Passion: 慕容理深のblog

昨天看到今年法國聯考的哲學考題。發現其中有一題與此部落格有些微的關係。本想在twitter上就此事留個言；後來念頭一轉，乾脆來寫篇介紹兼評論。文中有些蠻長的洋文段落。讀者若對那幾個哲學議題無特殊興趣，不妨直接跳過去，那樣並無礙於對本文之理解。

您平均每天提筆寫幾個字？

我猜，您正在電腦螢幕前讀這一篇文字。十之八九不會錯。是的，您非常可能與我、還有數以百萬計的台灣人、上億的地球人一樣，使用鍵盤的時間早就遠超過用紙筆的。

Jean-Léon Gérôme,
Le Marché aux esclaves
(Slave Market), 1866.
from Wikimedia Commons

此處所謂的「奴才」乃奴眾之中的異類。雖然為奴，但奴才自視高級，高於同業，以此自驕自矜，而且，其華服所掩之自卑，絕不容他人拆穿。

「以道觀之，物无貴賤；
以物觀之，自貴而相賤。」
~ 莊子

「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
~ 老子

在中國四川不幸發生震災之後，我國政府與民間社會均表達關心並伸出援手，即使中國仍以千枚左右的飛彈瞄準台灣，即使北京持續壓縮台北的外交空間，即使以「中華民族」為藉口的領土野心仍威脅著島國子民的未來命運。理論上，這是正常而正當的，因為，除非完全進入戰爭狀態，政治團體的競爭在位階上低於人的基本生存權利。但是，這政治哲學的道理在進入現實場域後卻被扭曲。

按照台灣某些人的理解，「Memorial」是用來紀念「死去的人事物」，例如，東森新聞在12月8日播出的這一則台灣民主紀念館英文名鬧烏龍？　變成民主已死館？所引述的，或如某人於12月7日在我的部落格上的留言。雖然我已回應過那一則留言，但由於後來又從其它管道聽聞類似說法，我認為有必要好好釐清此問題。

台北最近有兩場令我感興趣的音樂會，可惜我這一陣子忙翻了，不得前去聆聽。以下轉貼相關訊息，提供給比我有福氣的愛樂者。

Photo: Mai Le

從威尼斯影展到奧斯卡獎競賽，《色│戒》的國籍問題一再引起爭議。本文並非要回答這個選擇題，而是要由此出發，綜合泛論李安迄今之作品，並兼談及李安與台灣的關係。

「木受繩則直，金就礪則利，
君子博學而日參省乎己，
則知明而行無過矣。」
荀子

教育部長杜正勝曾不只一次在國會提醒立委注意自己的用詞。最近被糾正的人是在質詢時口出「什麼碗糕」的國民黨籍立委郭素春；在郭素春之前，至少還有在質詢中使用「搞」這個字的李慶華。這兩次糾正有個共同原因：不登大雅之堂的語詞不宜在國會殿堂使用。

「有人說我不喜歡儀式，其實並不正確。
我不喜歡的是沒有創意，而且極其世俗化，
甚至粗俗草率的官樣文章。〔...〕
不管在哪個崗位工作，我始終是竭盡所能，盡力而為。
凡事追求效率，不遺餘力。
講究品質，更是近乎達到不輕易妥協的地步。
不過，我也絕非一般訛傳的，是一個無 可救藥的完美主義者。
事實上，我祇是一個務實的理想主義者。」
陳定南
卸任法務部長時之告別講詞
2005年01月31日

也許有人認為談「台灣維新」是在幫謝長廷助選，也許有人認為「台灣維新」聽起來頗為抽象。在前文初論台灣維新中，我簡略地從東亞史、文化史、台灣史的角度切入，試作概括性論述。那樣談可能還是略嫌過於抽象（沒人這樣助選的啦）。本文換個方式，從具體實例出發，來思考「台灣維新」是什麼、為什麼、作什麼、如何作。實例正如標題所示：陳定南這位在一年前逝世的偉大台灣人。

後藤新平
台灣現代化的重要推手

若排除國際因素不論，目前台灣所面臨的種種問題，尤其是政治方面的，大自典章制度，小至路邊的垃圾桶，治本之道幾乎不可避免會碰觸到一個難處：文化。