E大調

支那古書「呂氏春秋，愛類」（前嬴秦，姬衛，呂不韋）：昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍，平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。

相關定義說明：
「先」（Pre-）：在某時代或國代（Realm）先前時期的意思，不包括「某國代」範圍期間。
「前」（Pro-，Earlier）：在某時代或國代範圍期間劃分的前期部分，這可以是以遷都或「朝廷（Dynasty）」分裂為分界。＊比如：「前劉漢」和「王新（新莽）」和「後劉漢」。
「早」（Early）：在某時代範圍期間（Period）所劃分的早期部分。
「中」（Middle）：在某時代範圍期間所劃分的中期部分。
「晚」（Late）：在某時代範圍期間所劃分的晚期部分。
「後」（Late，Later）：在某時代或國代範圍期間劃分的後期部分，相對「前期」部分。
「末」（Last，Post-）：在某時代或國代（Realm）後末時期，即將進入另一個新（New）時代或國代的意思。

先前早中晚後末
從支那古書「呂氏春秋」所引用來記載的文句：「無有丘陵沃衍，平原高阜，盡皆滅之」，可以看到支那上古的「大鴻（洪）水」其實就和希伯來聖經所記載的相似，同樣都是「滅世」的大災難。以這種災難的規模，這是不可能會有「高阜」和「樹木」可以登徙避難。

「呂氏春秋」是在末嬭楚也就是前嬴秦的時期（約在西元前239年）才完成，這不是很先早的支那古書，但是許多記載卻與眾不同，但是又比較「可信」。呂不韋出生在「衛」地，也就是原本是兲子的扈衛氏族的領地。但是，呂不韋是氏「呂」或「吕」，不過，「呂」和「吕」應該是相近事業部門的氏族。「吕」應該是「刑律」，「呂」應該是「音律」，後來「呂」和「吕」錯混。「吕」和「申」是執行相近「殳務」的氏族，「吕」地在姬周國代被分封給「姜」姓，或者這原本就是姜姓族的領地。

「吕」其實就是現在「履行」（吕刑）的意思，「申」其實就是現在「審判」（申判）的意思。「吕」應該就像是現在的檢察官，「申」應該就像是現在的法官。「履行」原本應該是寫作「吕刑」，也就是「吕行」「刑法」，「審判」原本應該是寫作「申判」，也就是「申令」「判訣」。要注意的是：原先的判訣權的行使是屬於「王主」，不是屬於「官」。這在西方文明也是一樣。



支那的末戰國時期，姜呂不韋是個周遊列國的政商大富豪，又是出生在「帝丘」衛地，他一定有收集到很多「中州」也就是「赤縣神州」史部的正史原版，然後再召集門下的食客共同合力篆寫「呂氏春秋」。不然，他如何可以很有「自信」公告：只要能修改呂氏春秋「一字」就懸賞「千金」？無法知道，呂氏春秋所引用的「第一手」文獻資料從何而來，不過已經失傳，只留下片段。或者，呂不韋在呂氏春秋篆寫完成之後，他就將許多收集到的正史原版黜滅，他想要如此以「呂氏春秋」來統一支那上古歷史的詮釋。不過，最後，牠的下場是很悽慘的「服毒自盡」或「被謀殺死」。 ...繼續閱讀

支那「趙宋」國代繪製的「禹貢九州圖」

「四海」和「九州」
以下是支那古書有關於「四海」和「九州」的記載：
「尚書，夏書禹貢」（先嬴秦，著者不詳）：
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤成賦。中邦錫土、姓，祗台德先，不距朕行。
東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功。
「山海經，海內南經」（嬭楚，著者不詳）：地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。
「山海經，海內經」：
東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。
西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。
南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
南海之內有衡山。有菌山。有桂山。有山名三天子之都。
北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海。有五彩之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有不距之山，巧倕葬其西。
帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 ...繼續閱讀

上古支那有「八大姓」：「姜姬媯姚嬴姒妘妊」；或者另一個八大姓：「姜姬媯姚嬴姒妘姞」。另外，還有殷商部族的「娀」姓和荊楚部族的「嬭」姓。以下是支那古書有關支那上古八大姓和「娀嬭」姓的記載：

