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　　荀子嘗云：「善學者盡其理，善行者究其難」，實在饒有深意。人的一生無論處世或做學問，都應窮盡其道理，探究其疑難。如此，思想與人格才能不斷地向上開拓，以臻圓滿之境。為學與人生，有以下四點：
　　第一、治學不厭才是智者：蘇軾以為「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」因此勤於讀書，使學問達到既專且博的境地。所謂「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。」古之智者為學，總能窮日苦讀而不厭，如孔子勤讀《易經》，以致「韋編三絕」；鄭板橋「每讀一書必千百遍」。凡治學者應該熟讀精思，學必求成，久久自有見處。
　　第二、誨人不倦才是仁者：「教不倦」是孔子的治學態度，由於他有教無類、因材施教，門下弟子，有才者比比皆是。佛陀更是偉大的教育家，他不因眾生頑強而捨棄，反而以無量法門，化導眾生，如面對提婆達多的迫害、指鬘外道的兇殘、善覺王的侮慢，都是慈悲攝受、耐心說法，使之放下成見，改心換性。足見一位有德的仁者，始終秉持誨而不倦的教育理念。
　　第三、做事不苦才是勤者：做事肯勤勞精進，即使事情繁重，也不以為累，進而甘之如飴，才能心生歡喜。過去祖師大德能受人敬重，都是因為他們以不苦之心在做事，如駝標比丘勤於為掛單的人提燈照路，三十年送往迎來，他的手指已能自行發光，隨時得以照亮客僧前行的路。又如道元禪師曬香菇、雪峰禪師擔水、雲門禪師挑柴…。做事能夠不苦，才能持久，才是勤者。
　　第四、受屈不訴才是能者：一個能者，凡事要能沉得住氣；遇委屈不平時，不叫苦、不喊累、不怕難，勇於承擔，人生才有希望和光明。在禪門，受得了黃檗棒、臨濟喝者，方可成大器。如雲門禪師一再被睦州道蹤禪師拒於門外，甚至腳被夾傷，仍然跟隨道蹤禪師學習，最後終於能繼承衣缽，成立雲門宗。因此，受屈而不訴，受得起、耐得住，就能增加內在的力量。
　　大凡智者、仁者、勤者、能者，始終執守治學不厭，誨人不倦，做事不苦，受屈不訴的態度來為學處世。身處物質富饒、資訊爆炸、道德薄弱的現代，我們能否引以為鑑？
第一、治學不厭才是智者，
第二、誨人不倦才是仁者，
第三、做事不苦才是勤者，
第四、受屈不訴才是能者。

標題：云何『治斷』

眾所周知：大乘行者欲自利化他，除了外修『六波羅蜜』外，更須內具『四無量心』，即慈、悲、喜、捨四種無量心是也。是故吾等學佛修道者若欲成就『佛道』，除須發『菩提心』外，更須治斷『諸障』，悲智雙修，而後方能圓滿福慧，終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』。至於云何『治斷』？依《大乘起信論義疏》開示：障於真證無生滅慧故名為『障』，障別如此。治斷云何？始從四地乃至七地斷除『智障』；入第八地斷除『體障』；八地以上至如來地斷除『治想』。茲分述之如下：

（一）   云何斷『智障』？謂四五六地觀空破有，捨離分別取有之智，故地經中廣明（1）四地觀察諸法，不生不滅，捨離分別解法慢障；（2）第五地中觀察三世，佛法平等，捨離分別身淨慢心；（3）第六地中觀法平等，捨離分別染淨慢心，此等皆是觀空破取有之心；（4）第七地中觀諸法如，捨前分別取空之心，離如此等名斷智障。

（二）   云何八地斷除『體障』？謂前七地中雖觀法如猶見己心，以為能觀；如為所觀，以是見故，心與如異，不能廣大任運不動入第八地；破此等礙，觀察如外由來無心，心外無如，如外無心，無心異如；心外無如，無如異心，無心異如，不見能知，無如異心，不見所知；能所既亡，泯同一相，便捨分別功用之意，捨功用故，行與如等，廣大不動名入八地，此德成時名斷體障。

（三）   云何八地至如來地斷除『治想』？向前八地雖除體障，治想猶存，故八地云，此第八地雖無障相非無治想，然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。彼云何斷者？分別息故，真相現前，覺法唯真本末無妄，以此見真，無妄力故能令妄治，前不生後，後不起前，於是滅盡也。

