅亡，所以工黨會想出種種辦法，希望提高保守黨的實力。
反之，保守黨上台了，工黨逐漸沒落，保守黨也怕沒有對手，造成衰微，所以也強化工黨的勢力，以便相互競爭。因此，敵人並不可怕，重要的是，自己要有競爭力，才是要緊。
三、敵人也有激發潛力的功用：自然界的災害，如烈火、強風、雨雪、冰霜等，人類都有防治的本能；人類的敵人雖多，只要自己健全，敵人又奈我何？再如，貧窮是我的敵人，我可以勤勞工作，擺脫貧窮；無知是我的敵人，我可以勤讀詩書，提高自己的品質，如此又何懼於我的敵人！因此，敵人的存在，更能幫助我們激發內在的潛能。
四、敵人也有成為朋友的可能：有的人長年生病，最後練就「與病為友」的功夫；疾病都可以成為朋友，我的冤家仇敵，都是我的敵人，我可以誠意和他交往，以感化他、改變他的心意，所以能夠「化敵為友」，敵人一點也不可怕。在一些動物的影片當中，我們看到貓兒把老鼠養大，乃至小狗照顧小老虎的畫面，這都是「化敵為友」的實例。因此，敵人何足懼哉！ ...繼續閱讀
轉載- 給人方便，自己方便 文/聖嚴大師
給人方便，自己方便
給人方便等於給自己方便，這是不變的真理。可是，有許多人只看到現實的、眼前的利益，只想到自己一時的方便，沒想到應該先給別人方便，而這個方便可能只是舉手之勞。
例如，一個人為圖方便，把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上；第二個人來了，看到那堆垃圾，心想反正已經有垃圾了，乾脆再多倒一點上去；第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時，那個地方已成垃圾堆，不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來，就會把那位子弄得乾乾淨淨，第二個人就會受到影響，不好意思把它弄髒，第三、四個也是如此。等第一個人回到這個位子時，那個地方還是乾乾淨淨的。
所以，一個人可以影響很多人，這是循環的。當然，也有人給人家方便十次，自己卻只得到一或二次的方便；甚至於只付出，完全沒有得到回饋。像這種情形，這個人做到第十次就會灰心，心想算了啦。
我的期望是，即使做了一百次給人方便的事，得不到任何回報，還是要堅持給人方便，就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會中十個人裡面，有一、兩個是這種鍥而不捨的人，慢慢地，這種人會增加，「給人方便，自己方便」的理想就能落實。
我們的社會本身不夠健全，每個人又都為自己打算，不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標，例如，虛榮、虛名、虛位、權力等，他們嘴上會說「給人方便，自己方便」，但不一定做到；也許表面上做一、兩樁給人方便的事，事實上，在生活中並沒有做到，造成「給人方便，自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到，而不是講給別人去做。
從宗教的立場看，這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他做功德，所以，菩薩成為偉大的菩薩，佛能完成福德和智慧。如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務，那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此，眾生並沒有給他任何回饋，在沒有任何回饋之中，他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算，不必期待別人一定給我方便、給我回饋。
用這種心量來推行「給人方便，自己方便」的觀念，更可靠一點。
---摘自<< 法鼓鐘聲 >> ----
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
給人方便等於給自己方便，這是不變的真理。可是，有許多人只看到現實的、眼前的利益，只想到自己一時的方便，沒想到應該先給別人方便，而這個方便可能只是舉手之勞。
例如，一個人為圖方便，把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上；第二個人來了，看到那堆垃圾，心想反正已經有垃圾了，乾脆再多倒一點上去；第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時，那個地方已成垃圾堆，不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來，就會把那位子弄得乾乾淨淨，第二個人就會受到影響，不好意思把它弄髒，第三、四個也是如此。等第一個人回到這個位子時，那個地方還是乾乾淨淨的。
所以，一個人可以影響很多人，這是循環的。當然，也有人給人家方便十次，自己卻只得到一或二次的方便；甚至於只付出，完全沒有得到回饋。像這種情形，這個人做到第十次就會灰心，心想算了啦。
我的期望是，即使做了一百次給人方便的事，得不到任何回報，還是要堅持給人方便，就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會中十個人裡面，有一、兩個是這種鍥而不捨的人，慢慢地，這種人會增加，「給人方便，自己方便」的理想就能落實。