姜姓：
「詩經，生民」（先姬周，著者不詳）：厥初生民，時維姜嫄，載生載育，時維后稷，誕后稷之穡，有相之道，….即有邰家室。
「山海經，大荒東經」（嬭楚，著者不詳）：有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
「山海經，大荒西經」：有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台蠒，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。
「山海經，大荒北經」：有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。
「山海經，海內經」：
伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。
后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。
「國語，晉語四」（先嬴秦，著者不詳）：昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。
「新序，善謀下」（前劉漢，劉向）：周之先自后稷，堯封之邰。
「烈女傳，棄母姜原」（前劉漢，劉向）：棄母姜嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無子，終生子。
「大戴禮記，帝繫」（前劉漢，劉向，戴德）：帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；次妃曰陳隆氏，產帝堯；次妃陬訾氏，產帝摯。
「史記，周本紀」（前劉漢，司馬遷）：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。
「史記，鄭世家」：夫齊，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐堯典禮。
「漢書，地理志下」（後劉漢，班固）：姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也；嬴，伯益之後也。伯夷能禮於神以佐堯，伯益能儀百物以佐舜，其後皆不失祠。
「說文解字，邑部」（後劉漢，許慎）：邰，炎帝之後，姜姓所封，周棄外家國。
「說文解字，女部」：神農居姜水，以為姓。



「潛夫論，志氏姓」（後劉漢，王符）：
昔堯賜契姓子，賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷為姜，氏曰有呂。
炎帝苖冑，四嶽伯夷，為堯典禮，折民惟刑，以封申、呂。裔生尚，為文王師，克殷而封之齊，或封許、向，或封於紀，或封於申。
姜戎居伊、洛之間，晉惠公徙置陸渾。州、薄、甘、戲、露、帖，及齊之國氏、高氏、襄、隰氏、士氏強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏，皆姜姓也。
祝融之孫，分為八姓，己、禿、彭、姜、妘、曹、斯、牟。
「後漢書，西羌傳」（劉宋，范曄）：
西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。
地少五穀，以產牧為業。其俗氏族無定，或以父名母姓為種號。十二世後，相與婚姻，父沒則妻後母，兄亡則納递泽，故國無鰥寡，種類繁熾。不立君臣，無相長一，強則分種為酋豪，弱則為人附落，更相抄暴，以力為雄。

綜合歸納以上，不相矛盾的記載：
姜姓有兩國：黑齒國，北齊國。其中一國和「呂」有關。
炎帝和伯夷與「羌姜」有關。羌姜出自「三苗」。
后稷是姜嫄（原）所生，姜嫄出自「有邰室（氏）」。后稷的姓是「姜」，氏是「周」，名是「棄」，「稷」應該是「字」。后稷的原本正式姓氏名字就是「姜周棄稷」。
「后」應該是職銜，也就是「王」的「后」。也就是說，「后稷」應該是女后。

甲骨「后」字甲骨「司」字 ...繼續閱讀

「山海經」是很奇異的支那古書，內容包括支那古代的神話和地理和動物和植物和礦物和巫術和宗教和古歷史和醫藥和民俗民族等等，包羅萬象無奇不有。這不是「一般人」可以寫出來的，因為「一般人」只會亂說謬解或「各取所需」亂編出另一套更奇異的「神話」，甚至還會參考引用編入「正史」成為帝王本紀，但是卻又斥「山海經」是荒誕不經。

其實，只要仔細的逐一「解碼」整理，山海經的編寫是有嚴謹的邏輯而且清楚的分門別類。以下是「解碼」後的山海經所記載的「帝世本紀」和「王世本紀」。這樣你們就可知道：支那儒家史書亂說謬解穿鑿附會相互矛盾所「虛構」出來的祖宗十八代的本事有多驚人！

