March 24,2009
一味追求SCI的怪現象
畢恆達：一味追求SCI的怪現象
【2009/03/24 聯合報】
在新自由主義全球化下，台灣學術界不免也加入了競爭的行列。為了刺激與管理學術生產的競爭力，國科會與教育體制因而產生了一套量化評鑑指標（主要是ＳＣＩ、ＳＳＣＩ論文發表數），以量化得分對大學、系所與教授進行獎懲。此後，台灣發表的論文篇數確實逐年提高，甚至已經超過規模跟我們相當的科技先進國家，包括芬蘭、愛爾蘭和以色列。然而代表論文品質的被引用次數卻仍偏低，跟鄰近的菲律賓、泰國和印尼相差無幾。
衝高論文篇數 輕品質
我們要思考，這種一味的追求ＳＣＩ，會不會讓我們的學術成為西方學術生產下游的代工而已。事實上，有些ＳＣＩ論文自出版後，根本就無人引用。然而此種評鑑制度，卻造就了一種新的大學學術實踐的心態，影響教授的每日生活。如今教授見面的問候語是：「○教授，請問你現在幾點？」不是因為挑燈夜戰，日夜不分，而是關心對方論文發表依據公式計算出來的點數。
社會人文學者所受影響尤其嚴重。對理工科而言，撰寫中文或英文論文差異不大，但是研究台灣當地社會現象的論文，若以英文發表，卻要順應西方的關切與發問。而一個參與觀察經年的田野研究，寫成二萬五千字的中文論文，在現行制度下，遠遠比不上一篇以大學生為問卷或實驗對象，測試西方既有理論或量表的英文論文。累積十年教學經驗所寫成的大專教科書，也比不上一篇期刊論文。為了求生存，如何衝高（英文）論文篇數就成為教授間經常出現的話題。
於是，教學更加是憑良心了，因為其交換價值遠不如發表論文；編寫教科書、翻譯學術書籍、參與社會服務與實踐，更是奢侈的選擇。大家相互傳遞消息，打聽名列ＳＣＩ可是相對品質較差的期刊來投稿，以提高命中率；彼此相互掛名，互得其利；將研究拆解成幾個小部分，以增加論文數量；或者將研究過程中的某些步驟外包。
約二年前媒體曾經披露一件疑似文獻抄襲事件，當時身為共同作者之一的某位主委即公開承認他並沒有讀過這篇論文。這顯示了在醫學、理工領域裡，愈是擁有人力資本（可以養得起研究生）、物質資本（實驗室），因為順理成章可以掛名旗下論文的共同作者，而成就了其卓越的學術表現。這在社會人文領域裡是不太會發生的事情。理工醫的常規是教授理當是其所指導研究生發表論文的共同作者，社會人文的研究生論文卻是獨立發表的，除非教授參與了期刊論文投稿的重要撰寫工作。
以理工思維 評價人文
無論主觀上是否有意，上述評鑑制度都已造成以理工思維來評價社會人文的後果。尤其像是護理之於醫學院、人文地理之於理學院，以及社會科學院之於整個大學，因為ＳＳＣＩ論文篇數相對較少，拉低了整體出版數字報表，輕則遭抱怨幾句，重則遭當面羞辱，成為他人眼中的害群之馬。
教授是一個良心志業，當然同時也需要評鑑。但是如果不落實多元標準並行的評鑑制度，繼續重數量輕品質、重理工輕人文、重研究輕教學；如果學術發展缺少了社會關懷（ＳＣＩ: Social Concern Index ），則當今我們所擁抱的ＳＣＩ（Science Citation Index），會不會只是西方學界眼中的怪現象（ＳＣＩ: Stupid Chinese Idea）呢？
更令人憂心的其實是，教授因此減少教學投入，而大學生也不自覺習得這種汲汲營營於追求發表數量的心態！讓學術從一種可以獻身的志業，變成一種追求產出的企業。
（本文作者為台大建築與城鄉研究所副教授）
February 27,2009
為了楚簡 前館長馬承源自殺明志
上海博物館近年曾歷經風雨動盪，在陳燮君接任館長後，不僅開創學術春天，也拓展兩岸文化交流的春天。
所謂風雨是指上博前館長馬承源跳樓自殺風波。二○○四年九月廿七日，上海官方《解放日報網》說，上海市文管委顧問、上海博物館顧問、上海博物館原館長馬承源於當月廿五日廿時廿五分因病逝世，享年七十七歲。
由於記者於二○○二年六月才專訪過馬館長，當時老人家身體硬朗，侃侃而談怎會兩年間就病死。上海文化界透露，「馬館長是悲憤自殺」。記者想進一步和上博人員查證，個個是欲言又止，說「事情過了就算了」。
但仍不斷有人為馬館長抱不平者透露些黑幕，近兩年大陸網上部落格也有人爆料。
原來馬館長晚年最得意的一千二百餘枝楚竹簡「劫後歸來」重回上博，最終竟然導致他自殺。因為有人說，馬館長托人高價買的竹簡是假的。
○二年馬館長接受專訪談到這批竹簡時說，一九九四年春，香港古玩市場陸續出現一些楚簡，其中有真的，但是假的也不少，幾可亂真，多數是大陸不肖文物專家所偽造。
他說，那幾年，香港、台灣都買過偽造竹簡，日本書法家也買過。馬館長說，當時，香港中文大學漢學家饒宗頤取得一批竹簡，經過鑑定，排除假的，有十枝為真的戰國楚竹簡。
在各國買家都奪寶之際，在香港非常關注戰國竹簡文字編纂的張光裕教授迅速把古玩市場消息告知上博，並電傳一批摹本。馬承源和專家研究後，竹簡文字文體及墨色與已出土的戰國楚簡文字一致，證明這批楚竹書確實是真品，並非出自「文物專家」假造。
為了不讓這批竹簡散失，馬承源和同事決定立即搶救這批竹簡。至於價錢及收自何人，當時馬承源不便對外透露。但收購竹簡後，上博花費巨大人力及經費整理、復元「像一堆醬油的竹簡」。
沒想到○二年古竹簡出專書發表研究成果後，陸續傳出用國家經費買的楚竹簡是假的，最後老人家跳樓以死明志，官方統一口徑說「病死」。
January 6,2009
Child elopers' Africa plan foiled
bbc 上的新聞
很古錐
 The three were trying to travel without passports or money |
Two German children - aged five and six - have been stopped by police from eloping to Africa to tie the knot in the sun, reports say.
The budding lovebirds, identified as Mika and Anna-Lena, packed bathing costumes, sunglasses and a lilo and headed for the airport.
They even had the presence of mind to invite along an official witness - Anna-Lena's seven-year-old sister.
The three got as far as Hanover railway station before police intervened.
The young couple were "very much in love" and had decided to get married in Africa "where it is warm", police spokesman Holger Jureczko told the AFP news agency.
Sun-seekers
The idea for the getaway wedding was born as the children's families celebrated New Year's eve together and Mika regaled the two girls with stories of a recent holiday to Italy.
The following morning, as their parents slept, the intrepid trio walked 1km (0.6 miles) to the local tram station at Langenhagen, where they hopped aboard a tram for Hanover central station.
