東方文集DungFang

朋友啊～
當你決定去愛人的時候，
你才開始真正愛的旅程。

旅程就像在浩瀚的宇宙中，
尋找留在瞳孔的星光，
這軌道交會才出現的奇蹟，
打破你心扉的冰河期，
於是銀河不過一衣帶水的星沙。
悄悄跨過暗黑物質的面紗，
從凱伯帶凝視著藍色的地球很小，
而你可以決定一天太陽的顏色。

朋友啊～
當你決定去愛人的時候，
你才開始真正愛的旅程。

你有看過藍色的太陽嗎？

　　最近看到「天上京」的日誌一文《星光墜在希伯來》有點想法，但是沉澱了幾日、多跑了幾家迴響，才有辦法釐清這些感受，因此提出兩種想法，那就是：

　　「作品與讀者是同時存在的。」

　　「將作品回歸作品，讓作品自己發聲。」

　　用美學打比方，印象派發軔者莫內的《印象日出》曾引爆相當多的迴響，當然沙龍裡批評者佔多數，我們不能說這些批評者一昧出一張嘴而不想贊助莫內，這會流於偏激，因為批評者精闢的發言確實代表著當時沙龍的社會主流概念，然而歷史證明，印象派的潮流與喜好者並不隨著當時主流退卻，反而運用他們對印象派創作者的愛好，將印象派變成了閃耀的主流風潮。
　　因此，「作品與讀者是同時存在的。」有作品，有讀者；有讀者，有作品，不容置喙。創作者辛苦的作品同時需要讀者的支持，就像支持者把印象派拱為主流一般，作品因讀者生輝，讀者因作品喜悅，這樣的交流是存在的，我們對於興趣的偏好影響我們對於作品的選擇，相對的，作品也會因為讀者的接受度而選擇成為何人的藏書，這種感動與「沉浸」是自古創作作品的靈性，我們藉由作品與作者對話，是可喻而不可求的神馳，捫心自問，如果作者有充裕的環境創作佳品，而我們將不會讓梵谷的故事重演。

　　第二點牽涉作品的「主觀性」價值，或者說「客觀性」價值。美學著名的哲學議題：「作品在完成後其藝術性是獨立於任何事物之外了嗎？」，不論從「創作者與作品」、「欣賞評論與作品」、「大眾觀感與作品」甚至「歷史觀點與作品」等，爭執其「客觀性」(作品獨立)、「主觀性」(作品不獨立)真是沒完沒了。個人認為藝術應是原創作作品自我呈現的本身，而不是人云亦云所增加的美醜概念，然而又涉及藝術的美感是「個人主觀」的，而使得作品所呈現的價值定論隨主流變動的情形，將上述的哲學議題導向正反互斥又成立的詭異論點。
　　回歸到藝術的本身，斷臂的維納斯、王羲之《平安、何如、奉橘帖》、梵谷《向日葵》系列、到Rogers的龐畢度中心(隨舉例)，這些有爭議的藝術品，包含破損(至今無法尋獲維納斯的斷臂)、非真品(王羲之作品可能為臨摹作)、假作(因為件數不確定使向日葵系列時時有假作)、反潮流(龐畢度像個大型鷹架)，因此有欣賞者也有不欣賞者(本人就是不欣賞龐畢度!)，但這並不影響作品的價值，也不會因為批評者存在，作品就變的糟糕或不完美，相反的，作品應跳脫好與不好、對與不對、本土與外來的分別與批判，應視為「將作品回歸作品，讓作品自己發聲。」差的作品無法久存，好的作品不被埋沒，讓作品走出自己的一條路來(Life will find its way.)，這樣的例子不是屢見不鮮、就是時機未到。

所以，身為讀者又身為作者(咦?我算嗎?) ，批評不多你一個，掌聲不少你一個，多給點掌聲支持正在為理想長跑的創作者，還有，別忘了，記得，20KM的補水後勤永遠是必要的。

