Passion: 慕容理深のblog

考古學加上基因研究，相關研究幾乎都指向同一結論：人類起源於非洲。若真的要堅持血緣關係，講到最後，大家都是非洲人，而且，這世界上就不再有所謂的「美國人」。

美國的建國者在獨立革命時是否視認為自己正在創造一個「nation」？在未及進一步查閱相關資料之前，我認為其可能性甚低。Nation 一字在二十世紀曾召喚數千萬人為它出生入死，但此字在十九世紀之前並不具有那種政治意義與魅力。掛在聯合國名稱裡面的那個「nation」本來是個源自於拉丁文 natio （生、品種）的法文字。在十八世紀初的法文中，義大利人可以算是一種 nation。但是，當時沒有一個國家組織稱為義大利，而且，在當時與其後的兩百年之間，不少義大利人遷徙進入所謂的法國定居而成為「法國人」。

從法國大革命開始，nation 才開始具有明確的政治意涵。在革命與戰爭中，這個字逐漸與主權在民的觀念結合，而將血緣關係的觀念與想像帶入歐洲現代國家的定義之中。十九世紀期間， nation 的基礎觀念論述仍在製造中，同時逐漸成為當時歐洲政治改造的重要原則。在這個摸著石頭過河的動態過程中，它與當時方興未艾的民族學、種族研究、種族主義、體質人類學、優生學糾纏不清。

在此歷史過程，「同一國」與「同血緣」之間的等號被強調、被理論化、被拿來加強集體歸屬感、被用來合理化對少數族群的迫害、被用來團結被壓迫的族群而尋求獨立建國、也被用來合理化西方帝國對殖民地的宰制。這個等號是第一次世界大戰各國動員令的重要情感依據，後來，它在納粹思想中進一步被極端化而導致屠殺猶太與侵略戰爭。

對歐洲國家本身而言，Nationalism 是個兩面刃：它曾是解放與進步的動力來源，也是自我破壞的思想元兇。在非洲與亞洲，Nationalism 的翻版一樣具有雙重性格：被殖民者靠它來對抗、擺脫帝國統治，然後拿它來合理化自我束縛、內部剝削或互相殘殺。國族觀念如此強大而廣泛的魅力往往來自於它對血緣關係想像的強調。

這種想像可以補主權在民觀念之不足。當人們不希望再讓君王貴族決定政治事務，就必須重新定義國家的內涵。但「主權在民」這個觀念本身在現實上無法解釋：「為什麼在河對岸那邊的人跟我們同一國」，「為什麼過了這一條線就到了外國」，「為什麼要我的孩子拿起武器，到遠方去為一些我們根本不認識的人拚命」。於是， nation 的概念被帶進來。建國者視情況而拼湊創造出所需之歷史敘事與科學論述來定義出其 nation，然後想辦法讓國民想像、相信自己這個大家族的成員，覺得自己的存在、命運跟這個想像的共同體之間存在著一種類似臍帶的關連。用血緣來定義 nation 的觀念是個特殊歷史時空下產物，並非放諸四海皆準的原則。至少，它從美洲頭到美洲尾全都行不通。

後來，納粹的故事開始讓世人瞭解這種觀念在政治上蘊藏極大的危險性，並開始檢討其在科學上的虛構性。

基因研究徹底破解了過去的「種族」分類，也挑戰、動搖著國族論述的血緣論。歷史研究、考古學、基因研究的結合讓人們越來越瞭解，人類最早的祖先如何從非洲向世界各地散佈，各族群如何遷徙、分裂、融合、重疊、或消失。若將觀察對象縮小、鎖定某個國族，然後將歷史倒帶，觀察者不難發現一些國族論述所強調的「同種」或「純種」形象有多麼的虛妄。

如果我們用從前被灌輸的那種「中國人 = 炎黃子孫」思考框架來套，就會想像「日本人」應該也有個特殊的共同起源，然後開枝散葉地分佈在日本列島上。其實，玩這種國族論述，日本還早中國一步，算得上中國的「師兄」。從晚清知識份子大量從日本進口西方思想的現象來看，我們甚至不排除，日本在這方面可能是中國的「師父」。