相關分類定義：
甲骨文「生」字
生：原意是「從一而屮（出，中語音同「撤」）」的意思。不是分娩或生殖的意思。
甲骨文「妻」字金文「妾」字
妻：第一世代的繼承人的意思。上屮中手下女。原意應該是候選的女主人的意思，這和原早的母系社會的家業繼承人有關，後來變成女配偶的意思。相對上立下女的「妾」字，反而原意應該才是「正選」的女主人的意思。也就是說，母系社會的「妻」被「提拔」變成正式女主人有地「位」繼承家業就是「妾」。後來在父系社會的制度，「妻妾」的地位錯混。
甲骨文「子」字楚文「子」字
子：第二世代的繼承人的意思。「子」不一定是血緣的後代，「子」的原意應該是候選的丈人（執事的人）的意思，「子」和「父」都是一種職銜地位，不一定是男性。這要從母系社會的制度來思考才能瞭解：一個「女王」或「女帝」可能會有許多的後代，但這些後代不一定都是出自同一個丈夫，這些後代也不一定都可以被立為「子」。也就是說，原先的「子」是封立出來的，不是一開始就是「子」，最上位的就是「王子」或「兲子」。一個丈夫的「子」，兩者之間不一定有父系血緣關係。
甲骨文「孫」字楚文「孫」字
孫：第三世代的繼承人的意思。同樣和「子」一樣，也是一種職銜地位，不一定有血緣關係。台灣語的「孫」是以世代來區分，甥侄輩也就是兄弟姊妹的「子」就是自己的「孫」，這是原意。後來錯混變成只有直系血緣的「子」之子才是「孫」。

孺：所立的繼承人的意思。
葬：「藏」的意思。
浴：「育」的意思。

有關說明如下：
山海經所記載的「生」和「妻」和「子」和「女」和「孫」都是分的清清楚楚。「生」不一定意指男女配偶交媾後的繁殖。「妻」所「生」的不一定就是「夫」所生的，「生」和「夫」和「妻」和「子」和「女」和「孫」不是直系親屬的血緣概念。比如說，某夫B是某妻A的夫之一，某妻A所生的不一定是某「夫」B所生。某C的「子」和「女」和「孫」，也不一定是某C所「生」的，這也可以是從某D「認養過繼」來的。

希伯來聖經也有記載以色列有12個子1個女，但是其中有4個「子」不是親生的「母」所「命名」的。即使後來的12「子」支派，其中的2支派是「孫」。希伯來聖經是照實記載的「真理」，所以分的清清楚楚，不會把「孫」當成是雅各所生的兒子。 ...繼續閱讀

「帝」字，甲骨文圖字原意不詳，形似祭祀的燔木架，而後又有「禘」字，用以表示祭天的大祭祀。

「上帝」一詞，最早的支那古書記載，出現在西元前11世紀左右開始編錄的「詩經」和「尚書」等著作。比如，根據「尚書」的「商書」的記載：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」。

「禘」字，根據支那最早的國別史書「國語」＊的「楚語」的記載：「天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛，劌羊、擊豕，夫人必自舂其盛。」又根據支那古書「墨子」的記載：「外祭則郊祀是也，內祭則大嘗禘是也。彼大祀，非凡諸侯所得祀，蓋不在所受之列。」又根據支那古書「孝經」的記載：「昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」周公在郊外周王國宗族的先祖後稷墓地祭祀來敬「天」，但是文王宗堂的內祭是敬「上帝」。因為，「帝」的宗號是跟著「上帝」而來。 ...繼續閱讀

推背圖第三十四象 丁酉
讖曰
頭有發，衣怕白
太平時，王殺王
頌曰
太平又見血花飛
五色章成裡外衣
洪水滔天苗不秀
中原曾見夢全非

馬太福音第7章
15.你們要防備假先知，他們到你們這裏來、外面披著羊皮、裏面卻是殘暴的狼。
16.憑著他們的果子、就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？
17.這樣、凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子。
18.好樹不能結壞果子、壞樹不能結好果子。
19.凡不結好果子的樹、就砍下來、丟在火裏。
20.所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。

序文
支那的太平天國開始崛起，正好是在西元1850年，清帝國道光帝去世的那一年開始，也就是咸豐帝接位的元年。西元1851年是太平天國的元年，直到西元1864年滅亡。在這短短14年期間，支那大陸陷入大動亂的內戰。 ...繼續閱讀

作者：洪秀全

天下總一家，凡間皆兄弟。何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈魂，其各靈魂從何以生？從何以出？皆禀皇上帝一元之氣以生以出，所謂一本散為萬殊，萬殊總歸一本。孔伋曰：「天命之謂性。」《詩》曰：「天生蒸民。」《書》曰：「天降下民。」昭昭簡編，洵不爽也。此聖人所以天下一家，時廑民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下。而近代則有閻羅妖註生死邪說，閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也。而世人偏伸頸於他，何其自失天堂之樂，而自求地獄之苦哉！