我們的社會本身不夠健全，每個人又都為自己打算，不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標，例如，虛榮、虛名、虛位、權力等，他們嘴上會說「給人方便，自己方便」，但不一定做到；也許表面上做一、兩樁給人方便的事，事實上，在生活中並沒有做到，造成「給人方便，自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到，而不是講給別人去做。
從宗教的立場看，這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他做功德，所以，菩薩成為偉大的菩薩，佛能完成福德和智慧。如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務，那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此，眾生並沒有給他任何回饋，在沒有任何回饋之中，他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算，不必期待別人一定給我方便、給我回饋。
用這種心量來推行「給人方便，自己方便」的觀念，更可靠一點。
---摘自<< 法鼓鐘聲 >> ----
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June 27,2007
轉載-《人間萬事》新 女 性 文/星雲大師
《人間萬事》新 女 性
各位讀者，大家吉祥！
時代在進步，人類的思想觀念不斷受著時代潮流的衝擊與考驗，很多傳統的價值觀也在逐步調整與變化中。例如，過去男女不平等，女性一直理所當然被視為受保護的弱者；但現在女權抬頭，女人爭取女男平等，社會上的女強人愈來愈多。尤其現在很多女性，思想與作風大膽、前衛，標榜自己是時代的「新女性」，他們在社會上漸漸崛起，已成為新的一族。
所謂「新女性」，究竟有些什麼樣的特異之處呢？列舉如下：
一、不煮三餐，在外吃飯：現在社會上，保持傳統觀念的女性，在家相夫教子，操持家務，還是占多數。但是受到時代潮流影響，一些女性平時不做家務，三餐不親自下廚，喜歡在外面上餐館，邀約朋友到飯店吃飯，以此顯示時髦，這種新女性為數也不少。
二、不要結婚，而想生子：現在有一些女性，不想結婚，但希望生兒育女，如胡茵夢、殷琪等人，就是這種想法。由於受到一些名人未婚生子的效應影響，不婚生子不再被視為離經叛道的事，而成為新女性選擇的一種生活方式。
三、不管禮教，三夫四男：過去男人三妻四妾，女人規規矩矩的守貞節，一夫到底。現在的新女性，也不甘願與男人差別待遇太大，男人可以三妻四妾，女人為什麼不可以三夫四男呢？
四、不務正業，上網賺錢：現在的電視、報紙經常報導，有些尚在就讀初中的女學生，不想正當的打工賺錢，只想透過網路援交，廉價出賣靈魂以賺取金錢花用，完全不知世間真情為何物！
五、不必工作，可以刷卡：現在的女性，大多不喜歡做家務，尤其不喜歡進廚房，平時洗衣服有洗衣機，家務有女佣代勞，自己只知買東西可以刷卡。但是刷卡也要有來源，銀行裡沒有存款，刷卡的後果怎麼辦呢？因此現在有很多卡奴，就如佛教所說的「菩薩畏因，眾生畏果」，不懂得防範於未然，等到結果產生，大難臨頭，才來懊悔，一切都已嫌遲。
六、不覺羞恥，以脫為美：過去的女性，含蓄保守，身體任何部位都不願意讓人看到，萬一不小心被人窺見，就認為是最大的羞恥。但現在無須偷窺，有些女性大方的露出身體，以脫為美，例如辣妹的表演，檳榔西施的暴露等，在在讓人慨嘆世風日下，人心不古！
七、在職場上，與男爭光：當然，新女性也不全然都是自甘墮落，現在也有一些優秀的女性，在職場上與男士一較長短，當上女校長、女教授、女總裁、女董事長等，他們傑出的表現，不落人後。尤其現在舉世有不少女總統、女首相、女議長、女縣長……，都讓人感到女性的優秀。
八、保持傳統，相夫教子：現在社會上，其實有更多的女性，默默的負起傳統女性的職責，在家相夫教子，這是舊社會的傳統婦女，並不是新女性。只不過我們要問：到底是舊婦女對社會好呢？還是新女性對社會更有貢獻呢？這是可以評論的！
本文並無輕視女人之意，我們一直希望女男平等，男人能，女人為什麼不能？無論男人也好，女人也好，總難免有一些賢愚不肖，像男人當中，不務正業，參加幫派、黑道，乃至走私、販毒者，也讓社會所唾棄。看起來這個社會是一半一半，好的一半，壞的也一半，你喜歡的只有一半，不喜歡的，也有一半。
| ◎星雲大師 |
時代在進步，人類的思想觀念不斷受著時代潮流的衝擊與考驗，很多傳統的價值觀也在逐步調整與變化中。例如，過去男女不平等，女性一直理所當然被視為受保護的弱者；但現在女權抬頭，女人爭取女男平等，社會上的女強人愈來愈多。尤其現在很多女性，思想與作風大膽、前衛，標榜自己是時代的「新女性」，他們在社會上漸漸崛起，已成為新的一族。
所謂「新女性」，究竟有些什麼樣的特異之處呢？列舉如下：
一、不煮三餐，在外吃飯：現在社會上，保持傳統觀念的女性，在家相夫教子，操持家務，還是占多數。但是受到時代潮流影響，一些女性平時不做家務，三餐不親自下廚，喜歡在外面上餐館，邀約朋友到飯店吃飯，以此顯示時髦，這種新女性為數也不少。
二、不要結婚，而想生子：現在有一些女性，不想結婚，但希望生兒育女，如胡茵夢、殷琪等人，就是這種想法。由於受到一些名人未婚生子的效應影響，不婚生子不再被視為離經叛道的事，而成為新女性選擇的一種生活方式。
三、不管禮教，三夫四男：過去男人三妻四妾，女人規規矩矩的守貞節，一夫到底。現在的新女性，也不甘願與男人差別待遇太大，男人可以三妻四妾，女人為什麼不可以三夫四男呢？