日本從明治時期開始大力建構其「單一民族」、「純種日本人」想像。這種民族定義必然需要預設一個共同的、而且屬於日本的祖先。這個祖先當然得跟「萬世一系」的天皇血脈相連，所以，有了「日本民族」還不夠，還得加上個「天孫民族」名稱，好配闔第一代天皇乃天神後裔的神話。「小日本」自稱是天神子孫；「大中國」的民族主義者可沒那麼狂妄：「炎黃子孫」是皇帝的後裔，沒那麼「神」氣。中國人真是要得，就是比較「溫良恭儉讓」！

倒是現在中國人拜黃帝越拜越勤；而「天孫民族」在戰後日本老早就退了流行。然而，日本人起源並非沒人在乎。戰前已有混血論的主張挑戰主流論述；神話退位以後，在科學家們的持續追查下，新發現與新技術（尤其是近年來的分子生物學）在解謎的同時，也勾出新問題與彼此競爭的新學說（如「二重構造說」、「貝加爾湖畔起源說」）的各家爭鳴，熱鬧得很。

日本人的「身世之謎」依然沒有百分之百無疑的標準解答。各家學說皆企圖回答以下問題：他們身上的DNA在從非洲進入東亞以後，是經由誰、經由什麼路徑、在什麼時候到達日本（因此，我認為「起源」一詞不太適切）。北從西伯利亞、南到印度支那半島的整個東亞當然就成了他們的研究範圍。請參考以下兩張圖：

• 日本國立科學博物館，分子レベルでみた日本人のルーツ
• 松本秀雄，Distibution of the Gm genes in Asia (全文)

松本教授論文中的兩張地圖與許多其他人的研究均告訴我們，從血緣遠近關係來看，所謂的「漢人」在中國分成南北大不同的兩批。所以，若真的要強調同血緣者同一國，那麼，現在的「中國」大可以一分為四：漢人分南北兩國，還有東突（新疆）與圖博（西藏）。

連爺爺說自己是「pure Chinese」，其實還真有道理：既然所謂的 pure Chinese 只能是個主觀的想像。 在生物定義上，真正的純粹血統只能靠嚴格的族內交配繁殖才能維持（兄弟姊妹彼此通婚的結果最「純」最「白」，不是嗎）。而從中國的地理、歷史來看， pure Chinese 的標準實在很難定義得出來；就算找出來，絕大部分的中國人恐怕都不 pure。

說到這個「黃帝」，《史記》有言：

黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。

老師通常沒教，也不准問的：既然黃帝有二十三個兒子是劈腿的產物，其他那些女人又是誰的子孫呢？為什麼「得姓者」只有十四人，其他那幾位呢？為什麼？後來呢？後來的「炎黃子孫」有沒有好奇過：自己的「第二代祖」當時住第幾號房？

當然，也很少會有老師告訴學生說，中國近代有個寫過一套《古史辨》、對中國史研究造成革命性影響的顧頡剛。他早在1920年代的時候，就曾經系統性地把漢代以前的史書相關記載全都挖出來超級比一比，然後得出這個結論：「三皇五帝」都是後來的人一代代吹牛捏造、往前疊加出來的。

跟戰前日本一樣，「中國人血統」強調一個共同始祖的存在，而且，國家政治動員的需要越強，人民向共同始祖磕頭的聲音越響。這種故事在第一次世界大戰前的歐洲演過，在第二次大戰前的東亞演過，兩次都是悲劇。

「黃帝」神話當然不用、也很難天天被掛在嘴巴上，於是有個配套名詞來代班：「同胞」。一切講起來是蠻合理的樣子：我們有共同始祖，所以我們是同胞；我們是同胞，所以我們有共同始祖。國民黨到台灣以後，就把以前被日本人稱為「高砂族」的原住民很「親切地」叫作「山地同胞」。半路認親戚，也不管人家是否覺得肉麻。後來的原住民正名運動終於甩掉了一個他們自己不喜歡的名稱 --- 梁啟超早就講過的「名從主人」原則經過了八十多年才由以前被稱作「番」的非漢人所實踐。

至於「台灣同胞」，在這個名詞上，國共從過去的勢不兩立到現在的水乳交融，半個多世紀以來，一向都沒有歧見。所謂的「台胞」會不會覺得自己被叫得有點「山胞」呢？還是僅僅在意人家心裡是否想的是「呆胞」呢？