由此觀之，如是『諸障』，唯有證得『地上菩薩』果位者，方能漸次治斷，然而縱使『十地』果位，尚有餘障未名最極。換言之，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，方能頓斷入如來地，由斯佛地說斷二愚及彼麤重（1）於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；（2）極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種，故得菩提時頓斷煩惱及所知障成『阿羅漢』，及成『如來』證大涅槃大菩提。
     總而言之，學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，就時間而言，須歷經三大阿僧祇劫，就階位而言，須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』『十地』『等覺』『妙覺』等五十二次第，又須冒著『隔陰之迷』之險，誠屬不易。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方極樂世界』，方有把握不退轉菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之！Saturday, July 30, 2005

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　　很多人問：「什麼叫淨土」？淨土是一塊清淨、安樂的土地，淨土不一定在遙遠以外的世界，我們這個人間也有淨土，像環保做得好的國家，我們稱它是「人間淨土」。也有人問：「淨土是什麼樣子？」舉例說，淨土裡的人，他們吃飯的筷子都是三尺長，夾一塊菜，送不到自己的嘴裡，就給對方吃，對方謝謝不已，於是我夾給你，你夾給我，相互感謝，彼此歡喜。但是，不是淨土的地方，他們吃飯的筷子也是三尺長，可是老是送不到自己嘴裡，也不肯送給對方，他就生氣、罵人、瞋恨、自私，所以日子就不好過，像是在地獄一般。因此，佛教常講「要建設人間淨土。」到底什麼是「淨土」？有四點意見：
　　第一、酷暑嚴寒都好：禪師有謂：「熱到熱的地方去，冷到冷的地方去。」天氣熱，你也歡喜，天氣冷，也沒有關係，乃至你對我「熱」情相待，我會感謝你，你對我「冷」眼相看，我也禮貌尊重，這個世間，無論天氣冷熱、人情冷暖，都是無常，它沒有標準，主要我們自己內心要有力量來適應外在的變化，只要你覺得「寒暑都好」，它就是一片淨土。
　　第二、東西南北都美：有一個空間，就會有東、南、西、北不同的方向。有的人喜歡這裡，不喜歡那裡，有的人喜歡這邊，不歡喜那邊，買棟房子，要看地理，擺個辦公桌，要選方位。其實，只要你自己心裡能適應環境，適應當下生活，如同慈航菩薩所說：「只要自覺心安，東西南北都好。」就會感到無論東西南北各方位置，都是很美好。
　　第三、高低上下都妙：這世間有高山，有水窪、有河流、有海洋，高山有它的巍峨氣勢，河流有它的曲折蜿蜒，海洋有它的壯闊無邊，能欣賞山河大地高低曲折，奇特景致，就會覺得大自然奇妙無比。同樣的，人生也會有高低起伏、上場下場，它沒有永遠處於顛峰，也不會永遠低潮，放寬眼界，放下包袱，體會生命的轉折變化，就會感到人生的美妙。
　　第四、人我界限都無：在這世間上，所以有苦，就是由於人我之間太過認真算計、太過執著分別。假如生活中，能跳脫對待，打破人我界限，不計較、不比較，甚至視人如己，你就是我，我就是你，同體共生，待人處事的境界，就會大大不同，我們在人間的生活，就會非常的美滿了。
　　從欣賞自然寒暑，到適應世情濃淡；不分別地理方位，明白處處好風好水；不輕高低上下，尊重一切族群、階層；人我沒有界限，體會互存互依的因緣關係，做到以上四點，人人身心安頓，那就是和樂相敬的「人間淨土」了。
第一、酷暑嚴寒都好，　　
第二、東西南北都美，
第三、高低上下都妙，　　
第四、人我界限都無。

標題：云何『觀行』

《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。其中所謂『法』者，包括色法、心法二大類。蓋如同《心經》所云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識（即心法之內容）亦復如是。尤其是吾等學佛修道者更應對『一切有為法』，有如是之『觀行』，方能『看破』『放下』，臨命終時，方能無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，而得『究竟涅槃』，或往生『西方淨土』。至於云何『觀行』？茲依《大乘起信論義疏》所開示，分述之如下：

（一）   云何觀行？有三種解。（1）『生空觀』。觀察但陰無我人故；（2）『法空觀』。觀法虛假無自性故；（3）『如觀』。觀察諸法非有非無。此三觀中前一觀者是二乘所觀，中一觀者菩薩所觀，若通論之三乘皆觀三種觀也，以此觀故捨麤分別執著相也。