But the group aroused the suspicion of a guard as they waited for a train to the airport, and police were called in.
Officers persuaded the children they would not get far without tickets and money, but consoled them with a free tour of the police station, where they were shortly picked up by relieved parents.
Although any marriage plans have been put on hold for now, police did not altogether rule out the possibility of an African wedding.
"They can still put their plan into action at a later date," AFP quoted the spokesman as saying.December 1,2008
樂生湯伯伯的愛情故事
湯伯伯的愛情故事
文／平烈浩
走進湯伯伯的房間，像步入時光隧道，書架上擺放著一本本泛黃的書籍，書桌上方掛著一男一女年輕時的畫像，兩張畫像隔著一些距離。
時間 回到40年代，場景在建國中學，阿明走在校園。「同學！過來一下」賴醫師叫著他，出於職業病，賴醫師用眼打量一番後用手仔細摸著他的淋巴腺，然後問他家住 哪裡？家裡還有誰？阿明雖然覺得奇怪，但也都一一據實回答。隔天上學，阿明覺得怪怪的，平常跟他要好的朋友，都不跟他說話了，而且離他遠遠的，讓他漸漸不 想去上學。到後來他才知道，那天那個奇怪男子（賴醫師）是台大的醫師，而且是當時癩病權威，「大概是他在那天診斷後發現我得了癩病，然後告訴校方。」湯伯伯回憶著。
湯家與張家交情匪淺，而湯家兩兄弟與張家兩姊妹從小就玩在一起，感情非常濃厚，早就被雙方家長認定為兩對夫妻，阿明是湯家小弟，阿瓊則是張家小妹。
在得知自己得了痲瘋病後，阿明非常難過，也不敢跟阿瓊講，獨自一人到「樂生」療養，但阿瓊終究還是知道了，搭著公車，來到「樂生」找她的愛人。阿明清楚知道 這種病的後果，為了阿瓊著想，阿明強忍著淚，要她去愛別人，「我愛的如果得不到，其他給我再多我都不要！」阿瓊說完噙著淚水，跳上公車走了。
隔 一陣子，阿明向院方請假回家，沒先進家門，先到隔壁的張家。張媽媽看起來臉色不好，阿明問：「媽媽！（從小就這麼叫她了）妳怎麼了？」「你不知道嗎？阿瓊 出家了！」「怎麼會這樣！你們為什麼不阻止她！」「你們從小就在一起，難道還不知道她的個性嗎！如果不順著她，她想不開自殺怎麼辦？我已經失去你了，難到 你要我兩個都失去嗎？」
後來阿明跑去寺廟找他的愛人，剛削髮的阿瓊看起來有點生澀，在聊完雙方的近況後，阿瓊對阿明說：「你要過得好好的，我在這也會過得好好的，好不好？」臨別時還依然難分難捨。
阿 明回到「樂生」，越想越難過，痛不欲生，尋死的念頭非常強烈，就服用過量的DDS（治療癩病的特效藥），開始口吐白沫，還好被另一位院民發現，趕緊送去洗 胃，才撿回一命，但這件事被阿瓊知道了，怒斥阿明說：「你如果想要看到一個尼姑在寺廟上吊自殺，那你就再自殺一次看看。」
「就是這句話讓我活到現在。」湯伯伯說。
有 一天接到張媽媽的病危通知，他趕去看她，阿瓊一看到他來，眼淚就掉了下來，阿明走到張媽媽身邊，張媽媽牽著他的手，對他說她很遺憾沒能有你這個女婿，更擔 心你一個人在「樂生」沒人照顧，說到這裡，已經結為連理的阿瓊的姊姊與阿明的哥哥趕緊說：「媽！妳不要操煩這個，我們會照顧他的。」說完，張媽媽就斷氣 了。
轉載自http://www.wretch.cc/blog/happylosheng/3231339
November 21,2008
我們如何知道宋人想些什麼？
【文／張元（作者為國立清華大學歷史研究所教授）】
我們怎麼知道宋人想些什麼？當然是靠宋人留下來的記載。但是，我們真的能從這些記載中讀出他們心中的想法嗎？恐怕未必。過去的記載，能夠留傳下來，必有其理由，也就是有其意含；這些意含，我們可以從字面上讀出來嗎？恐怕也不一定。
這是因為，宋朝開國幾十年之後，政治安定、社會平等、經濟繁榮以及思想自由，加上正值佛教大盛之後，儒學復興之時，文化底蘊已經十分豐厚。於是，讀書人大為增加，人才輩出，各方面都有長足的進步與發展，觀念想法也就不可能單純簡要。再說，儘管宋代印刷術已經普及，能夠印成文字的終屬少數；就是文人學士援筆為文，寫出來的，恐怕也不及胸臆的什一，這些都是簡單的道理。我們還可以再想一下，有宋一代，傑出人物和精采事件，不知多少；見於記載，留傳至今的，又有多少？我們當然無意探求已經失去的「過去的事件」，但我們可不可以從今天見到的文字中，遙想當時情景，體會人們心情？目的無非是對那一個時代有著多一點的、深一點的認識。因之，我們想要多知道一點宋人想些什麼，應該不是無理的提問吧。
我暫且不談宋人想法的形成背景、用詞習慣等，這裡談的是我們如何進入宋人心中，了解他們的內心活動，也就是如何知道他們想些什麼。認知古人的觀念、信仰與態度這些內心活動，在歷史知識概念上稱之為empathy，即神入。「神入」一詞，在歷史理解上，一方面指設身處地探索古人的觀念、信仰與態度，避免使用現代人們的想法去理解古人；另一方面，也深知我們不可能「完全」了解古人的內心，無法與古人同其感受。例如，我們可以知道納粹統治下猶太人的悲慘情況，但無法與那時的猶太人有著同樣的感受。不過，盡力探索，仍有價值，而證據尤其不可缺少。所以，我們念茲在茲，無時或忘的，應是我們是否具有探索古人內心世界的強烈意願與認知能力。我認為，如果我們沒有不斷反省檢討是否有著理解宋人想法的意願與能力，我們很可能運用今天的觀念去閱讀宋人留下的記載，那麼，我們與宋人的想法，就會有不小的距離了。
我們如何培養探索古人想法的能力？我不認為只是讀的時候多用點心，多想一想而已。或許，應該有一個學習的過程，把這個能力培養、提升出來。這個過程，完全不需要開設一門課程，這是一種自我學習，經過一段時間，就會發現有了明顯進步的學習，也就是學習理論所說的「後設認知」（metacognitive）。
這種學習的主要方法就是閱讀，但不是讀史料，是為了提升讀史料的能力而進行的閱讀，是一種有著具體目標的閱讀。讀些什麼？我覺得有三個方面應有成效，或可一試。
一、閱讀傳統史學的論述