在科學上，研究血緣關係有助於瞭解一個群體的歷史。這類兼顧時、空的動態分佈圖畫得愈忠實清晰，純以血緣定義人群的神話就愈顯得虛妄。台灣現在還有小學用擴音器放帶有強烈種族主義觀念的〈龍的傳人〉（黑頭髮、黃皮膚的韓國人也是爬蟲類的傳人？人家不會這樣想吧）。這種荒謬現象只是再度印證：神話並不會因科學進步而消失，科技的力量甚至使各式各樣的神話如虎添翼。

種族主義是一種本質論式的思想，而神話是推銷這種本質論的必備工具。三者合串而成的意識型態否定人的主體性，所以是反自由的。這種意識型態通常透過教育與媒體，在一個人成長過程的階段時，就內建深植到未來的宰制者與被宰制者的大腦裡，好讓宰制體系可以一代接著一代、輕鬆愉快地永續經營。於是，從十九世紀到今天，大大小小的種族主義仍繼續在世界各地合理化著社會內部的殖民宰制，並隨時醞釀著對外施展的侵略戰爭。

歷史、文化、語言

文化與語言也常被用來當本質論的材料。

在科學上，文化與語言也不是界定複雜社會的好標準：否則，瑞士、加拿大早就分裂了；否則，比利時南半部與法國現在應該是同一國。假如語言文字相通足以讓人們感覺屬同一國，那麼，德奧就該合併，而中南美洲只會剩下兩個國家。

政治傳統與歷史疆界的繼承往往先在地理上界定了人群範圍，然後在裡面形成某種共同生活經驗與特殊文化。利比亞與印尼的領土範圍都是前殖民統治的產物，並非「自然」發展出來的。若無荷蘭的「一統江湖」，印尼的地理條件本身足以讓現在的聯合國多出好幾個席位。而由於曾分屬荷、葡統治，所以印尼雖吞併了東帝汶，後來還是不得不再吐出來。

在人類歷史上，國家分裂的例子比比皆是，於今尤然。捷克與斯洛伐克兩群人明明在語言文化上相近，在歷史上也不乏同處一國的經驗，但最後還是彼此說拜拜。這兩群人的分手沒有炸彈飛彈、不用潑硫酸，非常文明地訂立新契約來取代舊契約。這種高段的政治處理後來被世人譽為 "Velvet Divorce"（天鵝絨分離 or 絲絨分離）。

這兩國目前的關係怎樣？他們又如何面對分手前的共同記憶？以下這件事可以一次回答這兩個問題：斯洛伐克總統在去年（2008）10月專程去一趟布拉格，與捷克總統會合，在 Czechoslovakia 建國90年紀念日當天，聯袂前往到 Tomáš Garrigue Masaryk （首任總統，哲學家）紀念碑前獻花致敬* 。我到古狗大神面前，奉上 "Velvet Divorce" 與 "Czechoslovakia" 兩詞占卜，大神開出的明牌說，約有 11300 個網頁符合我的願望。很奇怪地，在台灣（尤其在媒體輿論中）常聽到「絲絨革命」，卻很少人談「絲絨分離」 --- 說不定，不少台灣人在內心深處期盼來一場政治革命吧。

文化混雜比血統混雜容易。我們在台灣大可以沒事一邊啃日式漢堡，一邊聽莫札特；然而，極少台灣人同日本人或奧地利人結合而產生後代。文化的傳播、穿透力量遠非那些愛強調「N千年」的「傳統論」者所能想像。

在幾位網友先前的討論中，ESIR這句「每星期過幾天，一年放52星期天假期，有多少是支那文化」一針見血地指出：我們受西方文化影響早已深刻到讓我們渾然不覺（嚴格講起來，有很多「西方文化」成分來自中東、近東、北非等傳統「東方學」的研究對象）。

另舉一例：有多少台灣人沒唱過最初是個日本產物的卡拉OK？台灣人可以唱唱唱，唱到讓KTV公司股票掛牌上市，這可不是每個民族都作得到的偉大成就。但就算大夥兒都唱到喉嚨沙啞，台灣日本還是一邊一國。話說回來，我從未踏入過KTV一步，但這樣的「偏離『常態』」也無法把我排除在台灣之外。

