February 28,2007
轉載- 為善要讓天下皆知 文/聖嚴大師
為善要讓天下皆知 |
有些佛教徒問我說，把佛法用在工作場合中，是不是就要凡事退讓忍耐、不與人爭；而且要默默努力付出，別問成果如何；更不應該常常跑到老闆面前報告自己做了什麼好事。這跟現實社會的成功術似乎剛好相反，是不是佛教的道理太不切實際了？ |
所謂「默默努力」，在我看來，這種做事的態度和想法表面上看，好像很好，其實未必。為什麼呢？在一個工作團體裡，做任何事情都要配合團體的需求，默默努力，意味著這個人根本不跟別人切磋協商，只是悶著頭做自己的事。老實說，這種人大家都怕，他在做什麼別人不清楚，他做的事到底做對了還是做錯了？恐怕連他自己也不清楚。想想看，那一個老闆會喜歡這種人呢？
有一回，一位信徒帶花到寺院裡來，也不問人，就自作主張把花擺在佛像前。後來，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下來放在一旁。過一會兒，供花的人回來了，發現花不見了，又把花擺回去，結果，還是被人給撤下來了。這回他生氣了，跑來向我告狀。我問他：「如果我不問你的意見，就幫你在臉上化起妝來，你願不願意？」他回答：「當然不願意！」我說：「這就是了！我們的佛前供花有專人負責。你下次帶花來，就交給負責的人，讓他幫你處理，這不就皆大歡喜了嗎？」所以，人常常自以為做的是好事，卻一廂情願，不管人家是否需要，好心也就會成為別人的負擔。
所以，懂得運用智慧的佛教徒，絕對不會悶著頭傻做，也不會老覺得自己懷才不遇、落落寡歡、怨天尤人。有智慧的人，知道怎麼用和婉的態度跟旁人溝通協調，上情下達、下情上達，做人群中的潤滑劑，巧妙解決人與人的紛爭；然後，發揮自己的影響力，讓自己的理念，得到別人的認同，集聚眾人的力量，來完成一個理想的志業。這樣，不但成就了理想，也成就了眾人。
常常有人說：「為善不欲人知」，這句話從某些角度來看，也不盡然正確，不妨說：「為善要讓天下皆知」，讓天下人都知道你在做一件有意義的事，是為了拋磚引玉，起帶頭的作用，激發大眾的善心善念，讓大家爭相跟隨仿效。這不是為了自己的名聞利養著想，這是為大眾著想，是當仁不讓的。
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-----摘自<< 人行道 >>一書---
※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載- 如何選擇明師？ 文/聖嚴大師
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轉載-《人間萬事》平等的真義 文/星雲大師
| ◎星雲大師 |
現在舉世對「和平」的口號喊得震天價響，但要想獲致真正的「和平」，事實上並不容易，因為和平的前提，必須要能「平等」。現在世界上的強弱、貧富、大小，能平等嗎？沒有互相尊重、包容、平等，基本上是不能和平的；如果真要達到和平，唯有建設平等觀、無我觀，才能成功。例如，每一個人的觀念裡，都有自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，乃至男女平等、種族平等。
所以，平等要從「無我」做起，我大你小，我有你無、我富你窮，當然不能平等；必須提升自己具有平等觀，則事物就能平等，人我就能平等。因此，世間上的人都要學習偉大的人，乃至偉大的事、偉大的物，才能促進人間的平等，共創世界的和平。茲舉其例：