不論是正史、通鑑、三通，我們都可以選取一點，仔細讀讀。閱讀的用意不在於擴大知識領域，而是體會古人的思慮與心意，重點在於探究古代史家如何撰述或評論一段史事，其中有許多精細幽微的地方，可供我們學習。錢穆只讀傳統典籍，取得巨大成就，就是讀書得法的一例。就以宋、明學者論述來說，我想舉出三個閱讀的具體建議，謹供參考。一是《資治通鑑》，特別留意胡三省的史注（長篇的地理、制度和文物等除外）和王夫之的史論，從這裡我們可以學到很多。二是呂祖謙和葉適等人的議論，我們只需一讀《文獻通考》中選錄的，亦大有幫助。三是《朱子語類》，朱子學說是中國哲學史上論證最細密，條理最清晰的哲學體系。（張岱年語）《語類》中多載其思考過程，嚴謹細密，啟發最多。
這樣的意見，背後有一個信念，就是尊重古人，覺得古人的思想深刻精細，大可效法。如果認為古人所言，典籍所記，只是供我們驅策的資料，我們就沒有辦法學到什麼了。就像我們把孔子尊為聖人，我們可以學到很多；把孔子視為「喪家狗」，學到的就十分有限了。
二、閱讀近代史學大師的論述
大師之所以為大師，不是他寫得多，而是識見高遠，心思細密。我們讀大師的論述，不是看他寫了什麼，而是看他想些什麼。如果我們閱讀的時候，不斷地問，他在想什麼？他為什麼這麼想？我們就可以學到他的方法。余英時是錢穆的大弟子，但他說從兩位陳先生（寅恪、援庵）學到很多；繆鉞在北京大學讀了兩年，家貧休學，自我閱讀，他說受惠於王國維、陳寅恪很多。這些都是閱讀大師論述得到好處的例子。
大師的作品很多，我們是否都要讀？當然不是，而是挑選最重要的，也就是把他們最得意的作品仔細研讀。我想，讀錢穆不妨讀《先秦諸子繫年》，只需讀〈序〉，再挑幾篇即可；讀陳寅恪則不妨讀《柳如是別傳》，尤其第二冊《錢柳姻緣》，讀一部分也就夠了。我自己很佩服陳垣（援庵），覺得他的作品真是精美，每讀一次，都有收獲。例如，〈大唐西域記撰人辯機〉與〈吳漁山的生平〉，材料如此之少，如此之偏，但能勾勒出完整的圖像，更重要的是呈現出深厚的感情，真是了不起。
三、閱讀一點非常敏銳的文字
我們能否體會古人幽微的感情，在於是否具有敏銳的感受能力，而這種能力應該是可以培養的。多讀好的文學作品，詩、詞、小說、戲劇等名家作品，必有好處。我想提供另外一個閱讀的方向，讀讀現代人的某些作品，它們的特點是作者眼光極其敏銳，描述親眼所見的真實世界，見微知著，發人深省。我們細心閱讀，領會必多。我舉兩本書作為例子：一是賽巴斯提安‧哈夫納著，《一個德國人的故事：1914～1933哈夫納回憶錄》（請參閱拙撰〈歷史老師應該一讀的書：《一個德國人的故事》〉，《清華歷史教學》，18期，2007年5月，頁169～181）；另一是何偉（Peter Hessler）寫的《甲骨文──流離時空裡的新生中國》（請參見拙撰〈文字書寫、現實社會與深細理解：我讀《甲骨文》〉，《歷史月刊》，239期，2007年12月，頁121～128。）兩本書的作者觀察入微，感受敏銳，表述準確，讀這類的書，必有助於我們對於人世事物的深刻認知。
有人說：「歷史是現在與過去之間的對話」，我想除了可以用現在的關懷探究過去，而有新的解讀，我更相信，我們對現代的事情，甚至今天的事情，有了深入的認知與感受，對於理解古代的事理，體會古人的心情，也會大有幫助。我們對於現代世界的深入認知，不應來自報紙、電視，以及朋友之間的談話，應該來自公認深刻精美的作品。我覺得這一點很重要，因為這是一個格調問題，好作品呈現了高格調，我們應該學習。
宋人，在我看來，有其特色，他們沒有魏晉人物的風流瀟灑，不像唐人的豪邁幹練，他們有著高遠的理想，也多少帶有點神經質，是不容易知道他們內心想法的。我們如果沒有一點認知的能力，恐怕很難有所理解。我們認知宋人想法的能力是什麼呢？我覺得就是何兆武所說的「靈心善感」，而這是可以經由自我閱讀培養出來的。
【本文摘自歷史月刊250期】
October 13,2008
John Lewis
John Lewis：
As one who was a victim of violence and hate during the height of the Civil Rights Movement, I am deeply disturbed by the negative tone of the McCain-Palin campaign. What I am seeing reminds me too much of another destructive period in American history. Sen. McCain and Gov. Palin are sowing the seeds of hatred and division, and there is no need for this hostility in our political discourse.
During another period, in the not too distant past, there was a governor of the state of Alabama named George Wallace who also became a presidential candidate. George Wallace never threw a bomb. He never fired a gun, but he created the climate and the conditions that encouraged vicious attacks against innocent Americans who were simply trying to exercise their constitutional rights. Because of this atmosphere of hate, four little girls were killed on Sunday morning when a church was bombed in Birmingham, Alabama.
As public figures with the power to influence and persuade, Sen. McCain and Gov. Palin are playing with fire, and if they are not careful, that fire will consume us all. They are playing a very dangerous game that disregards the value of the political process and cheapens our entire democracy. We can do better. The American people deserve better.