（二）   云何觀行？有三種觀。（1）『妄相觀』。觀察三界虛偽之相唯從心起，如夢所見有無有想，心外畢竟無法可得；（2）『妄想觀』。觀妄想心虛構無自體依真而立，如波依水如迷依方；（3）『真實觀』。觀一切法唯是真實緣起集成，真外畢竟無有一法可起妄想，既無一法可起妄想，妄想之心理亦無之，以此觀故，離分別麤念相者，謂分別事識解也，以初地中六識解惑皆悉盡也。

（三）   云何觀行？有二種觀。（1）『息相觀』。生死涅槃本是真識妄隨所起，證實返源本來無妄，妄想既無，焉有隨妄生死涅槃法相可得，名息相觀；（2）『實性觀』。觀彼真識如來藏體，唯是法界恒沙佛法同體緣集，互以相成不離不脫不斷不異，良以諸法同體緣集，互以相成故，無有一法別守自性，雖無一性而無不性無有守性，即是如如一實之門，而無不性即是真實常樂淨等法界門也，體性常然古今不變，名實性觀也。

由此觀之，如是『諸種觀行』，為吾等學佛修道者所應如法修行者。何以故？蓋『生空觀』『妄想觀』者，觀眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空。『法空觀』『妄相觀』『息相觀』者，觀色心之諸法，為因緣生之俗法而無實體，謂之法空，觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性也，此是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。『真實觀』『實性觀』者，觀一切法唯是真實緣起集成，真外畢竟無有一法可起妄想，既無一法可起妄想，妄想之心理亦無之，以此觀故，離分別麤念相者，為初地以上菩薩摩訶薩之觀見（六識解惑皆悉盡）也。

總而言之，『觀行』者，於心觀理而如理身行之也。如同《十地論》曰：「無我智者有二種：我空法空。」《法藏之心經鈔》曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」「如者，如法之各各之相也，如法之實相也。如地之堅相，如水之濕相，謂之各各之相是事相之如也。」然此各各之事相，非實有，其實皆空，以彼此之諸法以空為實，空者，是諸佛之實相也，此實相之如，稱為如，故實相即如也。又《註維摩》曰：「妄想，妄分別之想也。」《大乘義章》曰：「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。」「法離迷情，絕虛妄，云真實。」《大乘義章》曰：「法絕情妄，為真實。」《仁王經》曰：「諸法實性，清淨平等，非有非無。」《良賁疏》曰：「諸法實性者，諸法性也。」如是等等，皆為吾等學佛修道者對『一切有為法』，所應有之觀行。願與諸仁者共勉之！Friday, July 29, 2005

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　　受道教中元普度開鬼門的想法影響，一般人認為「七月」是諸事不宜、不吉祥的月份。在佛門裡，七月十五日卻是「佛歡喜日」，這是源於佛世時，每年雨季來臨，僧眾不外出托缽，精進用功，稱為結夏安居。經過三個月，在七月十五日圓滿這天，所有僧眾向佛陀報告修行體悟，佛陀非常歡喜，因此稱「佛歡喜日」。此外，在這個月中，信徒發心布施供養、法師應供、民間祭祀祖先、感恩父母。七月的意義很多，以下四點說明：
　　第一、七月是僧伽自恣月：《四分律》載：「解夏之日，僧眾集會，自恣懺悔以得清淨，故為僧自恣日。」佛世時，僧眾在每年四月到七月雨季時期結夏安居，專心修持，觀照身心，清淨身口意三業，這是養深積厚、自我沉潛修行的時期。
　　第二、七月是發心功德月：經云：「僧如大地，能長養一切善法功德。」出家眾仰仗修行，進德修業；在家信眾以供僧功德，福慧增長。也由於信徒布施道糧，供養有道、有學的出家人，讓他們沒有物資的缺乏，而能積極弘法利生，將佛法遍布世間，居士於此因緣供僧，可謂護法護教的菩薩行。
　　第三、七月是報恩孝道月：《盂蘭盆經》記載，目犍連尊者為了救度母親脫離餓鬼之苦，經佛陀教示，在僧自恣日設齋供僧，以此功德回施母親，脫離三途之苦，始有盂蘭盆會。在家信眾以妙味飲食供養三寶，不但現世父母福樂享年，乃至能蒙無量功德，得救七世父母。因此每年七月，寺院循例舉行盂蘭盆會，以追思父母及歷代宗親，令現世者增福延壽，往生者超生淨土。
　　第四、七月是生亡普度月：「普度」，即普施餓鬼諸種飲食。佛經記載，阿難尊者一夜在靜處思惟，焰口惡鬼來告訴阿難，三日後即將命終，墮餓鬼道。阿難大為驚怖，趕忙到佛陀座前祈求救度，佛陀教示，若能布施飲食予恆河沙數餓鬼等，非但不落此道，而且能延年益壽，遇事吉祥。因此，在七月普度歷代祖先同時，擴而普施有情，為其說法、皈依、受戒，不再造業受苦，生亡兩利，成就菩提。
　　七月是一個善美的月份，佛門講「日日是好日，月月是好月」，在七月發心供僧，修諸福德，慎終追遠，感念親恩，這些不都是很美好嗎？甚至國際佛光會提倡七月是「孝道月」、「慈悲月」，為何要醜化七月，為了無稽之談，讓自己活得鬼影幢幢呢？什麼是真正七月的意義？有以上四點。
第一、七月是僧伽自恣月，
第二、七月是發心功德月，
第三、七月是報恩孝道月，
第四、七月是生亡普度月。