一、太陽：太陽普照大地，只要你不遮蔽他，他的光熱就能照耀到那裡，他總是平等無私的普遍照顧大地萬物，所以被人歌頌為「永恒的太陽」。
二、空氣：大自然的空氣跟陽光一樣，只要你不自我封閉，任何空間，不管空曠、狹窄的地方，空氣都能流通，滿足每個人的吸呼、生存之所需。
三、流水：水是維持生命不可缺乏的要素，不管長江、黃河，甚至世界五大洋，他們都毫無揀擇、分別，供給大地眾生的需要。尤其流水有時候被太陽蒸發成為蒸氣，之後又經空氣凝結化為雨水，普灑大地，普潤萬物。
四、大地：大地能生長五榖，能普載眾生，尤其任人踐踏而默默無言，無怨無悔的承受一切，平等的供萬物在大地上居住、生活，大地孕育我們，成長我們，所以人類視大地為母親。
五、佛陀：佛陀和太陽、空氣、流水、大地一樣，有平等的觀念，所以佛陀喊出「四姓平等」，沒有階級之分。
六、無我：太陽、流水等是平等的事物，佛陀是平等的聖者，「無我」則是平等的真理；能有「無我」的真理，了解世間一切都是因緣所成，則和平將不再是可望不可及的理想。
現在喊和平口號的人，我們先要請問他們：你能像太陽一樣普照大地嗎？你能像空氣一樣普及一切嗎 ？你能像流水一樣普潤萬物嗎？你能像大地一樣普載眾生嗎？你能像佛陀一樣普度十方嗎？你能有緣起性空的無我真理嗎？如果能以此為基礎，則「和平」才不會是空洞的口號，而能有實現的一天。
總之，和平如果沒有以上這些事物的偉大精神，以及有佛陀的偉大聖格、無我的偉大真理，要想達到世間和平，無疑痴人說夢話，只是徒呼口號而已。所以，有心促進和平的人，首先要等視一切眾生，千萬不要看輕別人；有平等心的人、事、物才能偉大，偉大，才能受人歡迎、尊敬。
轉載-台灣一如美國 應正視中國崛起 文/人間福報社論
顯然地，佐立克這番話多少代表布希政府對中國的政策是由「對抗」逐漸轉趨於「合作」，轉變的幅度不可謂不大。其中的關鍵，除了中國崛起後不論軍事與經濟的實力都已不容忽視外，美國深陷於伊拉克的軍事占領，以及北韓伊朗的核武糾葛之中，亟需中國在聯合國安理會中的支持，尤其是六邊會談中，中國影響力均是美國釋放善意的主因。
美國藉著佐立克與柯慶生陸續在亞洲的媒體上放試探氣球，內容廣及全球議題，最值得重視的，乃是柯慶生特別撇清美國從未希望中國衰弱，更無阻礙中國蓬勃發展的想法，而是鼓勵中國能在國際社會發揮正面力量。至於台灣問題，柯氏的談話則涉及到兩個面向，其一是表示美國不支持台灣的國營事業改名，更期待陳水扁總統信守四不的承諾；次則強調布希政府對堅持「一個中國的政策」比歷任政府更明確、更堅定。
其二是對大陸在台灣對岸部署大規模軍力，柯氏認為會導致兩岸情勢的不安，其次是兩岸缺乏高層政治接觸，因此美國經常鼓勵北京，要與台灣民選領導階層多所接觸。
柯氏的談話並未脫離「不獨、不武」的老窠臼，但實際上柯氏在言談中仍保留了相當模糊的空間，而且也缺乏較為強勢的立場。舉例而言，「正名」問題，美國只用「不支持」一詞輕輕帶過，最多只加了一句「我們期待陳總統能信守承諾」。美方當然很清楚，「正名」雖只是台獨向前邁進的一小步，但卻會引致對岸的「大疑心」。大陸之所以要在對岸部署大規模軍力，並且不願與台灣執政者溝通，豈不就是因為台灣以切香腸方式以「正名」、「制憲」等手段逐漸想達到獨立的目的？
