大稻埕的Beckett

恭賀新禧。


最近閱讀洛維特(Karl Löwith)所著的《1933：一個猶太哲學家的德國回憶》，書中的譯者(區立遠)導言有提到Lowith的〈給日本讀者〉文章，在此文洛維特說：

「歐洲精神根本來說是一個批判的精神，一種懂的分別、比較與決定的精神。雖然乍看之下，批判是某種全然否定性的東西，但是在批判之中，卻含有一種正面的力量，能避免流傳下來的和現存的事體陷入僵化，並能推動其繼續發展。批判因此正是我們(歐洲人)進步的原理，任何現有的事物。都在批判中漸次被打敗、被往前推進。東方人無法忍受這種毫不留情的批判，不管這批判是針對自己還是指向他人。[......]這個囊括一切、質問、懷疑與研究一切的批判事物的力量，正是歐洲生活中的根本元素；沒有這種力量，歐洲生活便不可想像。」


借花獻佛，希望這句話對諸位板友受用。

今天跟一位台大政治所的朋友閒聊，看他書桌上放著三本資治通鑑，我好奇道：

「你讀到哪裡了？」

「都讀完了，大概用一年時間，慢慢看。」他說。

「可是都是一些政治史。」我說。

「是啊！因為是寫給宋神宗看的。」他說。

「我看司馬光白寫了，神宗根本不喜歡他。」我說，

「是啊。」

「那你看完之後，有麼心得？」

他說：「要當個好皇帝，首先要不管事，就像英國虛位元首一樣，把事情都交給臣下去做就好了。」

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最近上班魂不守舍，因為看到許多部落格非常有見地。

在嚴肅的話題之外，還有一些有趣的比喻。

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2004/6/3 第二次修正 by caffen

連著幾天新上任教育部長杜正勝第一次立院質詢的新聞吵成一團。從網路電視看到片段，只能說無聊的是一票立法委員和記者。教育改革問題絕對燙手，有這麼多實質問題可以質詢，用功一點的立法委員甚至可以對九年一貫改革方案多所著墨。但是，我們偉大而不知道自己無聊的立法委員的質詢內容，只有「下流」兩個字可以形容。

顯而易見，教育和文化兩大領域內的爭議，應該會是未來幾年內超過政治領域的重頭戲。媒體記者，以及立法委員針對杜正勝「個人」進行媒體人格謀殺，把教育改革裡不同層面的問題，政治性的、制度性的、結構性的、過去歷史演變的種種糾葛，以及各方教育勢力的私利競逐，簡化扭轉成個人品德操守的問題。天真的以為，打倒杜正勝，教育問題就可以正確美好。



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◎盧建榮

本書是我在一九九六年想寫的一本專書，所有資料蒐集齊全，全攤在研究室的桌案上，本擬利用一段完整的時間據案直書，一口氣寫完。只是輪到要下筆為文時卻遲疑不前。到底要怎麼寫關於在有裂縫的社會加重製造內部敵人的文化工程師這麼一本書，我突然覺得呈現這段歷史的表現手法有著需要講究的餘地。就在這麼一個念頭的影響下，我每天在桌畔案牘勞形之餘，望著日漸蒙塵、兼且日漸褪色的鋼筆筆跡的資料，就這樣倏忽十年過去了。二○○四年起，我下定決心將材料重新研讀一遍，並且每件都寫下研讀筆記，到了二○○六年春夏之交，竟也完成筆記資料內容的研讀心得工作。



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◎劉寧


唐宋思想史的研究，最常採用的是哲學史的視角。從這個角度來看，中唐到北宋十分豐富的思想演變，不過是道學的濫觴，值得重視的只是韓愈、李翺以及宋初三先生等受到道學家肯定的人物。這經常使歷史的豐富情態變得過於簡單，在某種程度上，也多少背離了歷史的真實。如何對唐宋思想史的演變軌跡做切實的把握，是一個要求研究者有創造性建樹的課題。美國哈佛大學東亞系教授包弼德先生的專著《斯文：唐宋思想的轉型》，從“文”切入唐宋思想史的分析，其視角和結論都很有啓發意義。

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近日也不知道寫什麼才好，乾脆把國文報告貼上來。
這篇文章對郭松棻的小說〈雪盲〉主角幸鑾的回信。不過有點半自傳小說的味道。

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幸欒：

一個夏日下午，我來到了大稻埕附近的圖書館，想藉由館內的冷氣來消除瀰漫我全身的暑氣。我隨手拿了本魯迅的《吶喊》，來掩飾我單純想來冷氣房睡個午覺的想法。我準備走到閱讀桌前，享受一頓好眠，書中裡的幾張紙卻掉落在地上，我連忙拾起，坐到書桌前，端詳地看著。

信末是你的署名，泛黃的信紙有一大片漬跡。不知是台北潮濕悶熱的氣候所致的水漬，抑或是在內華達沙漠經過烈焰曝曬的痕跡？總之，我試著回覆你，儘管我只是無意看到你的信的陌生人。

該怎麼說起好呢，對於你和對於我。我決定離開圖書館，到附近的民權西路捷運站坐車，無目的地找尋能回應你的隻字片語。我走在雙連的街上，拎著從圖書館外借的《吶喊》。你兒時的記憶，那雙連地區一片綠油油的稻田，早已成為通衢大道和商業大樓。廣闊的視野，如今已窄化成僅容許從幾線大樓縫隙中仰望天際線；原有的淡水線也遁入地下，塵封於歷史記憶，變成了捷運，像個長蛇，盤踞於這城市的各個角落。（行筆至此，或許我還要寫另一封信，好好解釋你未曾看過的新名詞）。
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