心是所有法的先導，
心是所有造作的主導，
若人造作身口意惡業，必定受苦報，
一如牛車緊隨牛的足跡。

　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗樹給孤獨園向佛陀問訊。當天晚上經行時，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他時，發現這些昆蟲的屍體，他們認為尊者犯了戒，就向佛陀報告這件事。

　　佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。

　　佛陀就勸告他們：「正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿羅漢，他沒有殺生的念頭，所以並沒有犯戒。」

　　他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什麼會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業力的影響：

　　迦丘帕喇的某一前世是醫生，卻故意使某個女人的眼睛瞎掉。事情的經過是這樣的：
　　該女人答應迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子願意做他的僕人。但後來她卻害怕真的變為僕人，就向醫生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實上，卻已經完全痊癒了。醫生很清楚她在騙他，所以為了報復，就給她另一付藥方，終於使她的眼睛完全瞎掉。

　　由於這罪行，這醫生在往後很多世都是瞎子。

　　佛陀接著說，惡業會跟隨造業的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。

標題：云何為『二十無為法』

眾所周知：『無為法』者，離因緣造作之法也，有三無為、六無為、二十無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃也。涅槃為無為法中之最勝者。如同《四十二章經》曰：「解無為法，名曰沙門。」至於云何為『二十無為法』？依《大宗地玄文本論》開示：就出離繫縛地，清白解脫道路分中，則有二十無為法，所謂十空十有無為各差別故。何等為『十空』？何等為『十有』？茲分述之如下：

（一）【十空無為】。即（1）廣大虛空自然常住離造作空無為；（2）大虛空影空無為；（3）虛空影影空無為；（4）破影無所有空無為；（5）空空俱非空無為；（6）離言絕說空無為；（7）絕離未畢空無為；（8）絕離心解空無為；（9）絕離窮窮空無為；（10）無障無礙大空大空空無為。

（二）【十有無為】。即（1）一切言說決定常住，無破非空無為；（2）一切心識決定常住，無破非空無為；（3）一切大種決定常住，無破非空無為；（4）一切俱非決定常住，無破非空無為；（5）一切有實決定常住，無破非空無為；（6）一切性大決定常住，無破非空無為；（7）一切今光決定常住，無破非空無為；（8）一切有名決定常住，無破非空無為；（9）一切無名決定常住，無破非空無為；（10）廣大圓滿自性，本有一切種有決定常住，無破非空無為。

由此觀之，如是十空、十有，共有『二十種』無為法。所謂『空』者，因緣所生之法，究竟而無實體。又『空』者，謂理體之空寂，如同《維摩經》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」所謂『有』者，對於無或空而言，此有實有、假有、妙有等之別，如三世實有者，實有也；因緣依他之法者，假有也；圓成實性者，妙有也。又『有』者，生死相續之義，顯非真滅之意也；上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一），即由此意。

總而言之，所謂『空』者，如同《肇論》曰：「小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」《大乘義章》曰：「空者就理彰名，理寂名空。」又曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」所謂『有』者，是因之名，十二因緣之一（指『有支』），為造可牽當來果之業之位，即業能有當果之意。又『有』者，是果之名，因果不亡之義，如三有，二十五有，及四有等，色界、無色界之定及依身也，外道執之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。願與諸仁者共勉之！Wednesday, July 27, 2005

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