因此，美國儘管願意看到中國在國際舞台上扮演重要角色，但對台灣問題卻仍持維持現狀的一貫的態度，甚至不願見到台灣與中國有過度的密切來往，即使台灣的經濟發展受到與大陸疏離而導致倒退的後果，美方仍要逼使台灣寅吃卯糧去購買美國的天價武器。
今天台灣的問題一如美國，即如何面對中國的崛起。中國的崛起並不止於軍事的壯大，更應該重視的是快速的經濟發展，及即將建成的東協加三自由貿易區。台灣與周邊國家的經貿關係正日漸由中國所取代，而美國迄今仍不願與台灣簽訂自由貿易區協定。
美國如真心要幫助台灣，不是大賣武器，而是要真心鼓勵兩岸的開放與接觸，促使台灣勿以「正名」等這些小動作去激怒中國，認真思考加入大中華經濟圈，共享繁榮機會，避免變為經貿孤兒。
February 27,2007
轉載-《人間萬事》敵人的種類 文/星雲大師
| 星雲大師 |
國家有國家的敵人，事業有事業上的敵人，恩怨情仇也都可能成為人與人之間是敵是友的判準。每一個人，就算是沒有敵人，也不能說完全沒有障礙自己的人。有形的敵人容易防備，無形的敵人難以周旋，茲將敵人的種類，分析如下 ：
一、經濟上的敵人是得失：經濟涉及財務往來，所以金錢的得失造成了恩怨，如果處理不公、不平，就會成為敵人。市場上的小地攤，各自經營，但是也會成為對敵；一個小商店，所謂「同行是冤家」，都因為得失的關係。世界上的經濟貿易，許多企業家翻雲覆雨，無非也是為了經濟上的得失而已。
二、政治上的敵人是利害：政治上的敵人妨礙自己的前途，妨礙自己升官，所以政治上結黨成派，總是為了自己的利益。如果能把眾人的利益擺在前面，就是政治家；只顧自己利益，永遠把私利擺在第一位，那就是政客。政治圈如果人人都當政治家，沒有得失，只有正義，只有國家人民，沒有自我私心，那就沒有敵人了。
三、學術上的敵人是異論：從事學術研究的人，他也有敵人，那就是異論，所以學術者，此也是是非，彼也是是非，各有各的立場，各有各的主張。資本主義、共產主義，自然經濟、市場經濟，極權政治、民主政治，在學術上眾說紛紜，莫衷一是。例如，中國自古以來諸子百家各種學術不夠，還有「雜家」，甚至東西方思想的論證，都是為了學術的異論。有風度的學者論而不爭，沒有風度的則視為敵人。
四、信仰上的敵人是煩惱：信仰上也有很多敵人，外面的敵人有人我是非、瞋恨嫉妒，有時內心更有八萬四千煩惱，所以從事信仰的人，也是非常辛苦，不得安寧，沒有降伏自己的煩惱，在信仰上即不能成就。
五、成就上的敵人是嫉妒：各行各業的人士，都希望自己有成就，在事業上有成就，在人事上就會招來敵人。就拿經商來說，百貨戰爭，別人的百貨店也會成為我的敵人；資訊戰爭，誰先取得資訊，對方也可以成為我的敵人。那怕一個小麵攤，旁邊又開一家小麵店跟我競爭，就會成為我的敵人。敵人產生於比較、嫉妒；如果不比較、不嫉妒，就不是敵人，而是朋友。世間上平庸的人比較沒有敵人，凡是能幹，有能力，有成就，別人就會以你為敵。但是嫉妒並不能打倒對方，應該要用智慧、能力、聲望、道德，才能征服對方。
六、終生上的敵人是自己：敵人都是一時的，中韓、中越，都曾敵對，但現在不都成為同盟戰友？美日、美德，也曾有過戰爭，今日不也成為同盟好友？就是世界大戰，戰爭過去以後，還是成為朋友。人生有一個最大的終生敵人，就是自己；自私，就是自己的終生敵人，執著就是自己的終生敵人，無明就是自己的終生敵人，妄心就是自己的終生敵人，降伏其心，才能降伏敵人。
敵人的種類很多，每種行業，每個個人，可以說四邊都埋伏了很多的敵人；自己健全，自然得到多助，即使有敵人，也會有朋友。所以佛教講「龍天護法」、「因果業報」，只要自己爭氣，敵人也不一定能打倒自己。
