這個全世界99.9%的人可能一輩子都無法觸及的內線交易與金融舞弊世界，在在挑動人的好奇心，不禁令人想一窺究竟。

一九七○年代的紐約，《生活》雜誌的記者帶著成堆的過期雜誌，到南太平洋的小島上，尋找「女性版的魯賓遜」──莎拉‧艾倫李奇。她出生於紐約，雙親從二十世紀初在俄羅斯發生的猶太大屠殺中，輾轉逃離到歐洲，最後定居在紐約下東區。一九二○年代，莎拉在紐約當工廠女工，邂逅了銀行小開──菲力普，一個前衛藝術家兼革命分子，他們很快地陷入熱戀、共同創作，菲力普發現了莎拉驚人的創作天分，開始帶著她穿梭在社交名流圈子裡，試圖打響她的名聲與宣揚她的作品。
一九二九年經濟大恐慌，重挫了那些銀行家，也包括了贊助藝術的人，然而這對於菲力普而言，是相當大的打擊。加上菲力普的父親在這次經濟大恐慌中，結束自己的生命，從此斷絕了菲力普所有資金的來源。這對苦命鴛鴦開始在紐約到處尋找金主、住處。在度過了極度絕望的生活後，菲力普找到了贊助商，願意出資讓他們一起到南太平洋上的島嶼，尋找稀少珍貴的面具，菲力普欣喜若狂，以為可以就此暫時逃離沉浸在哀慟中的美國，到南太平洋上流浪。他們萬萬沒想到，這一趟旅程居然讓他們再也回不了家。
現在我也年老了，不禁要問我自己同樣的問題：哪裡才是家？我要怎樣才回得了家？──《刺青師》第一章

以上摘錄於破報書評
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從九一一事件結束後，這六年仍然不斷傳出恐怖攻擊事件，無論是暗中突擊的爆破或是正面挾持的威脅，賓拉登與其穆斯林同胞，即使看似消失在世界，實際上仍舊暗中策劃所有的恐怖行為。到底九一一事件的發生，以及這些大大小小的恐怖活動，是因為無知的衝突？還是宗教、文明的信仰？

口耳相傳的新聞和伊斯蘭帶來的衝擊，是我們對於宗教的誤解嗎？抑是恐怖組織所作的報復行為？台灣民眾對於伊斯蘭、穆斯林並沒有深刻的瞭解，甚至是一無所知，但對於恐怖組織、恐怖份子、恐怖行動，卻在媒體煽動、廣泛地宣傳後，「恐怖」二字儼然已成為蓋達組織的專用名詞。

在媒體對大眾廣為宣傳，大肆渲染恐怖行動的過程，卻從不解釋這些行為的來源。在台灣缺乏世界觀的環境中，更迫切需要瞭解蓋達組織的本質，是什麼樣的宗教信仰帶給他們極大的意志力，去完成「聖戰」（Jihad）的使命？我們需以理性的角度，去理解整個伊斯蘭，並非一昧地誇大組織的恐怖行動；以國際政治觀點，去釐清蓋達組織的恐怖印象，設身處地理解他們的本質與意識形態。

一段採訪‧重返西藏

 
編按：目前公司正積極籌拍紀錄片《百年藝陣嘉年華（名稱暫定）》，將台灣的藝陣文化呈現出來；何謂藝陣？簡單的說是廟會的表演，更精確的描述是隨著媽祖廟，就是「北港朝天宮」每年四月媽祖誕辰延伸的廟會活動，所發展出來的遶境、八家將、南管北管，以及彩繪旗幟等常民文化表現出來，這項活動常被比喻為國外的嘉年華會。導演楊一峰希望透過美學的角度，開發台灣人的文化自覺。

本文節錄自 M社會 第十二期 人文報導專題

百年藝陣稍縱即逝　重建本土美學

楊一峰描述說；看見日本導演押井守的作品《攻殼機動隊２（Ghost in the Shell: Innocence）》的動畫長片中大量運用了台灣廟會文化和陣頭文化的元素，雲林北港朝天宮的藝陣彷彿可以作為一個縮影。這些陣頭依附著宗教而產生、為了宗教而活著，但我們不是記錄宗教活動，而是記錄藝陣如何延續了兩百年的傳統，在瞬間被展現出來。
我們會用電影規格來做這件事情，有攝影組，最盛大的場面預計出到五機HDcam去拍，有導演組、製片組，大概有三十幾個人，用正式的編制做。
以百年藝陣嘉年華為題，文本主要關注的還是「人」，台灣這些參與藝陣的人在做什麼，在社會上的位置是什麼，對社會又期待些什麼？透過這些元素的拼湊，讓台灣社會了解我們其實有這個面向。最大的主題就是我們透過這麼多代的殖民之後，現在對待本土的文化是怎樣的態度？

以良心建立出版事業　期許一個完整的社會

除了影像製作，東觀國際文化出版公司另一個重心則是出版。出書的邏輯遠超過台灣現在流行的文化模式，我們可以將東觀的出版狀態比喻成「就像是巴黎的莎士比亞書店會擺的書」。這本書你不曉得什麼時候會挖掘到它，但挖掘到它你絕對不會難過，也許很早就出了，你會問自己怎麼沒有看到。現在出版社作的是，要快讓讀者看到，急著把書變成商品。但我們希望是有一天你透過朋友介紹去找我們出版的書，知道真的有這本書，然後一系列的去看，透過閱讀訓練，累積出自我的開發和成長，發覺自己原來是這樣存在這個世界上。像《囍事台灣》講的是，過去台灣怎麼生活，或講棒球，都是一樣的邏輯，要成為一個完整的人、要建構出價值觀。