論道有真諦，大凡可通於今不可通於古，可通於近不可通於遠者，偽道也，邪道也，小道也。據怪人妄說閻羅妖注生死，且問中國經史論及此乎？曰：無有。番國《聖經》載及此乎？曰：無有。無有，則何以起？怪人佛老之徒出，自陷迷途，貪圖射利，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出無數怪誕邪說，迷惑害累世人。如秦政時，怪人誑言東海有三神山，秦政遂遣入海求之，此後代神仙邪說所由起也。究其始，不過一秦政受其惑，所謂差之毫釐，而後代則疊效尤於後，至於固結不可解，所謂失之千里者也。又如漢武時，怪人誑言祠灶丹砂可化黃金，漢武遂信而祠之，於是燕、齊怪誕怪人，多來言神仙怪事矣。又如近代有怪人，誑言東海龍妖發雨。東海龍妖即是閻羅妖變身。雨從天降，眾目所視者也。孟軻雲：「天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。」周詩雲：「天上同雲，雨雪分分，益之以沐沐，既優既渥，既沾既足，生我百穀。」又考番國《舊遺詔書》，當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒世人。此皆鑿鑿可據，且眾目所視，實降於天者也。而世人亦多信怪誕不經之怪說。即一雨論，而世人既多良心死盡，大瞞天恩矣，又遑論其他哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉歷記》怪書，訛傳於世，而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思註生死一事，豈是等閒。既不是等閒，宜為中國、番國各前聖所論及，且筆於書以傳後世。 ...繼續閱讀

作者：洪秀全

從來福大則量大，量大則為大人；福小則量小，量小則為小人。是以泰山不辭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能成其德。凡此皆量為之也。無如時至今日，亦難言矣！世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出於私。

故以此國而憎彼國，以彼國而憎此國者有之。甚至同國以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者有之。更甚至同省府縣以此鄉此裡此姓而憎彼鄉彼裡彼姓，以彼鄉彼裡彼姓而憎此鄉此裡此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相奪相鬥相殺而淪胥以亡乎！無他，其見小，故其量小也。

其以此國而憎彼國，以彼國而憎此國者，其見在國，國以外則不知，故同國則愛之，異國則憎之。其以此省此府此縣而憎彼省彼府彼縣，以彼省彼府彼縣而憎此省此府此縣者，其見在省府縣，省府縣以外則不知，故同省同府同縣則愛之，異省異府異縣則憎之。其以此鄉此裡此姓而憎彼鄉彼裡彼姓，以彼鄉彼裡彼姓而憎此鄉此裡此姓者，其見在鄉里姓，鄉里姓以外則不知，故同鄉同里同姓則愛之，異鄉異裡異姓則憎之。天下愛憎如此，何其見未大而量之不廣也。 ...繼續閱讀

作者：洪秀全

道之大原出於天，謹將天道覺群賢。
天道禍淫惟福善，及早回頭著祖鞭。
道統根源惟一正，歷代同揆無後先。
享天福，脫俗緣，
莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐。

開闢真神惟上帝，無分貴賤拜宜虔。
天父上帝人人共，天下一家自古傳。
盤古以下至三代，君民一體敬皇天。
其時狂者崇上帝，諸侯士庶亦皆然。
試闢人間子事父，賢否俱循內則篇。
天人一氣理無二，何得君王私自傳！

上帝當拜，人人所同，
何分西北，何分南東。
一絲一縷荷上帝，一飲一食賴天公；
分應朝朝而夕拜，理應頌德而歌功。
人而捨此而他拜，拜盡萬般總是空。
非為無益且有損，本心瞞昧罪何窮。
人苟本心還不失，自知呼吸賴蒼穹。 ...繼續閱讀

後清的滿洲國
西元1894年，明治維新後的日本帝國和支那大陸的大清帝國為爭奪朝鮮半島而爆發戰爭。後來，日本帝國擊敗大清帝國。
西元1904年，日本帝國和橫跨歐亞大陸的強大的俄羅斯帝國（Russian Empire）為爭奪朝鮮半島和滿州而爆發戰爭。後來，日本帝國擊敗俄羅斯帝國。＊
西元1912年，動亂衰敗的大清帝國在支那各地一連串武力革命後，大清宣統皇帝（Xuantong Emperor）溥儀（Puyi）退位。大清帝國滅亡。

西元1932年，已經滅亡的大清帝國帝王溥儀，在日本帝國的扶護下，他重新在女真部族的發源地外支那滿州建立滿洲國。 ...繼續閱讀