轉載-政府應該「收心」拚經濟了！ 文/人間福報社論
回顧近年來台灣經濟的表現，眾所周知，的確不如理想，尤其是競爭力的衰退，更令人憂心不已。台灣經濟成長率不但落居四小龍之末，而且在亞洲各國排名也持續殿後；過去兩年全球股市飆漲，台灣卻大幅落後。在全球化的趨勢下，亞洲經濟正加速進行整合，但台灣卻因為內部太多正名、修憲、本土化等政治動作，造成內部對立，外部孤立的窘境，已經出現被邊緣化的危機。在台灣拚政治而忘記了世界的同時，台灣也被世界遺忘。
其實，民眾在乎的不是政治層面的正名、修憲這些離國計民生很遠的事情，而是有沒有更好的生活。近年來，民眾普遍的感覺是國民所得幾乎沒有成長，甚至被原本大幅落後的南韓追上；絕大多數薪資階層的實質所得不增反減，也導致貧富差距的持續擴大，形成兩極化的M型社會。
台灣經濟表現不佳，有許多是歸責於自己的因素，尤其是太多政治操作，影響社會和諧，打擊了投資和消費意願，而消滅經濟成長的長期動能。除了二次金融改革反而敗壞金融紀律，兩岸經貿政策反覆不定，政府效能不彰，貪瀆橫行，打擊民間經濟的活力之外，政治面的修憲、正名無補於實際，也不能對經濟帶來正面效益，反而製造內部的對立，族群的分裂，不利於經濟發展。以最近的民意調查來看，顯示多數民眾認為執政黨要為升高的族群對立負最大的責任，從政府對於「二二八」等歷史悲劇過度消費的事例可見一斑。
畢竟，台灣在國際的地位特殊，拚政治絕不能為台灣打開一條寬廣的生路，只有必須靠認真拚經濟，才能在世界立足，給民眾過好的日子。政府如果能夠把「正名」的效率發揮在「拚經濟」上，不但可以使民眾受益，也可以為自己的選情加分。如果在經濟節節敗退的同時，還全心全意拚政治、搞選舉，只會讓台灣在世界的舞台上逐漸失去丰采，受害最深的還是台灣人民。
因此，丁亥豬年對台灣是吉是凶，關鍵在於政府是否真能全心全意拚經濟。我們很擔心政府為了競逐總統大位的布局，忘了拚經濟的重要，甚至陶醉在政治造勢的活動而無法收心，結果是台灣經濟的積弱不振，則無論誰來執政，台灣人民都付出了慘重的代價。因此，今值新春伊始，我們呼籲政府「收心」，以民生為念，認真拚經濟，讓台灣擺脫經濟不振的陰霾，贏得選民的支持。
February 26,2007
轉載-《人間萬事》公 平 文/星雲大師
| ◎星雲大師 |
人都希望別人公平待我，但是世界上很難找到真正的「公平」。強弱怎麼能公平呢？貧富怎麼能公平呢？智愚怎麼能公平呢？善惡怎麼能公平呢？
但是，世界上其實也是有公平的。「天能覆我」，沒有人不在天的覆蓋之下，所以天是公平的 ；「地能載我」，那一個人不是立足在大地之上？所以地是公平的。陽光是公平的，雨水是公平的，空氣是公平的，業力也是公平的。一般人總慨嘆世間沒有公平，以大欺小，以貴凌賤，總認為自己活在世上，沒有享受到公平待遇。因此，以下試舉四條公平的道理，以慰不平之心。
一、時間是公平的：人，不管貧富貴賤，每個人一天都有二十四小時。雖然每個人的壽命不同，有的人活了四、五十歲，有的人活到七、八十歲，甚至成為百歲人瑞，這仍然是公平的，因為沒有人搶奪你的時間，分割你的生命，那都是自己的業力因緣所招感。基本上，每個人一天都有二十四小時，所以時間是最公平的。時間就是我們的生命，生命是寶貴的，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。人活在時間之流裡，倒不一定在乎時間給我們多長，像亞歷山大帝、耶蘇、顏回、僧肇等人，雖只活了三十幾歲，但他們立德、立功、立言，豈是百歲人生可比？人的壽命，不在於肉體存活的時間長短，而在於我們能活出時間的價值，活出時間的意義，這才是重要的。