「文化常態」無法決定誰 in 誰 out。我每天聽巴哈，可是我從來不自認為德國人，而人家也不可能把我當成「同國的」。同理，一個伊朗人可能把瑞典語文學到比一般瑞典人好，把瑞典歷史倒背如流，但這種成績絕對無法保證他能變成瑞典人。德國多的是一輩子愛進足球場觀戰，卻從未掏出一毛錢買過貝多芬唱片的「德國人」。在這點上，他們跟許多英國人並無差異；只不過，這兩國球迷可能會為了德英兩國球員的場內衝突而在大街上打群架。而就算兩邊各動員一萬人來場愛國大車拼，我們絕不會在其中看到柏林愛樂首席指揮 Sir Simon Rattle。

正因為文化事物的流動性高、混雜度大，又在社會中呈現不均勻分佈，所以，文化標籤本身就很可能是掛在狗肉攤上的羊頭或馬頭，很難用來精確標示人群之異同。在福爾摩沙，文化混雜不但歷史久遠，簡直可說得上是透骨入髓。到今天，若逐一盤點的話，我們早就是個「『聯合』國」了（聽我如此說，聯合報一定很高興吧^^）。

在本質式的文化決定論的相對面有一種「世界主義」觀念。此處不擬討論關於「全球」與「本土」之間的關係與相關誤解，既然我認為「文化」不足以用來界定一個複雜社會。

儘管現代社會的文化難免多元混雜，但我們不能就此跳躍到政治的「世界主義」。孫文在一百年前早就已經破解過這個在二十一世紀仍屬烏托邦的政治觀念，實在不需要再多解釋：只要全球政治經濟還是以 nation-state 作為運作單元，我們就只好跟著這樣運作，除非喜歡被另一群人宰制。

命運共同體

姑且不論金門馬祖的特殊性（關於英國的討論沒辦法老是把福克蘭拉進來），台灣住民在經歷上述的混雜過程後，至少在今天，並非被「溶化」進入其他群體；而且，相反地，自成了一個體系。吾人可稱之為一個體系，因為它被以下兩個強大的條件所形塑。

1. 在地理上，台灣離其他的陸地夠遠，不像日本的四國島，也不像中國的海南島那樣。

2. 這個體系的形塑曾長期地與殖民統治同步進行。在這過程中，台灣人的生活與文化雖不斷被改造，但變來變去總脫離不了被殖民者的地位。這種持續的共同政治經驗將台灣人收攏在一起，在相近的地理範圍、歷史情境、生命處境裡面奮鬥或鬼混。

因此，儘管某個宜蘭人與某個高雄人終其一生兩未相見，他們在意識上、在生活現實結構的層次上都被同一條看不見的線相連，並且意識到這條線的存在。這一條線串起一個生活共同體。當這個共同體面對自己的過去、現在、未來，它就成為一個 命運共同體。所有型態的命運共同體，包括一個家庭或一艘多人同航的船，都必然是政治的，因為其中存在著資源分享、契約、權力、共同記憶、對共同未來的想像。

在人類歷史上，命運共同體的複數存在始於第一個命運共同體的分裂。那次的分裂也許只是因為彼此走散，也許導因於一場政治危機。不論如何，命運共同體的複數存在遠早於任何有史可考的社會，而且一直繼續到今天。

兩個相鄰的命運共同體之相鄰或相遇都必然產生區隔彼此的符號。由於語言是人類思想最基本的工具，因此在區別群體的各種符號之中，名稱是最基本的、最常用的，所以也是最重要的。過去二十年來，世界上出現許多新國家。這些國家在誕生的同時為自己命名，無一例外。這個正常到幾乎沒人會特別注意的共同點其實是人類社會生活基本鐵律之表現（亂倫禁止也是一種人類社會鐵律）。違背任何一條這種層次的鐵律，就像是把大廈的一條柱樑抽掉。