四、不務正業，上網賺錢：現在的電視、報紙經常報導，有些尚在就讀初中的女學生，不想正當的打工賺錢，只想透過網路援交，廉價出賣靈魂以賺取金錢花用，完全不知世間真情為何物！
五、不必工作，可以刷卡：現在的女性，大多不喜歡做家務，尤其不喜歡進廚房，平時洗衣服有洗衣機，家務有女佣代勞，自己只知買東西可以刷卡。但是刷卡也要有來源，銀行裡沒有存款，刷卡的後果怎麼辦呢？因此現在有很多卡奴，就如佛教所說的「菩薩畏因，眾生畏果」，不懂得防範於未然，等到結果產生，大難臨頭，才來懊悔，一切都已嫌遲。
六、不覺羞恥，以脫為美：過去的女性，含蓄保守，身體任何部位都不願意讓人看到，萬一不小心被人窺見，就認為是最大的羞恥。但現在無須偷窺，有些女性大方的露出身體，以脫為美，例如辣妹的表演，檳榔西施的暴露等，在在讓人慨嘆世風日下，人心不古！
七、在職場上，與男爭光：當然，新女性也不全然都是自甘墮落，現在也有一些優秀的女性，在職場上與男士一較長短，當上女校長、女教授、女總裁、女董事長等，他們傑出的表現，不落人後。尤其現在舉世有不少女總統、女首相、女議長、女縣長……，都讓人感到女性的優秀。
八、保持傳統，相夫教子：現在社會上，其實有更多的女性，默默的負起傳統女性的職責，在家相夫教子，這是舊社會的傳統婦女，並不是新女性。只不過我們要問：到底是舊婦女對社會好呢？還是新女性對社會更有貢獻呢？這是可以評論的！
本文並無輕視女人之意，我們一直希望女男平等，男人能，女人為什麼不能？無論男人也好，女人也好，總難免有一些賢愚不肖，像男人當中，不務正業，參加幫派、黑道，乃至走私、販毒者，也讓社會所唾棄。看起來這個社會是一半一半，好的一半，壞的也一半，你喜歡的只有一半，不喜歡的，也有一半。
轉載-通識教育不妨從哈佛取經 文/人間福報社論
通識教育不妨從哈佛取經
美國哈佛大學文理學院上月決議，將以一套新的「通識教育課程」取代現行的「核心必修課程」。所謂的「通識教育課程」分為八個領域：美學與詮釋性解析、文化與信仰、實證與數學推理、道德推理、生命科學、物理宇宙學、世界社會、美國與世界。此一大規模更新課程的目的，在於提升學生公民參與的程度，有效因應社會變化，讓學生深切了解一言一行所代表的道德意義。
哈佛的課程改革出爐後，台灣的各大學也開始思考大幅調整通識課程的可行性，教育部也計畫草擬通識課程的內容，並將成立通識教育中心，使各大學共享教與學的經驗，提升通識教育的品質。
台灣之不重視通識教育其來有自，一是升學壓力，各級學校的教學一切以升學考試為目標，以致中、小學忽視通識教育；二是家長所要求子弟者，除考上一流大學外，還促使他們重視職技課程，以便未來就業所需。
在此大環境下，通識課程自然變成可有可無的點綴，大部分大學畢業生除基本科系的專業知識外，對其他領域所知甚少，尤其在人格發展上缺乏道德認知，以致在現實生活中毫無道德實踐的能力。他們對人生的茫然，對美感的貧乏，對使命感的嗤之以鼻，只關懷的金錢、名望和權位，對國家社會的參與缺乏興趣，甚至對各項生活上的問題都沒有面對及解決的能力。這就是不重視通識教育所產生的惡果。
前哈佛大學校長博克說，正常的大學教育所提供的，絕不應止於課堂上的課程而已，大學教育應該是全面性的，必須讓學生有多采多姿的人生經驗，有課內的，也有課外的，有文化、體育方面的，也有藝術方面的。另外則是培養道德操守，諸如說真話、守信用和尊重他人的基本道德，均應在日常生活中教導學生。哈佛之能成為世界級的頂尖學府，就因為這樣有遠見、有使命感的校長。
台灣歷經數十年的經濟發展，但由於連年選舉，政客幾乎占領了各種重要的舞台，他們既沒有「正信」的宗教信仰，也沒有藝術的美感，缺乏生活品味，是最庸俗的一群，卻吸引了最多人們最大的注意，甚至成為一般人心目中的偶像，因此在台灣社會中缺乏能領導人們尋覓真正生命意義的偶像。
這樣不正常的現象，追根究柢，還是要歸因於各級學校缺乏通識教育，未能培育出全人格、全方位的學生，以致不論在社會上或職場中多的是科技人才，卻少見領導群倫的堂堂之士。而通識教育的功能就是要促使學生擴展知識領域，避免偏於一端，尤其是放遠眼光，認識外在世界，養成開闊的胸襟，對本國以外的文化有所包容與欣賞。
至於對道德倫理有嚴肅的認知，提升對藝術的品味能力更不是一日之功。因此，通識教育不僅要在大學中認真推行，甚至中、小學課程即應該納入哈佛大學上述改革課程中的精神與內涵，期使學生自小就養成恢宏的氣度，具有廣博的知識。如果我們的國民都能受到正常的通識教育，不僅可大幅提升我們的人格品質，也可使我們在國際中受到尊敬。
哈佛的課程改革出爐後，台灣的各大學也開始思考大幅調整通識課程的可行性，教育部也計畫草擬通識課程的內容，並將成立通識教育中心，使各大學共享教與學的經驗，提升通識教育的品質。
台灣之不重視通識教育其來有自，一是升學壓力，各級學校的教學一切以升學考試為目標，以致中、小學忽視通識教育；二是家長所要求子弟者，除考上一流大學外，還促使他們重視職技課程，以便未來就業所需。
在此大環境下，通識課程自然變成可有可無的點綴，大部分大學畢業生除基本科系的專業知識外，對其他領域所知甚少，尤其在人格發展上缺乏道德認知，以致在現實生活中毫無道德實踐的能力。他們對人生的茫然，對美感的貧乏，對使命感的嗤之以鼻，只關懷的金錢、名望和權位，對國家社會的參與缺乏興趣，甚至對各項生活上的問題都沒有面對及解決的能力。這就是不重視通識教育所產生的惡果。