二、生死是公平的：自古以來，有生必然有死，無論東西，不管古今，人生了要死，這是最公平的。但是死了又會再生，憑著業力，會有貧富貴賤，上生下墮，差別裡面還是公平的。生的時候註定要死，死的時候註定要生，生死輪迴，生生死死，死死生生，人生不必為生死計較。當生則生，當死則死，是一個自然的事情，重要的是，在生的時候，如何對生做出交代；當死的時候，對死後要有所安排。懂得生死一如，生死是一而二，二而一，自然生不足喜，死也不足悲。
三、因果是公平的：在我們的生命過程中，有一個很公平的道理，那就是「因果」。世間上，有人欺負我們，有人會對我們有不公平的待遇，但是因果不會欺負我們，因果不會對我們有所不公。所謂「如是因，招感如是果」，「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是不變的道理。你種了善因，不會有惡的結果；你做了惡事，當然也不會有善的結局。因果是通三世的，前世今生，都是互有關連；因果也是不能錯亂的，經濟、愛情、健康、人緣，都有各自的因果關係。世人有時對因果有了錯亂的看法，因而愚昧的怪因果不公，這是最大的錯誤。在最公平的因果前面，吾人要好自為之。
四、真理是公平的：我們經常聽世人講說道理，其實都是公說公的理，婆說婆的理，那都不是真理。公平的真理，有一定的標準。所謂道理要擺到檯面上來講，才是公平；所謂真理，是一個必然的法則，必須是普世同遵、亙古不變的，才能成為真理。例如，人不分男女老少、貧富貴賤，他們都有各自的業力、各自的因緣，那就是公平。像一般說的世間無常苦空，「無常」就是普世的真理。
佛教說「緣起」是真理，確實不錯，緣起緣滅，世間沒有單一存在的事物，凡事都必須仰賴因緣才能生起，因緣散了，一切又會還滅。尤其佛教的「十二因緣」，把人生三世交待得那麼清楚，我們還能不讚嘆因緣的公平嗎？
轉載- 書與仇恨都在「二二八」成為終點吧 文/人間福報社論
再過二天就是「二二八」，民進黨總統候選人登記馬上要展開之際，此次的「二二八」特別受到重視，成為極重要的造勢時間點。但今年「二二八」多了一份美麗的遐想，來沖淡了「二二八」的政治味、更多了一些深沉的聯想，讓我們用美麗的心情來面對「二二八」。
去年底有項極別致的「書的城市漫遊」活動展開，選擇了王文華《快樂的50種方法》、王文興《家變》、彭鏡禧《威尼斯商人》、鍾文音《中途情書》及鴻鴻《土製炸彈》五本著作，每一本著作各有十本，總計五十本活動專書放在十家誠品書店，任由讀者自由取閱，且不限於原借閱書店歸還，借閱時毋需結帳、也不必登記。
最重要的是希望每個人能自由於書頁空白處寫下眉批、隨筆。結果此項活動引起熱烈反應：「回來的書，才剛被放到活動書櫃上，還來不及歇歇腿，便又隨著幸運的讀者流浪去了……。」
這是多麼美麗的流浪，有五十本好書在我們的城市流動著，每個人讀出不一樣的感受、有著不一樣的心得，然後將這些想法寫下來，書上充滿了下眉批與隨筆，每個人寫得往往南轅北轍，對書認知得天南地北，但是彼此尊重，在五十本書中，看不到對不同意見的攻訐。