October 8,2008
認識社會學入門必讀二十書
社會學是十八世紀法國實證主義哲學家孔德所創的一們學問。當初定名為社會物理學，後改名為社會學。旨在研究社會秩序與社會真實，還有西方現代性的構成如何可能。社會學更是一們探索人類社會運作的潛在邏輯的學科。
有鑑於此，本專題除了介紹一些研究台灣社會學的重要本土學術著作外，另外也推薦二十本入門與經典並重的社會學書單。讓一般對社會學有興趣的讀者們，也可以藉由這些比較生動活潑或者淺顯易懂的作品，一窺社會學的美妙。
社會學入門
1.見樹又見林：社會學作為一種生活、實踐與承諾，Allan G. Johnson原作；成令方、林鶴玲、吳嘉苓譯，臺北，群學，初版，民90，957-30710-2-9，平裝
本書可以說已經成了近幾年來台灣最重要且基本的社會學入門作品。本書深入淺出，文筆清晰。帶領讀者從生活諸細微事務出發，巧妙的利用社會學概念，編織描寫出一幅社會學學者眼中的生活世界和社會。
藉由作者的文字引導，一方面我們可以清楚的看見我們所生活的世界其組成邏輯，也在這個文字描述的無形過程中，理解社會學概念的定義和使用方式，並且認識重要的社會學概念。對於入門來說，本書是不可或缺的一本簡單卻重要的作品。
2.社會學的導引：人文取向的透視，彼得.柏格(P. BERGER)著；黃樹仁、劉雅靈合譯，臺北，巨流，初版，民79，957-9464-34-0，平裝
本書是社會學大師彼得伯格所寫的社會學入門書。彼得伯格秉持著一個社會學的基本精神：事件永遠沒有表面所呈現的那麼簡單。帶領讀者突破社會學的高強與紛雜的學術概念，直指社會學核心。讓讀者藉由社會學式思考，了解社會世界的構成！
3.圖解社會學，吳逸驊，臺北，易博士，初版，民93，9867881346，平裝
近兩年來，台灣出版界流行起以圖解的方式介紹個種學說與學科。像是《圖解老子》、《圖解孫子兵法》等等。圖解的好處是藉由圖表的歸納整理與架構的建立，讓讀者可以化繁為簡。而這本《圖解社會學》也是從建立圖表與架構為基礎，將社會學重要概念與學說插入諸多表格與圖形中，讓讀者可以一目了然，充分掌握社會學核心概念。
不過就圖解書來說，本書文字量似乎多了一些。圖表雖然漂亮，但多半與一般社會學課本無異。和其他由日本引進的圖解叢書在功力上。似乎差了一截。
4.女性主義觀點的社會學，Pamela Abbott, Claire Wallace原著；俞智敏等譯，臺北，巨流，初版，民84，957-732-052-X，平裝
本書是台灣第一本引介從女性主義的觀點撰寫的社會學課本。我們都知道，人類數千年來都是父權社會。直到近幾十年來，因著教育普及女性意識逐漸抬頭，許多女性開始反思這個數千年來一直有男性領導建構的社會世界。既然這個世界是由男性主導，那麼社會的建構自然也暗含諸多有利男性不利女性的思想和觀念。而女性主義思想社會學，正是為男權這樣一個看似真理的意識形態，提出不同於男流的社會學觀察和分析。
5社會學與台灣社會，王振寰、瞿海源主編，臺北，巨流，初版，民88，957-732-107-0，平裝
過往台灣社會學課本，均多由歐美翻譯引進，而少數台灣學者所撰寫之教科書，其觀點與書籍所使用的個案也多半引自西方社會學研究而缺乏台灣本土的個案分析與社會觀察。
有鑑於此，社會學在台灣多年的累積之後，出現了這本《社會學與台灣社會》。本書由東海社會系王振寰老師主編，本書可以說是台灣社會學者的一次大型整合，企圖藉由不同老師的專長，撰寫社會學核心概念與台灣個案與分析的社會學課本。
這本書除了可以當做社會學教科書看待外，也可以看作是一個對台灣社會各種領域的一個簡短介紹和導引。
6.社會學的想像，C. Wright Mills著；張君玫、劉鈐佑譯，臺北，巨流，初版，民84，957-732-053-8，平裝
本書由已故美國社會學大師米爾斯所寫。篇幅雖然不大，但卻是一本為社會學式思考定調的重要經典。本書除了駁斥反省米爾斯在世當時的諸多社會學思潮流派外，最重要的貢獻就是提出何謂社會學的想像？社會學的想像就是一種轉移觀點的能力，可以讓人們在一件事情身上看見其公共議題和個人焦慮。而藉由社會學的想像，我們可以在宏觀與微觀之間來回轉換觀點，幫助我們分析了解、解釋社會現象。
7.社會學動動腦，Zygmunt Bauman原著； 朱道凱翻譯，臺北，群學，初版，民91，957-30710-4-5，平裝
本書是當前最紅的歐洲社會學理論大師包曼所撰寫的社會學入門書。本書原名為社會學式思考（Thinking Sociologically）。顧名思義，本書所要談的正是社會學式思考的諸多特點和這份特點應用在諸多社會研究之後所產生的學術概念。
從本書的文章標題與內容，不難發現包曼所認為的社會學式思考，其實是承自米爾斯的社會學的想像。因為書中不斷談到，社會學式思考處理了許多宏觀公共議題與微觀個人影響兩者之間的兩難和特殊處境。而藉由社會學式思考，我們可以看清楚社會現象的不同面向，了解一個社會現象在個人身上的作用利以及在社會世界的展現。
8.批判的社會學導論，安東尼．紀登斯著；廖仁義譯，臺北，唐山，初版，民84，957-8900-20-1，平裝
本書是英國倫敦政經學院院長，也是歐洲社會學理論大師安東尼季登思所撰寫的的社會學入門讀物。紀登思擅長社會理論研究，其結構化理論更是社會學理論中非常重要的一個理論學派。
然而這樣的大師，卻能夠以深入淺出的筆觸，短小精悍的篇幅，傳神的介紹社會學的核心概念。在本書的帶領之下，我們可以一層層的撥開社會學概念的繁複和神秘面紗，了解社會學概念的使用方式以及社會學思考方式對於我們掌握世界的重要性！
9.布赫迪厄社會學的第一堂課，朋尼維茲(Patrice Bonnewitz)著；孫智綺譯，臺北，麥田，初版，民91，957-469-921-8，平裝
就嚴格意義上來說，本書不是一本社會學入門書，而是一本布赫迪厄的入門書。布赫迪厄是法國社會學理論大師，著作等身。本身的社會研究自成系統，其所提出的場域、慣習與資本等概念，深深的影響當前與往後社會學研究的發展。
布赫迪厄可以說是個全方位的社會學學者。除了建構理論外，布赫迪厄更利用其所建構之理論，帶領研究團隊，大量且全面的研究各社會學次領域，其學術研究成果之豐碩，讓人非得藉由像這類入門書，以便掌握布赫迪厄的思想。而布赫迪厄在社會學中的成就非凡，閱讀該書，某種程度上來說也可以算是一窺何謂社會學的精華奧秘。
10.社會學的基本概念，韋伯著；顧忠華譯，臺北，遠流，初版，民82，957-32-1975-1，平裝
嚴格意義上來說，這本書所收的文章在原書中，並不是一本獨立成冊的書。而是韋伯一部著作中的一個部分。本書的作者是德國社會學理論大師馬克思韋伯。韋伯被社會學界尊為社會學先驅，更是古典社會學理論三大家之一。其作品對往後社會學研究典範的建立，貢獻卓著。
而本書，則是韋伯對什麼是社會學所提出的觀察。在一個學科初創之始，先驅所提出的文獻與觀點，對往後學科的發展，有舉足輕重的影響和重要性。
本書雖然篇幅短小，但對何謂社會學，卻提出委實重要的觀察。
來一點社會學理論吧
11.資本主義與當代社會理論：馬克思、凃爾幹、韋伯，紀登斯(Anthony Giddens)著；簡惠美譯，臺北，遠流，初版，民85，957-32-2888-2，平裝
本書同樣是英國倫敦政經學院院長安東尼紀登思的作品。許多人都知道安東尼紀登思的結構化理論與第三條路，但卻很少有人知道早期尚未出名的紀登思，也是一位社會學教科書寫手高手。紀登思撰寫過不少品質精良的社會學教科書，而資本主義與當代社會理論，更是紀登思教科書中十分重要的一部。
本書界定了社會學理論古典三大家，一舉奠定韋伯、馬克思和涂爾幹三位社會學理論學者的正統地位，也連帶的排除了其他古典社會學理論學者的重要性。對於社會學理論學術脈絡的建立\扼殺，本書貢獻著實不凡。
12. 當代社會學理論精簡本，喬治瑞澤，臺北，巨流，初版，民91，平裝
本書是美國社會學學者喬治瑞澤整理的社會學理論課本。有鑒於社會學理論發展日漸繁複與精細化，社會學理論課本越來越厚。某一重要社會學理論教科書作者的《社會學理論的結構》第六版，光是當代社會理論就有四十餘章。這樣龐大的知識，就連本科生大概都很難在一學期中完成所有社會學理論的課程。
因此，精簡化的社會學理論教材，自然是不可或缺。特別是理論與經驗研究日趨分離的當今學術界，社會學理論專業性日濃，然而學生對社會學理論的興趣卻未必日增。因此精簡本的出現，對於教學或者非相關科系學生的入門，都有很大的幫助。
如果你想要使用社會學研究法?
