我和世界還沒那交情

晚上去看了城市游牧影展的中國人權紀錄片
雖然錯過了Zizek談電影的「性變態的電影異想世界」
對胡佳、胡杰的兩部有關中國人權片子很是期待

 
我雖死去（Though I Am Gone. 胡杰. 2006. 線上完整trailer）（上圖）


死掉的人要如何談吐自己的歷史？「我雖死去」回顧了中國文化大革命期間的第一樁學生打死老師案件。日期是1966年8月5日，地點是北京師範大學附屬女子中學，一所中國重要的貴族學校，學生中很多是未來的領袖，而當年50歲，並有三女一男的副校長卞仲耘就在校園內被16歲的紅衛兵學生們打死。當晚，卞仲耘的丈夫—中國社會科學院歷史所研究員王晶垚買了一台老式照相機，開始一點一滴的，黑白的，完整的，記錄太太的屍體，她的血衣，她身上的每一個傷痕，揭露中國這段黑暗的歷史。文革後，王晶垚不斷的申訴，也不斷的被拒絕，就連最高等人民檢察院也拒絕立案。2006年，透過影片，王晶垚終於有了一個機會，讓人們看見歷史的真相。本片在中國目前受到禁播。


「文革是充滿了非常複雜的因素的，打死人的人很多是懷著革命的熱情和理想。沒有一個知識系統告訴他們，這樣的理想，可能就是犯罪。他們只知道太陽最紅最暖，但是他們不知道，除了太陽以外，還有別的東西，可以支撐這個世界。」－導演胡杰


再讀：
反省文革我們還沒走出陰影
卞仲耘：北京第一個被打死的教育工作者（詳細紀錄）






自由城的囚徒（Prisoners in Freedom City. 胡佳、曾金燕. 2007. 線上影片）


此片導演也是主角之一的胡佳，是中國著名的環保意識人士也是令中國政府頭痛的愛滋病工作活動者，因為五篇在網路上發表的文章、兩次受國際媒體的採訪，從2004年開始被公安局盯上，多次被國保拘押、軟禁、綁架、施暴。2006年2月，胡佳從國保的監督之下失蹤了41天，新婚妻子曾金燕因此而展開一系列的尋夫啟示，透過個人與以及在網上的活動把胡佳的消息傳達給世界各地，受到國際的關注。曾金燕被美國時代雜誌點名為世界上最有影響力的人之一。


本片是夫妻兩個人從2006年8月到2007年3月間被軟禁在家的故事，胡佳在影片中只聞其聲不見其人（聲音非常文人好聽），看到最多的除了那些「一起被囚」的國保之外，就是金燕在許多早晨要去上班的背影。2007年底，兩人獲得無國際記者組頒發的「中國人權獎」，胡佳再度被警方拘留入獄，2008年4月3日被北京市中級人民法院以「以煽動顛覆國家政權罪」判處有期徒刑3年6個月。曾金燕和5個月大的小嬰兒目前持續被軟禁在家中，也繼續執行網上的人權活動。


曾金燕的故事：寫部落格救丈夫 曾金燕 用愛撼動鐵幕，以及〈纪录片《自由城的囚徒》诞生手记〉。


曾金燕在部落格中提及，《自由城的囚徒》這部紀綠片，同時也送給被中國囚禁的盲人維權律師陳光誠、正在被軟禁的愛滋病患者李喜閣、常常為兒子深夜被噩夢驚醒的母親，以及在中國大陸這片土地上渴望自由、追求自由的中國人。（此段轉自：苦勞網）


再讀：
別樣的別樣人生——觀看《自由城裡的囚徒》
胡佳一家 中共腳下的禁鬻


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因為西藏武力鎮壓加上奧運舉辦國兩大國際事件的交互進行中
中國人權問題「終於有機會」大量的浮上檯面
你也許會說：中國對人權的踐踏一直都被所有人指責著
但以往的指責都只是打空炮


以前中國沒有開放市場
沒有人覬覦他什麼，還管他「家暴」欺負自己的人民
現在中國市場一整個肥透了
利字當頭更不可能說嘴了


會說中國人權問題「終於有機會」浮上檯面
其實帶有一絲絲的欣喜之情
但那可不是說問題就快有轉機了
這點樂觀我深知目前還完全用不上


我唯一期待的是透過這波國際性的討論、激辯及網路媒介的應允
我們能對中國處理人權的方式有更多的瞭解
許多過往不可能看到的殘暴事實都能一一滲出中國監控系統
在「市場、市場、市場」之外博得世人一點注意
這也是兩個座談人在映後討論裡發出的一點呼籲


當我在理解這波西藏事件時
總企圖多讀一點反對意見
這裡的「反對」站在我的立場來說的是「不譴責中國」
有學者認為中國之所以千夫所指
是歐美大國為壓制中國當下火熱崛起的國家勢力
不斷的將之妖魔化而未確切理解西藏與中國間複雜的問題
有人甚且認為這只是中國民主進程的必經之路
在全球各地民主的進程中有更多難堪的暴力上演過


但難道以這是歷史的必然就能說服人嗎
是不是為了「reason」就能捨棄保護至上的道德人權
（同理，是不是為了交通便民就該捨棄樂生）
我想會說「是」的人在各種情境下都不太會改變看法
反之亦然


但是
如果沒人想再看到美國白人虐殺有色人種
如果沒人能容許德國納粹再屠殺猶太人
如果台灣絕不能夠再回到白色恐怖時期
那為什麼可以容許眼前的中國對西藏的武力鎮壓、對自由人士施行的的文字獄、對婦女的強制結紮被迫墮胎以及對農民的殘暴剝削......等等無以勝數的欺壓人權手段


走筆至此我很悲觀的想著布希亞的一些話
引宋國誠的詮釋即是：
尚．布希亞(Jean Baudrillard, 1929–2007)可以說是當代資本主義社會最灰色、最絕望的闡釋者。真實不在、價值不在、道德不在、美學不在，整個文明的標準都已不在。一切既有的古典價值都在消失，消失在今日一個擬像泛濫、符號統治的時代。革命成為今日最乖巧的哲學！

......

如果「革命」－就其最激進、最徹底的意義而言－是指對一切管理、規訓、壓抑體制的廢除，並且在「徹底廢除」的意義上界定「解放」的最高境界，那麼解放就是死亡，就是對一切屈辱性生存之保留的中斷，對「死亡的延異」的贖回和不再拖延，而自由則處在與死亡的等價交換關係中。


到底這終極悲觀的看法是否（還是已經）會應驗
我不知道


我只知道
如果藏人與十幾億中國人的自由只能以死亡來換
那麼整個世界將得付出最無法承受的損失來陪葬
 

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