我們的社會也可以如此啊！每個人看事情都有不同的角度、不同的意見，大家可以大聲說出來，但是彼此要尊重不同的意見、不同的想法、不同的感受，這就是一種大度的寬容，因為懂得寬容，所以懂得愛，和諧就產生了。
「二二八」不正是一本厚重的書，翻開來被淚水與血所濡染，這本書五十多年來一直被不同的解讀著，我們不能忘記這本血淚的書，但是我們要學習寬容。
五十本書選定在「二二八」這一天做為流浪的終點，這是多麼好的意象，「二二八」是仇恨的終點，是族群的終點，我們不是善於流浪的民族，我們重土安遷，不要讓我們的社會再在政治的仇恨中流浪，我們的心需要的是休憩的終點。
「二二八」，五位作家將要一一閱讀讀者對他們的眉批與隨筆，其中一定有批評，但是面對不同的聲音，相信當天五位作家一定啞然一笑，然後雲淡風清，不會有人生氣，因為每一位讀者都是書本流浪地圖上的亮點，照亮著美麗的心靈。
讓「二二八」這場《家變》，不再成為台灣社會的《土製炸彈》，我們不能再成為《威尼斯商人》中，愚昧的種族岐視的人；台灣需要忘記仇恨，學習《快樂的50種方法》，每個人都是彼此人生旅程的《中途情書》，台灣的社會需要多說愛語，不再有咒罵。
「二二八」，五十本書停止了流浪，畫下美麗的句點，每頁中都承載著美麗的心靈；那我們能不能也讓仇恨在這天停止流浪，畫下美麗的句點呢？這就端視政治人物有沒有美麗的心靈了。
February 25,2007
轉載- 《人間萬事》五子登科 文/星雲大師
| ◎星雲大師 |
中國人一向重視「傳宗接代」，尤其希望兒女能「光大門楣」，所以總說「有子萬事足」，甚至把「五子登科」視為人生最高的境界。所謂「五子登科」，根據《宋史‧竇儀傳》所載，宋代的竇禹鈞有五個兒子，竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖相繼及第，所以稱「五子登科」。現代一些富有人家，以擁有「車子」、「房子」、「金子」、「妻子」、「兒子」，視為人生最大的福氣，因此稱為新的「五子登科」。
此外，現代有一些新移民到了美國，一時無法適應新的生活，甚至成為語言不通的「啞子」，電話不會聽的「聾子」，電視不會看的「瞎子」，車子不會開的「跛子」，整天只能待在家裡等兒女的「孝子」，於是就成為另外一種現代的「五子登科」，茲略述如下：
一、有字看不懂的「瞎子」：新移民到了美國，乃至歐洲、澳洲等地，對當地的外文報紙，以及各種書籍，一個字也看不懂，這時才發覺到中文的可貴，可是已經來到他鄉異國，做了有字看不懂的瞎子，又徒嘆奈何。
二、有音聽不會的「聾子」：美國的電視水準很高，美國的電影也是世界之冠，美國的音樂更是領導風潮。但是新移民到了美國，因為語言不通，電視演什麼一概聽不懂，電影的情節再動人，音樂再美好，他也欣賞不來，就像聾子一樣，每天只有聽到馬路上汽車來往的聲音，聽到空中飛機飛過的噪音，所以做了現代聾子也無可奈何。
三、有話說不出的「啞子」：在美國要會說英語，在歐洲要會說德文、法文，甚至義大利文等。但是新移民除了會講本國的語言，其他一概聽不懂。因此，有人到了美國，美國人見面都會禮貌的主動打招呼：「Hello」、「How are you」、「Good morning」等，新移民聽不懂，自然不會回應。甚至還沒有到美國本土，就在中途島的夏威夷暫留；夏威夷人見面更是熱情地用「Aloha」和你打招呼，代表歡迎的意思，但是多數新移民也不懂什麼意思，所以就像啞子一樣，連說話表達的能力都沒有了。