13.社會科學研究方法，Earl Babbie著; 李美華等譯，臺北，時英，初版，民87，957-8890-24-9，平裝
本書在社會科學研究方法這門課上，有著經典般的地位。該書從第一版出版以來，自今已快三十年。近三十年來，本書不斷翻新出版。目前英文版已經到了第十版。全球發售數十萬本。幾乎所有修習社會學領域的學生，都是以書作為研究法課本。
本書文字淺白，寫作風格非常的清楚易懂。詳細清楚與系統化是本書的優點。而作者幽默和親切的文筆，更是本書屢屢更新再版並成為全球各社會科學相關系所研究法指定教科書的重要原因。
這本書簡單到幾乎可以自行閱讀，不需教師。因此對社會學有興趣外，也想了解社會學研究室如何產生的讀者，不妨找時間翻讀該書。相信你會對研究法的簡單易懂感到意外！
好讀又易懂的社會學作品
14.日常生活的自我表演，高夫曼著；徐江敏、李姚軍譯，臺北，桂冠，初版，民81，957-551-497-1，平裝
本書是戲劇論學派大師厄文高夫曼的扛頂之作。戲劇論認為，人生如戲，我們都是演員。而世界如同舞台，我們都是在舞台上扮演一個角色的演員。
日常生活的自我表演，藉由諸多文學作品還有生活觀察，對人類社會互動秩序提出獨到且精闢的見解。本書輕鬆好讀，彷彿在讀許多文學片段。讀過《日常生活的自我表演》，相信你將對人際互動中的諸多潛藏邏輯和法則，會有更深刻的認識。
15風險社會，Ulrich Beck作，汪浩譯，臺北，巨流，初版，民92，9577321976，平裝
本書作者為德國社會學大師貝克，因發表此書適時反映了現代人對科技風險的焦慮聲名大噪。貝克指出，儘管「現代化」創造出前所未有的物質成就，也因為理性化在政治、經濟、科學系統上的發展，大大提升工具理性的在社會發展中的優勢，卻更造成了馬克思大力批判的「異化」。
貝克以蘇俄的車諾堡核子發電廠災變為例，點出了「高科技」與「高風險」之間的關連性。這些現代科技蘊含的風險能量愈來愈龐大，其所涉及的領域更極為複雜，絕非單純的技術問題。一個社會的政經結構、生產方式、決策過程，乃至發展階段與知識水準都對風險的存在型態和影響範圍有決定性的作用。而，風險也會改變我們的意識和行為，並且反過來對政治、經濟、社會文化等制度有所衝擊。
16.親密關係的轉型：現代社會的性、愛、慾，Anthony Giddens作；周素鳳譯，臺北，巨流，初版，民90，957-732-146-1，平裝
在這本書中，紀登斯以英國坊間的感情自助或輔導書籍為資料，研究現代人追求「純粹關係」之路。純粹關係是一種強調性平等以及情感平等的關係，現代親密關係轉變的最大推手來自女性的轉變。在這轉變中有一個關鍵，那就是浪漫愛的崛起。浪漫愛的理想是心靈的溝通，女性比男性更受浪漫愛的啟發(男性仍然比較重視激情愛)，而因為處於經濟的弱勢，婚姻依然是女性的靠山，只不過，現代女性往往將愛情與婚姻連起來。正因為女性將浪漫愛視為一生的賭注，在感情與婚姻的路上，仍然脫離不了依附的關係，女性也因此受到更大的折磨，女性主義者於是開始倡導關係的自主性，親密但仍須建立個人界線，也就是紀登思所謂的關係的轉變— 「純粹關係」的來臨。
17.愛情的正常性混亂，Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim作；蘇峰山、魏書娥、陳雅馨譯，臺北，立緒，初版，民89，957-0411-01-5，平裝
當個人化成為人在這個社會爭取自由的主要訴求時，愛情與自由孰輕孰重？當愛情來臨之時，什麼樣的戀愛方式是個人化的我們所需要與能夠承受的？戀愛的那種無間隙與個人自由如何平衡？當戀愛、結婚與離婚都不再神聖，失去約束力，被所謂的個人化自由所取代、超越的時候，親密關係的模式會有怎樣的轉變？當小孩的生養不再是為了家族生命繁衍，而是個人親密關係的取代與理性計算的時候，父母與小孩單方面的親密關係有了什麼樣的轉變？當婚姻關係消失後，後婚姻家庭中的小孩教養，對小孩未來的愛情觀與親密關係的問題如何教導、傳遞？在愛情取代了神聖的宗教，成為世俗化社會個人救贖的時候，我們所所堅信的浪漫愛情與親密關係到底變成怎樣？各種親密關係又將如何被個人自由極大化所影響？這些問題都是作者在書中所討論的。
18.社會的麥當勞化，George Ritzer著；林祐聖、葉欣怡譯，臺北，弘智文化，初版，民91，957-0453-48-6，平裝
將某一美國產品的名稱，挪用指稱某一具世界影響力社會文化現象，喬治瑞澤的社會的麥當勞化，大概是最成功的一本學術著作。瑞澤藉由麥當勞化這樣的概念，討論了四個令人著迷的工具理性層面，而這四個工具理性層面，正是麥當勞模式之所以成功的核心︰效率性、可計算性、可預測性，以及透過非人科技的控制。
本書的焦點與其說是麥當勞，不如說更關心的是全球性速食文化社會現象。而瑞澤以生動活潑而精準的筆觸藉由眾所週知的麥當勞伊舉討論工具理性如何入侵我們現代生活是本值得推薦的好書
19.布赫迪赫論電視，布赫迪厄(Pierre Bourdieu)著; 林志明譯，臺北，麥田，初版，民91，986-7895-60-6，平裝
布赫迪赫這位法國乃至於全球人文社會學科的泰斗認為，哲學與社會科學的文化生產場域，現在已經由新聞場域取代，而執行這場轉換的，主要是透過身跨兩個場域的文化掮客。他們的身影並不確定，交互錯落在新聞場域與專業場域之間。他們利用雙重身分的優勢，避開兩界的特定要求，但是卻將取諸兩界的或多或少的權力，引進彼此。布赫迪赫詳細地分析，並語氣嚴厲地質疑依照商業利益原則運作的電視台，踰越其記錄事實的本分，變成創造事實的工具，以及指責身著新聞、政治或學術場域的外衣，卻身影模糊地游移於各個領域，並且從中得利的記者、政客和學者。
在分析電視台的一場場舞台及其幕後、申論其不可見的結構和效用之後，布赫迪赫不諱言地批評，在電視台收視率及商業利益的原則，和名利的牽引下，法國的電視和新聞場域正上演著一場多方「共謀」的遊戲。
20.權力精英，米爾斯(C. Wright Mills)著；王逸舟譯，臺北，桂冠，初版，民83，957-551-713-X，平裝
本書同樣是已故美國社會學大師米爾斯的重要著作。本書分析研究掌控美國社會人士的階級屬性和職業地位。米爾斯發現，美國東部、新教、白人、上流社會出身，且進入美國商業、政治與軍事三領域的白人公民，是美國社會的權力精英。