台灣，請問芳名

國民黨的強力教育宣傳曾使得戰後出生的台灣人自認是「中國人」。在一手掌控軍隊警察、一手操弄學校媒體的黨國體制統治下，這頂「中國」大帽子就跟中學女生那清湯掛麵式的髮型一樣，以半強迫、半哄騙的方式以「理所當然」的姿態存在。回想起來，教官還真是個勞苦功高的職業，同時至少肩負著兩種重責大任：既須教導大家準備反攻大陸，亦須每天測量學生頭髮、裙襬的長度。在這個今天人人都覺得荒謬的現象裡，其實蘊含著相當深沈的政治心機：一個人的「正常」與其「中國性」（Chineseness）兩者被緊密地扣連在一起，利用青少年這個自我認同型塑的關鍵階段，加諸於千萬人的身體與心靈。

人有選擇「自稱」的自由，也有拒絕「他稱」的權利；有選擇髮型的自由，也有拒絕他人強剪自己頭髮的權利。同理，在海島台灣生活的人要自稱「中國人」、「東國人」、「西國人」都無不可；別人不可以隨便地稱我們是「濫國人」、「賤國人」或「台巴子」，也無權否定我們給自己的名稱。

問題是，命名是一種社會行為。魯賓遜不可能把自己身邊那位土著稱為「魯賓遜」；而我們有時會在報紙上看到有人因為與通緝犯同名同姓而誤遭警察逮捕。大家都不喜歡「撞名」。台海對岸的住民比誰都有資格自稱「中國人」，而且這是舉世公認的事實。在此情況下，台灣住民除非想跟他們一起被北京統治，否則，「中國人」自稱就是個「山寨版」。更嚴重的是，「中國」一詞具有如影隨形的政治意涵，所以，在規模上小人家很多的台灣若跟人家鬧同名、搞雙胞，最後的下場是：我們家變他們家，而且他們家還是他們家。所以，別的不說，光就現實利益面考量，台灣早該擺脫「中國」一詞。

近二十年來，越來越少台灣人在自稱上使用「中國」。台派在政治上的崛起固然推動著此一趨勢，但更重要的是，台灣在解嚴後正式放棄鎖國政策，國人也就開始直接面對通行全世界的「中國」定義，也開始直接面對中國，於是，越來越多台灣人驚覺：不能再繼續戴著那頂讓自己在外人面前顯得怪異荒謬的帽子。

以「華」代「中」 ，妥乎

從利瑪竇 (M. Ricci) 到梁實秋，
總是用「漢」這個字。

「台灣」取代「中國」的正名潮流並不是為了沖刷掉種種貼著「中國」標籤的事物。我們的生活文化包含來自海峽彼岸、而且也非台灣所獨有的成分（日本人也習慣用筷子）。若在分類命名上去掉「中國」二字，「台灣」這個標籤有時似乎也不適合。於是，在1990年代，「華」這個字異軍突起：例如，過去常聽到的「中國人在傳統上…」被置換成「華人在傳統上…」。同樣地，獨家稱霸數十年的「中文」一詞開始被新興的「華文」競爭。就連在《中國時報》版面上，「華文」一詞也屢見不鮮。只要稍微對照解嚴前的媒體用語，我們不難發現：「華人」、「華文」的普遍化是一個新興現象。

在當時的政治、社會變遷當中，這種「以華代中」的方式大致為統獨兩派所接受。獨派的核心主張向來是「台灣是一個主權獨立國家」（註：在「是」這個字之前有人加上「應該變成」，有人加上「已經」；雖有此類歧異，獨派都希望「台灣」與「主權國家」兩個名詞之間有個等號）。就我的接觸與觀察而言，絕大多數的台獨人士所主張的不外乎就是：台灣＝主權國家。

在文化上，台獨當然會強調「台灣文化」的重要。與某些反台獨者所指控的完全相反，多數台獨的台灣文化主張並非要丟棄所謂的「中華文化」。對用字遣詞比較敏感者會比較注意名詞的使用；大部分的台獨所想的則比較大而化之，他們只是主張台灣的文化應該與台灣人的生活有比較實在的關連，不要人明明生活在台灣，卻滿腦子長江黃河地弄不清楚濁水溪從哪裡流到哪裡。在這樣的思想觀念中，新流行的「華文」似乎是一個可以接受的詞，就像 English 之於 USA 與 UK 一樣。

對於統派而言，「華文」等於是「中華民族的語文」。其中比較機伶者，很快地看出：既然台灣社會對「中國」越來越感冒，用「華文」取代「中文」是個權宜性的戰略撤退。相對地，有些獨派也樂於這種漸進式的名稱改換。於是，「華文」、「華語」、「華人」這些字眼無聲無息地進駐雙方不用協商即已妥協出的空間之中。

