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「輿地總圖」（《廣輿圖》，1579）

雞籠山在哪裡？

喔，我並非要去「雞籠山」遊玩；事實上，我就在那兒，在《明史》所謂的「雞籠山」。

雞籠山在彭湖嶼東北，故名北港，又名東番，去泉州甚邇。地多深山大澤，聚落星散。無君長，有十五社，社多者千人，少或五六百人。無徭賦，以子女多者為雄，聽其號令。雖居海中，酷畏海，不善操舟，老死不與鄰國往來。

從這初段的描述可推知，「雞籠山」所指的不外乎是台灣，而且是一個面貌模糊的台灣（或其一部份）。名稱有好幾個，而定位基準是已有名稱已固定的「彭湖嶼」；可見「雞籠山」在當時的認知中，雖然離泉州（另一個有固定名稱之處）很近，但還是比較像傳說中的一個遙遠地方。

「雞籠」是今天的基隆之地名之由來，但所謂的「北港」倒不見得是現在的北港，而可能還是指基隆（港）。就現在的地理知識來理解，基隆港是台灣北部的港，沒錯；只不過，《明史》的作者們可不這麼想。他們認為「『北』港」之所以「北」，是因為位處「彭湖嶼東北」。那為什麼不叫「東北港」呢？天曉得。這些飽學之士好像沒想那麼多耶。同樣地，他們可能也弄不清楚，為什麼「某某山」又叫做「某港」（那時候就有「空港」？「倭寇」設的？）...

反正，在下一段中，他們用的是那個「又名」：

永樂時，鄭和璤歷東西洋，靡不獻琛恐後，獨東番遠避不至。和惡之，家貽一銅鈴，俾挂諸項，蓋擬之狗國也。其後，人反寶之，富者至掇數枚，曰：「此祖宗所遺。」

從大中原中心觀點出發，「東番」一詞似乎比較好用：方位在東，而且非我族類即「番」。這個鄭和故事想係只是傳說。每戶給一只銅鈴？有錢有閒至此？橫豎在大中原的眼睛裡，非我族類是番、是狄、是夷、是蠻，都是類屬野生動物一族，所以把人家當「狗國」也不算啥麼新鮮事了。

題外話：作者們可能也覺得「此祖宗所遺」頗好笑，尤其如果他們也想到鄭和是太監的話。今人讀到這段，還有另一層趣味，趣味來自某些大中國主義論述之相襯。

接下來的一段比較長，主要描述台灣原住民的特色。首句提到：

俗尚勇，暇即習走，日可數百里，不讓奔馬。足皮厚數分，履荊棘如平地。

這麼神勇，好像只有超人敢來踢館。難怪在上述傳說中，鄭和也只敢用阿Q的精神勝利法來對付之。

由「俗尚勇」所帶入的並非歌頌，而是幾項奇風異俗，其中包括以殺人與被殺為勇：

穀種落地，則止殺，謂行好事，助天公，乞飯食。既收穫，即標竹竿於道，謂之插青，此時逢外人便殺矣。村落相仇，刻期而後戰，勇者數人前跳，被殺則立散。其勝者，红賀之，曰：「壯士能殺人也。」其負者，家红亦賀之，曰：「壯士不畏死也。」 次日，即和好如初。

且不論此處所言是否符合真實情形，而逕將之對照於人類歷史中一再上演的「富國、強兵、宣戰、授勛、詠殤、媾和」戲碼，吾人不禁懷疑：兩者若有差別，又何嘗不是在五十步與百步之間？

「奇風異俗」不僅於此，還包括：

地多竹，大至數拱，長十丈，以竹構屋，覆之以茅，廣且長，聚族而居。無曆日、文字，有大事集红議之。

集議大事，民主政治也，在習慣接聖旨的人看來，的確新鮮，值得記上一筆。

若略去描述鬥殺之習的部分，這個「老死不與鄰國往來」的地方還真像是道家理想中的夢幻國度。當然囉，台灣原住民的祖先跟現代台灣人一樣，一生中難免遇到幾次大颱風、大地震。對此，《明史》倒是一字未提。「以竹構屋，覆之以茅」在大地震來臨時所造成的傷害遠小於今天的鋼筋水泥。相反地，當颱風來臨時，我們這種「第三隻小豬式建築」就保險得多了。

於今回顧，台灣原住民的頭號大患並非飄洋而來的颱風，而是渡海而至的外人。先是倭寇，後來是荷蘭人：

嘉靖末，倭寇擾閩，大將戚繼光敗之。倭遁居於此，其黨林道乾從之。已，道乾懼為倭所併，又懼官軍追擊，揚帆直抵浡泥，攘其邊地以居，號道乾港。而雞籠遭倭焚掠，國遂殘破。初悉居海濱，既遭倭難，稍稍避居山後。忽中國漁舟從魍港飄至，遂往來通販，以為常。至萬曆末， 紅毛番泊舟於此，因事耕鑿，設闤闠，稱臺灣焉。