米爾斯的研究批判力十足，對當時美國社會所提出的觀察和批判影響很深。雖然經過近半世紀，但米爾斯對美國社會權力精英的觀察，仍然擲地有聲。而這樣歷久彌新的研究，正是好的社會學作品所應該有的特質。
September 23,2008
她╱他們的血在你的咖啡裡 —921國際反雀巢日
李靜怡
馬的。我發現回到30年前、20年前、10年前或是回到現在或是回到未來去談雀巢公司都是一樣的混亂，九月二十一日是全球反雀巢日。我的桌上堆滿了影印出來的資料，它們用垂直交叉的形式往上疊，我一邊玩著非常有政治漂白動機的，得到MTV頒獎的線上行動者遊戲，Darfur is Dying(達佛滅絕)。用我進入雀巢這場混戰之前的自由選了個十一歲叫做馬蒂的蘇丹男孩，跑出難民營外去取水。我一邊跑著，底下距離水源倒數的數字越來越少，在數字跑到4000公尺左右的時候正好被軍隊逮捕，電腦問我現在要寫連署抗議信給布希政府還是要玩下一關。
這時候線上傳來那位無政府主義刺青女士寄來的自己做的反雀巢公司貼紙，阿！鳥巢上的兩組鳥嘴有紅紅的血或是口水，機關槍馬的，要如何介紹雀巢？它的地位很崇高，在可口可樂、星巴克、沃爾瑪超市的世界裡，它幾乎可以當選不道德企業中的小市長，甚至打敗了在奈及利亞長年鑽取原油，並且點火焚燒無經濟價值之沼氣的殼牌汽油公司。
2005年，根據Public Eye Award，雀巢是世界最不道德公司。
2006年，根據Public Eye Award，迪士尼是世界最不道德公司。
第三世界貧窮媽媽︰「你也是喝雀巢奶粉長大的嗎？」
一切都是從三十年前的美國開始，那時出現了第一個抵制雀巢違法行徑的行動者團體。世界衛生組織認為母乳可以讓嬰兒免於胃腸炎、呼吸道與耳朵感染、糖尿病、肺炎、過敏、小兒麻痺症，母乳幫助幼兒發展腦部與神經系統，在未開發區域，頻繁哺乳可以幫助延遲下一次受孕時間，讓母親身體有充分時間恢復健康。出生六個月的嬰兒被建議最好以母乳餵食，並以發展親密關係。
目前，每年全球約有1,500,000個新生嬰兒死於非母乳哺育。雀巢公司在未開發國家利用媒體強勢推銷人工調味奶粉，僱用穿著護士服的非專業女性打工人員在醫院發送免費試用奶粉，利用包裝上強壯的金髮嬰兒照片讓不識字的第三世界母親誤以為人工奶粉比母乳更為進步。雀巢公司所給的免費試用份量往往巧妙地超過母親能夠自然泌乳的期限，那些踏出醫院的貧窮母親，只剩下再也無法分泌乳汁的胸部，用不管是擺地攤、撿拾破爛、作手工藝或是種水果的錢去買奶粉，她們只能用過量骯髒的水沖泡昂貴奶粉，讓許多嬰兒死於營養不良與痢疾。
事實上，在發展中或是落後國家，地下水多半遭受嚴重污染，未經正常消毒程序的飲食器皿對於新生兒來說，也是危機重生。在衛生環境極差的未開發國家，被餵食沖泡式奶粉的新生兒比被餵食母乳的嬰兒，死於肺炎與腹瀉的可能性，分別高了4倍與25倍。像在菲律賓這樣的國家裡，有30%的人每天收入在一美元以下，但是許多人聽信奶粉公司的行銷，84%的新生菲律賓嬰兒都喝進口奶粉， 而每年有16,000 個嬰兒死於不當餵食。
做為非醫學專業組織的乳品公司，其所推廣的「人工奶粉勝過母乳」概念，無疑相當受到質疑，這在第三世界造成無數不幸並且可以避免的死亡。在世界衛生組織對於母乳替代品相關法規裡，明定企業不得推廣母乳替代品，不得對母親們進行直接行銷，禁止提供免費試用。對於乳品公司向醫護人員進行間接行銷，或是以提供產品訊息的方式進行產品促銷，也有嚴格限制。佔有全球人工奶粉市場70%的雀巢公司從30年前即被認為違反世界衛生組織條約，雀巢不僅行銷，它每年投入70億美金行銷，雀巢對世界貧窮母親展開猛烈攻勢，早已成為國際媒體、NGO、消費者團體嚴厲譴責的對象。
350億的全球瓶裝水大戰
該死的跨國企業正在將水變成第二種石油。
350億的全球瓶裝水市場虛軟、平均地躺在雀巢、可口可樂、百事可樂與丹農(Danone)公司的手上。水從公共資源轉型為最具爭奪性與暴利的商品，水資源豐富的區域在WTO邪惡保護與資本家的共謀下正在快速被私有化，在這個多數國家人民並無安全飲用水的世界。然後它們盡其所能利用行銷、包裝要民眾相信瓶裝水是更純淨的，好像人真的有必要去喝什麼冰河融化出來的水一樣！而且國際法規對瓶裝水的規範根本鬆散的可憐，遠低於民生用水。
但是水的爭奪戰又將雀巢的戰場拉回到第一世界。雀巢在美國瓶裝水市場有三分之一的市佔率，它擁有七十個取了不同名字的瓶裝水品牌，在美國本土汲取七十五條泉水與瀑布。跨國企業對第一世界的資源剝削與破壞，某種程度來說，也算裡外公平，我們可以從一個叫做McCloud的小鎮說起。
據說，那是一個很漂亮的小鎮。她有1,400個居民以及只有四個學生的高中，有雪山，有冰河層，有最好釣鱒魚的安靜小溪，以及森林。從前，其實它就是被伐木業層層剝削踐踏的小鎮，伐木公司進駐McCloud幾年後，砍光森林，謀取暴利，離開。亟待轉型的小鎮，又碰上了雀巢公司，居民想必感到有夠衰，雀巢公司用一種台灣人民也不會陌生的王永慶杯杯口吻說︰我會給你工作！(雖然都是很薪資很低的殺小工作，還不夠付密集工業污染後，治療癌症的錢)。 四年前，雀巢公司和地方政府秘密協議一條簡直可以稱作夢幻芭比天使組合的契約︰雀巢公司每分鐘最快速可以高壓抽取1,250加侖的泉水，每一加侖只需支付0.000087美分，可以蓋所有想要的管線與裝配工廠，可以無限量抽用地下水，可以在乾旱時期繼續抽，並且獨占該鎮水資源一百年！幹！你不覺得這結尾下的很有力嗎？一直到今天，McCloud小鎮的人還在卯盡全力阻止雀巢公司進入。
在巴基斯坦，有40%的都市居民與90%的居民嚴重缺水。雀巢每年在喀拉蚩抽取3億加侖的地下水，裝瓶成2.28億加崙的瓶裝水，販賣到阿富汗的美軍基地；在拉合爾，那裡有400萬人民依賴僅有的316個水井存活，雀巢在同樣地下水層與當地人民積極搶奪水資源，好像它也是巴基斯坦人民一樣。它將那些裝瓶後的地下水命名為「純淨生活」(Pure Life)。在巴西聖洛倫索，雀巢被居民控告暗中對富含稀有礦物質的含水層進行去礦物質的工作，雀巢說︰「那裡泉水的口味並不適合我們的顧客！」 在中國上海，雀巢被指在工廠排水管通過環境評估前，逕行開工，污染地下水源。 至於那些曾經裝過水的剩餘塑膠渣籽，成為巨量垃圾堆積物，在環保團體的國際評比中，雀巢公司在設計容器的簡約度、使用可回收材料上都得到極低評分F (F,like reallyfucked-up?)