只不過，一切沒那麼簡單，而且快速變化著。

「中國」、「中華」、「中」、「華」進入英文後，全都是 China。世界上的東亞通畢竟是極少數，而且，能有耐心與能耐來聽我們細說從頭的老外也不多，所以，只要台灣自己還跟 China 這個字糾纏不清，就只好常常看到人家一頭霧水的迷惑神情。沒有人會神經到在名片上密密麻麻地印上家譜或自傳，不是嗎？「以華代中」只是從一個陷阱跳到另一個。而「中華台北」在國際上的解讀就是「中國的台北」，我們使用這個詞的時候等於向世界宣告：「我們家是他們的，而且他們家還是他們家的」。

統戰吞併，十尺差一

台灣與中國在政治上的清楚區分最符合台灣社會的需要。中共想破這個局，但從兩蔣到李扁時代都碰壁；經驗告訴他們，迂迴從雙方在社會經濟上的交集下手，才是吞併台灣的捷徑。

解嚴以後，有一部份台灣人的生活與中國的關係相當密切，其人數有增無減，而且程度越來越深。這是個在政治相當重要、值得仔細觀察分析的複雜現象。這部分的台灣人大致可分為三種類型。

1. 台派。在台商與台幹之中可以找到不少這類型的人（台幹絕大多數是因台商而跨海工作）。非常現實的中共雖然不喜歡他們，但還是會針對他們進行統戰。中國只要在經濟上將他們牢牢套住，所得到的不但有資金、技術，還有他們的人與圍繞著他們的人際網絡（這個網絡是跨國的）。當中共有需要時，只要抓其中一兩個進行政治勒索就夠了。許文龍的例子，相信大家都還記憶猶新。許文龍人不在中國，但中共抓著他的企業就足以迫使他公開發表違心之論。除了其政治「贖款」之外，這樣的勒索還具有殺雞儆猴的示範作用。台灣人的商業算盤精或不精是一個次要問題，重點是中共的政治算盤打得精。

2. 中國派。當他們自稱「台灣人」時，他們頭腦裡面所想的是「中國的台灣人」。這類型的人又分兩種，差別在於在台灣是否握有（廣義的）權力。有權力者是中國在台代理人。除了路人皆知的政界人士（包括過氣政客）之外，我們也不難在工商、文化、傳媒、學術界、甚至至府機構找到他們的身影。我們很容易把注意力放在政界的部分，但其實這一部份人對台灣社會的影響力並不遜於前者。

3. 「現狀」派。此處不用「維持」兩字，因為這一派大多只是想生活在他們的「現狀」當中，對群體（所謂群體也包括自己所居住的城市或鄉鎮）的政治無清楚的意向或毫不在乎。對於中共而言，他們與第一類相同，只要他們與中國的關係越深，就越好利用。這類人未必感覺得到自己的生活是被中共當成政治力量的通路。當事人也許會因我如此說而覺得不舒服。對此，我只能說，令人遺憾地，打游擊起家的中共之統戰觀念就是這樣：任何領域都可以當成戰場，在不起眼的現狀裡面悄悄改變現狀。

就整個台灣而言，中共統戰的首要著眼處不是在台的中國派，因為他們自己會靠過北京那一邊。主張所謂的「維持現狀」者才是中共想征服的首要對象，只要讓他們慢慢覺得「統一很好」或「統一沒什麼不好」，台灣落入北京的口袋是指日可待之事。

所謂的「現狀」其實每天都在改變，就像逐漸隆起的高山、或慢慢消失的海灘，今天去看，覺得來跟昨天、跟去年沒啥不同。現狀是被認知感覺處理過的產物，並不等於現實本身。很多台灣人的「現狀」錯覺使他們對緩緩增加的危險缺少該有的警戒。

進入二十一世紀後，中國政府對台灣的經濟、文化統戰越來越得心應手。中共本來就擅長於透過有形無形的滲透收編，最終輕鬆地由內部操控對手。光靠這一招，中共就能把國民黨趕出大陸、使香港「順利回歸祖國」。既有如此豐碩的歷史成果，中國對台統戰當然也是靠這套老招，更何況，人往往跟熊貓差不多，都是不會從歷史學得教訓的動物。