前哈佛大學校長博克說，正常的大學教育所提供的，絕不應止於課堂上的課程而已，大學教育應該是全面性的，必須讓學生有多采多姿的人生經驗，有課內的，也有課外的，有文化、體育方面的，也有藝術方面的。另外則是培養道德操守，諸如說真話、守信用和尊重他人的基本道德，均應在日常生活中教導學生。哈佛之能成為世界級的頂尖學府，就因為這樣有遠見、有使命感的校長。
台灣歷經數十年的經濟發展，但由於連年選舉，政客幾乎占領了各種重要的舞台，他們既沒有「正信」的宗教信仰，也沒有藝術的美感，缺乏生活品味，是最庸俗的一群，卻吸引了最多人們最大的注意，甚至成為一般人心目中的偶像，因此在台灣社會中缺乏能領導人們尋覓真正生命意義的偶像。
這樣不正常的現象，追根究柢，還是要歸因於各級學校缺乏通識教育，未能培育出全人格、全方位的學生，以致不論在社會上或職場中多的是科技人才，卻少見領導群倫的堂堂之士。而通識教育的功能就是要促使學生擴展知識領域，避免偏於一端，尤其是放遠眼光，認識外在世界，養成開闊的胸襟，對本國以外的文化有所包容與欣賞。
至於對道德倫理有嚴肅的認知，提升對藝術的品味能力更不是一日之功。因此，通識教育不僅要在大學中認真推行，甚至中、小學課程即應該納入哈佛大學上述改革課程中的精神與內涵，期使學生自小就養成恢宏的氣度，具有廣博的知識。如果我們的國民都能受到正常的通識教育，不僅可大幅提升我們的人格品質，也可使我們在國際中受到尊敬。
轉載-應該用科學觀點解釋佛法嗎？ 文/聖嚴大師
| 應該用科學觀點解釋佛法嗎？ | ||
| 所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬於邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬於邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。 不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益於人。因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。 今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬於自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。 另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前為止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈－所謂活的肉體現象而已。至於精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對於精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面－所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等術數來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指為迷信的現象。 佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題於永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬於物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多作解釋。例如︰世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？ 在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂「萬法唯識，三界唯心」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智，凡是對於任何現象的拘執，都屬於煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重於如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及於現象，現象多變而恆變，所以科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。 正如老子所說︰「生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！」道家是自然主義者，是屬於物質的真正的瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的事，若得心明，自然就在其中；僅僅瞭解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但作為方便的教化，科學的態度當然需要。所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。 ◎圖：法鼓山世界佛教教育園區-- 琉璃鳳蝶 攝影：廖于廷-----摘自《學佛群疑》------ |
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
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