咖啡豆豆 黑黑小孩 喜滋滋的雀巢先生
衣索比亞農夫靠咖啡豆已經過了3000年的日子，而咖啡豆的價格卻在這短短五年暴跌，形成一百年來的最低峰。世界上的咖啡豆危機，來自進口豆商對農民的價格剝削與市場壟斷。2.5億名的咖啡豆農，生活陷進貧窮底線，他們在2002年所得到的咖啡豆價格竟然只有1960年的四分之一。許多豆農開始轉作一種有類似安非他命功用的植物chat。咖啡豆進口四大烘培商龍頭︰雀巢、draft、Sara Lee、Procter and Gamble卻對咖啡豆農的處境與公平交易(fair trade)的議題不屑一顧。
「coffee is blood」，咖啡是血，早已成為行動者間的第一共識。
在咖啡商於世界各地飽賺荷包、拒絕公平議價、中價位連鎖咖啡店星巴克在世界各地紛紛大開還沾沾自喜的賣起幾顆公平交易豆豆的同時，衣索比亞出口咖啡豆所佔國內生產毛額(GDP)已從70%降到35%，咖啡豆每公斤價格從3美金被削價到0.86美分，造成衣索比亞將近8.2億損失，相當於在這個全世界第三貧窮的國家蓋2000所小學，或是治理水災。而在英國，咖啡豆進口商可以將豆子以188倍的價格賣出。
除了咖啡豆以外，巧克力工業隱藏著更為驚人的兒童虐待。
世界上絕大多數的可可豆都來自非法童工。全世界40%的可可豆來自西非象牙海岸，一個據保守估計有10萬名童工的國家。2001年加拿大兒童保護協會調查，約有15,000名十歲左右的孩童從馬利(一西非國家)被以暴力或是欺騙的方式賣往東非。每個孩童被大約1000塊台幣的價格買下，作為新自由主義全球化市場底下，最名符其實的奴隸。
雀巢公司作為世界第三大可可豆進口商，已經被世界抗議聲浪砲轟數十年，而相當熟悉買賣兒童奴隸現狀的雀巢公司，仍然忽視消費者對於產品來源與公平貿易的要求，並且否認該公司有責任停止使用來自兒童奴隸摘取的可可豆，或是轉用符合企業責任的公平交易可可豆。國際勞工權益基金會(ILRF)控告雀巢公司涉嫌間接介入種植與採收可可豆童工的人口販運、虐待、與強制勞動，而所謂的巧克力兒童多半工作14個小時、沒有薪水、擁有極少量的食物與睡眠、並且時常被痛毆一頓。去想想電影巧克力工廠裡面肥胖的第一世界孩童以及第三世界黑色竹籤般大小的童工，所有人對瑞士的美好想像可能可以理智一點。
「你們正在目睹雀巢的兇殘」菲律賓勞工運動者說。 在菲律賓半封建與新殖民的社會制度底下，國家發展緩慢，政治腐敗，賄選頻聞，並受外國資本家宰制。這種制度養成一批讓外國資本家廉價雇用的勞動力，再配合惡劣勞動環境，創造最高暴利。而菲律賓的艾若育(Gloria Macapagal-Arroyo)政府迎合資本利益，利用欺瞞的法律與政策，將勞工的鎮壓制度化。勞工常是跨國企業與國家恐怖主義的受害者。
菲律賓的雀巢工廠勞工要求將退休權益與加班費納入團體協約裡面，然而雀巢毫不理會，不僅漠視最高法院的判決，更對罷工進行暴力鎮壓。為了要求雀巢公司停止騷擾、迫害罷工勞工、尊重勞工罷工與表達意見的權利、對其破壞罷工過程中受傷的勞工給予賠償、遵守先前菲律賓法院做過的判決、回到談判桌、強調工會要求退休金的正當性。工人們在得到菲律賓僱員工會（UFE）的支持下進行罷工。
在鐵馬影展近日播放過的兩部紀錄片《咖啡血》與《佛圖之死》裡面，影片拍攝近五年的菲律賓雀巢勞工抗爭。一年又一年，菲律賓運動人民扛著細瘦樹幹作武器，面對雀巢雇用的私人軍隊、黑道、與地方警察，尖叫、唱歌、拿著麥克風大喊︰「不管外界怎麼看待，我們的要求是合法與合理的。水柱、警棍都不足以削弱我們的精神。」
他╱她設了一道又一道的攻防線，圍堵雀巢工廠的大門，與武裝警察在刺鐵網的兩邊搏鬥，只是一邊是盔甲防身的太空戰警，一邊是穿著寫滿正義口號t-shirt的徒手人民。在地上被狠狠拖行的行動者讓我聯想到日前警方暴力拆除樂生院時，卡在木板與鐵鍊中間一邊呼叫的學生運動者，或是憤怒傷心地坐在代步車上被警察推擠的老人。就像樂生青年聯盟的馨文寫︰「我們的裝備是基於一種「信任」，以為警察暴力會有底線，就像天安門絕食靜坐的人們，他們之所以手無寸鐵的坐在那邊讓自己越來越虛弱，是相信那個政府不會忍心。」
顯然，政府暴力並無底限。佛圖(Diosdado Fortuna)是菲律賓雀巢的工會領袖，也是牛奶生產線操作員，在五十度的高溫下工作。在他的帶領下，勞工雖然因為罷工失業多年，但是仍然堅定不移繼續抵抗跨國企業對於人權與勞工權的漠視，抗爭罷工到底。佛圖在兩年前被刺四十刀身亡，而這也是上一任雀巢工會領袖的命運。菲律賓運動者在紀錄片裡掉著淚說著︰「這是全地區的奮戰，國際捍衛勞工權益的奮戰，勞工階級是解放的力量。」 菲律賓的罷工勞工全部被列入當地工廠的黑名單，沒有人再找得到工作。
而政府與雀巢對抗議勞工的態度？雀巢揚言從菲律賓撤銷投資，而政府與國家調查局甚至捏造勞工領袖犯罪資料，在鏡頭前堅強地緊握雙手的勞工們，面對財力雄厚的跨國企業與道德潰敗的政府，究竟可以堅強多久？
國際勞工權益基金會並且控告雀巢公司在哥倫比亞工會領袖殺害事件中的共謀關係。工會領袖Romero Molin疑因向媒體透露雀巢美祿裡，使用過期奶粉而遭當地私人軍隊殺害。
這隻永不妥協的硬蕊小鳥
差不多說完了。雖然還有幾件事，不過，和上面的重點相比，都有點像花邊新聞了。2002年中國浙江省曾經作過調查，發現91.7％的雀巢奶粉含碘過高，超過當地安全標準。雀巢表示他們知道此事，但是認為該產品可以遵循國際WTO規範，就是對碘含量無設上限。
2005年義大利發現有200萬公升的雀巢奶粉受到包裝油墨(ITX)污染，最後調查發現，該公司對此事知情數月，但並無作任何緊急回收措施。雀巢總公司設立美國政治行動委員會(Political Action Committees)向政客提供政治獻金，他們的錢多半捐給代表保守與富有的共和黨，2004年布希再選時，雀巢美國總裁為布希募款近350萬台幣。
和星巴克這種只有短暫歷史，個性也比較假仙的跨國企業相比，雀巢、可口可樂、或是耐吉這種年紀一大把的品牌似乎始終都沒有學會消費者抵制、國際行動者、勞工運動這幾個字的真義。就像雀巢先生一樣，他們對付國際抗議浪潮普遍用一種誠實到露出骨頭的態度。他們拒絕提高合理工資、拒絕面對自己在鎮壓抗議運動中的暴力共謀角色、拒絕回收與賠償在生產過程中產生安全缺失的產品、不把國際安全法規或是什麼貧窮人民放在眼裡，還到處亂抽水！除此之外，他們面對抨擊聲浪採取一貫的傲慢、強硬、冰雪般的態度，這一點，和那個會想盡辦法和有獨立精神的樂手簽約、會賣幾顆公平交易豆豆、幫素食主義者加豆奶、並且善用公共關係手段擠上對員工最好的企業排行榜的星巴克相比，就吃虧多了。
p.s.