行動勝過言語，走出迷思，關切真實。

最近重溫《沙羅沙》時，直覺的認為
「這樣的題材應當有更棒的發揮」：
1.生態的角度，舉凡動物界的物種皆可以大作文章。
2.若緊扣著寵物的生活，就是飼養動物的飼養指南。
3.如果以「半野偵探」為題，就會變成一部特殊的懸疑漫畫。
4.用歷史的觀點，半野影響歷史的程度與傳奇。如人魚(半野魚類)、吸血鬼(半野蝙蝠)、狼人(半野種野狼，不過原作已有烏爾夫了)、狐精(半野狐類)等。
5.加入神話的內涵，變成各國神仙考。女媧(半野蛇類)、人馬(半野馬類)、赫魯斯(半野鳥類，原作已有)等
6.戰爭取向，半野是培育出來的究極兵器，可以殺人於無形(原作「犬使者」篇有提及)。
7.使用擬人化，不僅所有半野會萌化，本作也會變成一部莫名其妙的歡樂劇場。
8.SF題材，其實半野是外星人或未來種族基因融合的進化者。
............

寫到這裡...
我想，
還是留給原作者浅美裕子去編撰小小的、溫馨的、毫無危機的《沙羅沙》吧...

作者是我們團長...
雖然羅浮童軍具有高度自主、自由的意志，
但是，
有時這份榮耀並非時時如太陽閃耀，
並非在探求希望的時候看得見星光。
參與童軍活動的衰退並非典範不再，
而是在挑戰的途中愈來愈少喝采，
團長以生活的態度來指導我們，
你與我們一同成長、一同體會、一同不滿、一同低調...
沒有誰「比較會」「比較不會」這回事...
而相信我們以成年的態度去走我們選擇的道路，
正因為你我是羅浮夥伴。

信任一生，
一生信任。

(延伸閱讀：引用文章自築夢BBS ROVER板，相關名字以假名替代)

『沒有愛，那故事怎麼會有幸福快樂的結局？』

從來不曾愛人的愛德華，從來不曾體會到被愛的愛德華，生命不過是理所當然、理所當然的優雅、自負、完美、高貴，這一切的一切，彷若為愛德華誕生的，彷若為愛德華運轉，他並不覺得有什麼不對，真要說不對的話...什麼是「愛」？

在星星閃亮的那晚，琵吉娜奶奶說了一個不公平也不完美的故事，這個故事沒有幸福快樂的結局，她對無法感受愛、心中沒有愛的愛德華說：

『你真是太令我失望了！』

琵吉娜奶奶的失望宛若詛咒，愛德華意外離別一切，就像漂在風中的塵埃，不屬於任何人而又屬於任何人，開始經歷陌生，經歷熟稔、經歷生離死別，經歷許許多多漂離變動的人，藉由那不由自主的身軀，傾聽人生的嘆歌，而愛德華生命中反覆呢喃的名字一個一個變多了，愛德華瞭解了無言別離的苦楚、瞭解了不在乎愛的恐怖、瞭解了愛一個人的付出、瞭解了犧牲的勇敢與痛苦。

『一定會有人來帶你走的！』

終究破碎的愛德華雖然復活，但是離開所愛，早就叫愛德華心碎，一個百年娃娃重複著琵吉娜奶奶的詛咒，但是卻也點燃愛德華心中的希望，希望...希望著什麼呢？愛德華比起所有在現場的娃娃更懂得愛啊，希望什麼呢？

『是啊，是啊，是啊。』

『是我。』

事事不必盡如人意，但只求無愧我心。

最近的流行歌多了民歌的影子，是流行歌式微嗎？也許不是，而是民歌太芳醇，彷若匯集每人心中那美好年代的酒釀，隨著年齡的增長而越陳越香。

《Me世代》，這本書我找了三天，沒有找著，不知這算不算求知若渴，我開始咒罵著書店、文具店、雜貨書舖那該死的「一星期只進一本書」的濫規定，然後痛批網際網路時代連google都沒有這本書的全部內容，啊，現在的我，可為這本書望眼欲穿、而飲鴆止渴並非難事。