對這種新情勢，台派自是憂心。有些人開始警覺到過去那個插著「華」字旗的「中立地帶」已經充滿催眠瓦斯：所謂的「中華文化」原本就被中共及其同路人當成麻痺台灣人政治警覺的統戰工具，而且現在的政治局面更有利於催眠大業的進展。

二十多年來，台灣共和國 vs. 中華民國的競爭就這麼地進入了一個詭異而危急的局面：

1. 台灣主權派（以下簡稱台派）在維護台灣國家主權、暫止內部歧見的雙重考量下，接受「中華民國」這塊招牌；

2. 在文化思想上，台派的漸進改造路線主張一種兼容並蓄的多元台灣文化；但是在實際運作上，台派即使入主總統府，仍無力掌握仍由黨國遺老遺少們操盤的意識型態機器，甚至有許多政治人物深陷在此機器佈下的八卦陣之中而不自知；這是台派在政治上落敗的重要原因之一；

3. 中共在收編「中華民國派」（以下簡稱中國派）上獲致重大進展，尤其在中國派在2000年選舉失敗之後；透過中國派的在台脈絡，中共在經濟、文化統戰上取得戰略性突破；

4. 台派失去政權後，中共統戰的經濟、文化、政治戰線完全連成一氣，啟動以取下「中華民國」這塊招牌為終極目標的政治工程；

5. 若台灣不儘快在意識與行動上從這個局脫身，吾人已能為可見的未來下這麼一個註腳：在歷史上，台灣共和國的主張者是「中華民國」的最後捍衛者，而傳統上以「捍衛中華民國」為政治號召的一批人成了讓中共取下「中華民國」這塊招牌的頭號功臣。

若台灣不幸如以上預言，那麼，請放心：在人民解放軍看管的新動物農莊的帶刺柵欄裡，馬照跑，舞照跳，只需要每天焚香祈禱自己不會為了第九百九十九種莫名其妙的原因而突然消失，不用去理會（既然來不及了）後世讀史者對那個自我了斷的「台灣民主」之訕笑吧...

延伸閱讀 1

• Esir，人類遷離非洲（Out of Africa）之一：母系血緣粒線體DNA單倍群（mtDNA）
• Esir，人類遷離非洲（Out of Africa）之二：父系血緣Y染色體DNA單倍群（Y-DNA）
• Esir，調:台灣史與基因比對呈現的「台灣人圖像」 - 樂多日誌
• Esir，南閩鴃舌
• Joshua Hotaka Roth, Political and Cultural Perspectives on Japan's Insider Minorities
• Nei, Masatoshi, Genetic studies on the origin of modern humans (.pdf)
• 日本國立科學博物館，日本人はるかなる旅展
• 林媽利，非原住民台灣人的基因結構
• 松本秀雄，The origin of the Japanese race based on genetic markers of immunoglobulin G/免疫グロブリンGの標識遺伝子に基づく日本民族の起源
• 沈松僑，我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建構 (.doc)
• 岡本雅享，日本における民族の創造──まつろわぬ人々の視點から (.pdf)
• 崎谷満，DNAでたどる日本人10萬年の旅 （序與目錄）
• 斎藤成也，遺伝子からみた東ユーラシア人 (.pdf)
• 陳凱劭：《東番記》破解了チャンコロ鬼話
• 慕容理深，雞籠山在哪裡

延伸閱讀 2

• bigburger，國際人士關切台灣人權的第三封公開信及行政院發言人的回應
• bigburger，依法行政？依令行政？ － 三個小女生案第三次準備庭法庭觀察
• BillyPan，是誰開啟了暴力的潘朵拉盒子?
• Claudia Jean，Teachers in Taiwan may be banned from being involved in politics
• cleverCLAIRE，WHA 懶人包
• Esir，維持現狀的永佃農奴
• freemanh，背信的人必出賣台灣(2008/06/18美國太平洋時報社論)
• freemanh，用電影述說台灣人的歷史血淚--Formosa Betrayed 電影首映觀後有感
• James，必須保衛台灣人的生活方式
• James，野草莓學運學生的一些心聲
• Jessi， 「貓熊外交史」 就是中華民國的亡國史!?
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