四、有路行不得的「跛子」：美國的道路，尤其高速公路之多，居世界第一。美國人每天開車在如同蜘蛛網的高速公路上，穿梭來往，絡繹不絕。就是市區的道路，也是一樣暢行無阻，往來方便。但是美國人絕少走路，因為已經習慣以車代步，所以東方人或新移民到了美國，不會開車，或者即使會開車，但不會認路，一樣如同不會走路的跛子一般，因此除了無奈，還是無奈。
五、在家等兒女的「孝子」：有些新移民的父母到美國探親，指望與子女團聚，享受天倫之樂。但事實上，兒女每天要上班，尤其在美國，人人講究「工作第一」，無不拚命賣力地工作，希望多賺些美金，以維持家計。
對於年老父母來到美國，兒女實在沒有時間陪他們參觀旅遊，倒是父母可以幫兒女看家、煮飯、掃地，整理庭院，修剪花草等，每天在家守候兒女回家吃飯，十足成為兒女的「孝子」。
有人嚮往移民，移民到美國固然很好，但是有人說，美國是兒童的天堂，青年的戰場，老人的墳場。綜觀上述，年老的人依親移民到美國，除了做「瞎子」、「聾子」、「啞子」、「跛子」、「孝子」之外，還能做什麼呢？
轉載-總統初選 請以民意為尚 文/人間福報社論
現在已是民主時代，一切以民意至上，陳水扁卻提出這樣的看法，雖並非真意，可是順口說出，仍可見其心中的封建意識與兒戲態度。在民主時代中，參政的主要機制是透過選舉產生，無論是黨內初選或是全國選舉，其最後的勝利者都是以民意為依據。
如二○○八年的美國總統選舉，民主、共和兩黨的黨內也是有多人表態參加初選，但我們就未曾聽說有誰想去「喬一喬」，一切都是取決於民意，最後代表黨的參選人一定是由初選民調產生，而非取決於少數人「喬」出來。
無論在民進黨或國民黨有多少人出來參加初選，都不應該由有力人士去遊說何人退出初選，而是把一切攤在民意之前，讓人民做主人決定要支持那一位候選人，這才是民主的真諦。
可是台灣的選舉，尤其是各黨的黨內初選，常有一種反民主的「迷思」，就是如果有多人出來參加初選就是破壞黨內的團結，所以，在初選之時，就會想辦法把有意參選的人喬下來，結果變成只有一人參加初選，以表示黨內的團結。
如果此種一人初選才表示團結的「迷思」是正確的，那又何必辦理初選，直接由幾個有力人士去喬一喬就好了！反過來說，初選是由多人角逐下產生出來，那麼就應該以民調為初選的機制，才符合民意，也才是民主政治的常態。
因而陳水扁的那番話就有兩個違反民主真諦的想法，其一，不應該有「喬一喬」的心態，因為無論誰來喬，都涉及到只有少數人的權威和利益，這是專權體制下的作法；其二，更不可說，不用民調直接用擲筊的方式來產生，固然這可視為陳水扁的玩笑話，可是輕率的說出如此不重視民意的話，也可以看出陳水扁的內心對於民意是如何的漠視。
陳水扁更講出選總統是「天命」的說詞，似乎有意無意間把自己視為「天子」，因而他只看天意而不看民意，這是否代表著，在他民調頻頻下降之際，已經把民意完全「放空」了？
我們無意擴大解釋陳水扁的言詞，我們只是擔心，當一個政黨在辦理初選時，就無視民意，不在乎民調的多寡，而一昧的只想靠著天命，則這樣的總統候選人，到底是代表民主時代的人民參選，還是回到專制時代自認為可以不顧民意的天子呢？
台灣人民的可悲，是在形式民主選舉機制下產生的總統，在其當選為總統後，就視民意為無物，自認為天子，一切奉天承運，民意對他已莫可奈何，即使民調已下降為百分之二十以下，依舊可以為所欲為做他的「天子大夢」！
在台灣總統大選來臨之際，也請我們看看美國的總統初選，一切都是以民意為依歸，這才是是為民服務的真總統，而不是假天命為名的專制假總統。