雨天，沒有比雨天更棒的天氣了，當人們都躲在家裡，沒有比雨天即景更美的景色了，當夜雨蛙聲一片，沒有比雨蛙的交響樂更自然的天賴了；雨天，自然的鼻息，吞吐著萬物的水氣，雨天，雨天，所有生物誕生需要妳，所有生物死去需要妳，春雨萌芽，清明歸葬，生與死循環不息，水雨雲，雲雨水，雨啊，下吧下吧，不要停。

她只是個木偶。
噢...不！
又疼惜的把小女孩放下，
把她的書倒過來後，
妳憑什麼讀書？
將香菸擰熄在她稚嫩的臉龐，
輕輕的，
疼惜的摟起小女孩，
他站起來，
許久，

好似正緩緩轉變著。
微笑和憂愁凝結在她臉上，
專注的像個雕像，
小女孩看著書，
沒發覺到他，
又點起了一根菸，
他意興有味的看著小女孩，

智人，本意是指「智慧人種(Homo sapiens)」，正因為演化特性與生物智能的差異，而與巧人(Homo habilis)、直立人(Homo erectus)區隔，屬於動物界─脊索動物門─脊椎動物亞門─哺乳綱─靈長目─人科─人屬─智慧人種。

不過根據在下的觀察與不負責任的研究提出，「智人」一詞應改為「智障人種Homo stupiens」，對於這樣的宣示，提出以下沒來由的佐證：

1.科技的演化大大地改變地球環境與生物的生活型態，迫使智人必須應付環境，然而智人在適應與改善環境方面上，有退化或愈來愈糟的趨勢，簡直是在搞破壞，顯然智人無法區辨有害環境與無害環境的物質，又這些有害物質多由特殊權力結構的智人運用，為了消弭其他智人的反對，只好持續對智人群集(智人所謂的「社會大眾」)洗腦，把責任推給那些自稱為「科學家」的智人，並且三不五時拿這些科學智人當檔箭牌(註1.)。

2.還是因為科技的演化改變智人的社會互動網絡，智人與其他智人的社會化互動過程開始變得不同，年長的智人與年幼的智人語言開始分歧，並漸漸無法溝通交流，雖然同年齡的智人與智人就算用同一種語言也常常無法順利溝通，但是無法透過科技媒介的年長智人比起能使用該媒介的智人更處於弱勢，造成嚴重的智人社會性與智人文化的斷層，也影響了智人的行為模式，年輕智人之間的溝通退化到「符號化」，而語言溝通退化(註2.)。

3.又是因為使用科技的影響，許多由智人發明的科技須仰賴「電磁」能源與「硬體」設備，智人依賴科技的便利與不穩定性，造成居住模式倒退成穴居型態，與原來從事漁獵農耕的型態相差許多，並且因為科技依賴性，使得智人的身體機能退化，四肢肌肉萎縮無力、禦寒脂肪減少、皮膚無法照射紫外線、眼睛不能適應強光、呼吸道過敏、牙齒鬆脫、聽力衰退、嗅覺遲鈍、味覺不敏感、消化力減退、代謝不正常、睡眠機制紊亂、循環系統衰弱、免疫系統疲乏、內分泌失調、大腦與小腦受損與海綿化等(註3.)。甚至因為這些智人的「退化疾病」發生在特殊職業智人(稱為模特兒)的身上，使得智人社會愈來愈多智人效仿。

總而言之，基於上述理由，簡單的說：智人是被自己發明的科技誤了，而且禍及無辜、摧毀自然還抵死不認，夠智障了！如果說「無知是一種罪過」，那這個「智障人種」總有一天可能會跟豆豆鳥一樣的下場。(註4.)

祝好運。