跟在這些人後面而來的那幾批人才是大麻煩，此是後話，且眾所周知，故略過不表。值得注意的是，此段末迸出「台灣」一詞，在「紅毛番」的地盤。

順帶一提，紅毛「番」當時不但已發明了望遠鏡，更發明了顯微鏡。當時是具有這般「奇技淫巧」（今天稱作「科技」或「高科技」）的「番」遠道從西歐跑到台灣海面上來，而非隔著一條黑水溝的「天朝」水師。就連明帝國掛掉了許多年以後，為之立碑作傳的大清大學士們，還是弄不清楚（或者沒興趣），那些長得很奇怪的「紅毛番」到底是打哪兒來的。

對末期的明帝國而言，倭寇從哪裡來比較重要。

崇禎八年，給事中何楷陳靖海之策，言：「自袁進、李忠、楊祿、楊策、鄭芝龍、李魁奇、鍾斌、劉香相繼為亂，海上歲無寧息。今欲靖寇氛，非墟其窟不可。其窟維何？臺灣是也。臺灣在彭湖島外，距漳、泉止兩日夜程，地廣而腴。初，貧民時至其地，規魚鹽之利，後見兵威不及，往往聚而為盜。近則紅毛築城其中，與奸民互市，屹然一大部落。墟之之計，非可干戈從事，必 嚴通海之禁，俾紅毛無從謀利，奸民無從得食，出兵四犯，我師乘其虛而擊之，可大得志。紅毛舍此而去，然後海氛可靖也。」時不能用。

雖然鎖定了倭寇巢穴在台灣，但提出的對策並非直擣賊窟，而是堅壁清野。這樣對嗎？不能說錯，因為明帝國根本沒能力進行那種渡海攻擊；但這種計策也不算對。別的不說，既然臺灣「地廣而腴」，那麼想要「嚴通海之禁，俾紅毛無從謀利，奸民無從得食」，那可就有得等的了。反正，這不重要，不出幾年，明帝國等不到倭寇消失，自己就早一步被迫結束營業。

以地面部隊打下江山的大明政權連對陸地上的敵人都無力招架，遑論出海征「寇」...雖然，在順風時，只消用半天時間就可從福州開船到淡水：

其地，北自雞籠，南至浪嶠，可一千餘里。東自多羅滿，西至王城，可九百餘里。水道，順風，自雞籠淡水至福州港口，五更可達。自臺灣港至彭湖嶼，四更可達。自彭湖至金門，七更可達。東北至日本，七十更可達。南至呂宋，六十更可達。蓋海道不可以里計，舟人分一晝夜為十更，故以更計道里云。

說也奇怪，《明史》最後又回過頭來描述地理，而且用語較篇首精確。假如這些科舉考試的優勝者來參加當代台灣的作文考試，成績八成不會好到哪裡去。

言歸正傳，既然在文中還得說明航海距離之計算方式，可見當時的漢文化主流人士對遠程航海（我是說從福建到台灣）相當陌生。這也可以解釋為何台灣在他們的眼中、筆下，一直是一個陌生國度。

「陌生的國度」是現代白話語詞。關於台灣，或者說「雞籠山」，《明史》直接稱之為「外國」。是的，對於明帝國而言，台灣屬於外國的範疇，所以關於台灣的記述出現在〈列傳第二百十一　外國四〉。外國列傳的前三卷依序是朝鮮、安南、日本，由此可見，台灣不但是外國，其對中國的重要性也不若這三國。其間差異更可由各篇字數懸殊看出：朝鮮、安南各有13000字上下，日本則有8000多字，而 關於台灣的部分還不到900字。

〈外國四〉的篇幅不只那八百多字。事實上，台灣非但只是其記述對象之一，而且排名在第六：

卷三百二十三　列傳第二百十一 外國四
琉球、呂宋、合貓裡、美洛居、沙瑤吶嗶嘽、雞籠、婆羅、麻葉甕、古麻刺朗、馮嘉施蘭、文郎馬神

卷首寫的是「雞籠」，卷中內文卻說「雞籠山」，此名稱飄忽不定之又一例也。

《明史》從1678年（康熙十七年）開始編纂，到1789年（乾隆五十四年）才成今日定稿樣貌，而且在此過程中，連皇帝都有意見。跟其它官方所編修的「正史」一樣，它在追述前朝史事的同時，也傳達了修史當時的主流政治觀念。假若台灣果真如現今某些人所說的「自古屬於中國」，那麼《明史》作者們應該不會忘了要比照安南的部分來註明一番。

安南，古交阯地。唐以前皆隸中國。（列傳第二百九　外國二）

關於台灣的記述不但未見這種「以前皆隸中國」的說明，而且一開始就提到「無君長」、「老死不與鄰國往來」。所以，在明帝國的官方認知中，海峽兩岸一邊一國。清人所編的《明史》只不過順理成章地交代這種觀念。由此可見，「台灣自古屬於中國」之說純屬後世所捏造虛構。

明代的羅洪先（號念菴，1504－1564）所編的《廣輿圖》中有一幅「輿地總圖」，既曰「總圖」，其所涵蓋的是當時「中國」所轄的領域（見附圖）。在這張地圖上，看得到海南島，而台灣島則連個影子都沒有。這顯示了，在十六世紀中葉，明帝國並不把台灣視為領土，甚至，台灣根本就在其地理視界之外。

這一切有史可考，有圖為證。老愛罵台獨「數典忘祖」的大中國主義者實在該多讀讀自己祖宗輩所遺留下來的典籍，嘜擱番啊啦。

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