雀巢集團目前是全球最大的跨國食品業集團，甚至已經跨足跟生技相關的產業。以台灣市場來說，較知名的產品包括：雀巢（奶粉Nespray、咖啡Nescafe、檸檬茶Nestea等）、克寧（Klim）奶粉、美祿（Milo）巧克力及飲品、黑嘉麗（Frutips）軟糖、奇巧（Kit Kat）巧克力、美極（Maggi）料理食品、三花奶精、鷹牌（Eagle）煉乳、沛綠雅（Perrier）礦泉水、喜躍（Friskie）貓食、歐萊雅（L’Oreal）化妝品、愛爾康（Alcon）隱形眼鏡及藥水等等。(節錄自2007.9.26苦勞網文章《國際食品業最大的掠食者：雀巢集團》)
September 4,2008
No man is an island
This is a quotation from John Donne (1572-1631).
It appears in Devotions Upon Emergent Occasions, Meditation XVII:
"All mankind is of one author, and is one volume; when one man dies, one chapter is not torn out of the book, but translated into a better language; and every chapter must be so translated...As therefore the bell that rings to a sermon, calls not upon the preacher only, but upon the congregation to come: so this bell calls us all: but how much more me, who am brought so near the door by this sickness....No man is an island, entire of itself...any man's death diminishes me, because I am involved in mankind; and therefore never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee."
July 16,2008
原民文化活動觀察 : 瀕臨滅絕的愛努語言
原民文化活動觀察 : 瀕臨滅絕的愛努語言
更新時間：2008-07-14 22:56:22
■王雅萍
在北海道大學遇到我們的愛努族朋友北原次郎太先生，去年8月底在白老愛努博物館一起暢談愛努研究，一年不見，年輕的北原留滿鬍子，再相逢覺得面熟，卻一時認不出來是他。問起北原為何年紀輕輕要留鬍子？才知北原他平常課餘沒有愛努語對話的對象，結果只能跟家裡養的小鳥講話，也因此留起鬍子，讓小鳥覺得主人比較親切一點。我們到札幌的那天，北原沒有出席懇親會，原來那小鳥過世，他很難過。
另外，他最近也開始在千歲附近跟商店的人講愛努話，雖然對方聽不懂，但多少有點啟發作用。回國後看完北原參與拍製的《以AINU族為傲》DVD時，終於能理解熱心愛努文化傳承的他，擔心失去語言變成黃昏民族的焦慮。當時心底一直有個衝動，想從台灣空運送他幾隻八哥讓北原教愛努語。
記得第一次聽起北原聊起如何學族語時，才知道他是在東京附近長大的都市愛努族，1976年出生的他，是日本少數能流利講愛努語並教愛努語的年輕老師，通常在日本，要1900年代出生，高齡100歲左右的愛努人，才有辦法流利講愛努語了。
北原的愛努語完全是從小在東京UTARI協會的愛努聚會時硬學來的，後來因為唸博士課程，專門研究愛努宗教信仰的祭祀用品，才更加精進。北原的外婆是 1915年左右出生，住在樺太地區，會說流利的族語，曾經是日本語言學家的發音人。不過因為講愛努語會被歧視，外婆並不教媽媽講愛努語，媽媽也不知道自己是愛努人。媽媽嫁到東京後，參與一些AINU的活動後，才開始知道自己的愛努身分，讓北原從小開始上課，重新學習愛努文化。
最近讀到阿里山鄒族汪明輝教授轉引美國北Cheyenne族原住民學者Littlebear博士，以祈禱文語法串聯成猶如醒世警語般的句子：
「有人說：讓我們來用文字書寫我們的語言吧！我們做了，我們（美國印地安人）的語言仍然消亡！然後說：讓我們為我們的語言編輯字典吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！接著，那我們為自己的語言接受語言學訓練吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！
「接著，讓那些會說我們族語的人受訓成為語言學家吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！接著，讓我們申請國家雙語教育認證文憑吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！
「接著，讓學校教我們的族語吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！接著，讓我們搞一套與文化有關的教材吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！接著，讓我們使用語言萬事通來教我們族語吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！
「接著，讓我們為說族語的老人錄製錄音帶吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！接著，讓我們來為說族語的長老拍攝錄影帶並且做些文化活動吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！
「接著，讓我們將說族語的人想辦法放在CD-ROM吧！我們做了，我們的語言仍然消亡！
「最後，讓我們請急凍人將剩餘的能說族語的人急速冷凍，等待新的科技尋獲他們就可以解凍然後復活，那時我們就有現成說族語的人了！」
前幾天坐高鐵南下屏東，發現高鐵並沒有多語播音，腦海閃過愛努族北原老師對著小鳥說族語的畫面。如果台灣的原住民一直沒有爭取公共空間的語言權利，以及民族語言可能瀕臨滅絕的危機意識，創造說族語的環境，10年後有可能有些小族，長老們也會出現要對著小鳥講民族語言的場景。
（政大民族系講師）