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2018年5月23日

萬行菩薩結萬人善緣

來看看素超人吧!
到法鼓山全省各道場,您一定曾看見,在大寮洗菜煮飯、在戶外修剪樹枝、無畏風雨指揮交通、在醫護站執勤照料、為活動拍攝紀錄、在廁所刷洗清潔的義工,不論從事任何勤務,總是默默認真服務的身影。他們是——

法鼓山最美的風景

什麼是法鼓山最美的風景?
因為一個共同的願,
而有一條共同的路,
而有一樣的身影,
不論名字、不論身分、不論親疏,
來的都是義工,都是一家人。
這些義工身影織就了法鼓山的福田衣,
織就了人間淨土最美的風景。

法鼓山創辦人 聖嚴法師曾說:「菩薩發心種福田的事,只有多少,沒有貴賤;不論工作粗細,只論菩薩發心;只論做與不做,不論高下尊卑。所以能行他人之所難行,能忍他人之所難忍者,就是萬行菩薩。」鼓勵民眾只要全心的奉獻,就是最大的奉獻。

感恩的心,感謝有您

法鼓山的一草一木、一石一土,
法鼓山的每一個據點、每一場法會、每一次禪修,
每一個對內、對外的活動,
都是義工菩薩們的心力所促成。
沒有義工,就沒有法鼓山,
法鼓山之所以存在,
法鼓山的理念能夠延續與拓展,
都有賴於義工們的付出與奉獻。

走入法鼓山,
在交通、香積、環保、景觀、導覽、接待、醫療、場地等工作中,
處處可見法鼓山義工「忙得快樂,累得歡喜」的身影。
走出法鼓山,
在「每一個有需要的地方」,
從社區、災區到海外,
法鼓山義工都留下了深深足跡。

在走入與走出之間,
開啟的正是人人心中原本即存在的無盡寶山。

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讓我們走在一條回家的路上
走回心靈的家
實踐一場與生命的約定
且行且珍惜
愈走愈堅定

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採用雙面織造,內層棉質、觸感柔軟好親膚,
外層聚脂纖維、透氣速乾好清爽。


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2018年5月18日

讓心學習斷捨離 生活、工作更簡單

來看看素超人吧!
近年來,用斷、捨、離的方式,放下執著的生活,已然形成一股風潮,越來越多年輕人發現,過多欲望、資訊、妄念,正困擾自己的工作與生活,讓心無法保持專注與安定;他們發現幸福不在於擁有特別多的東西,簡單離欲的生活,反而容易感受到幸福。

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聖嚴法師在《帶著禪心去上班:聖嚴法師的禪式工作學》書中提到:

如何在繁忙的工作中調整身心?

許多人一忙起來,火氣就跟著上升,最後整個人累到虛脫,這是不懂得調心的緣故。無論在任何狀況下,對於自己的工作要抱著「要趕不要急」的心態,對於自己的身心則要保持「要忙不要緊」的狀態。時時放鬆身心,練習將氣往下沉,不要緊張,一旦心情放鬆了,身體也會跟著放鬆。

我鼓勵大家以「工作要趕不要急,身心要忙不要緊」的心態來面對工作,在忙碌的生活與工作中多多練習和體會。如果經常抱著樂觀的、愉快的心情,告訴自己這是自己發願要做的事,並且要發長遠心和奉獻心,那麼即使工作再忙或受到委屈,都不會被壓力壓得喘不過氣,反而是忙得很快樂、累得很歡喜。

書中聖嚴法師帶領大眾以禪修的轉念妙方,化煩惱為菩提,透過禪心超越自我、放下自我,學習在成就他人中同時成就自己。

在「慢活」中,體驗行、住、坐、臥的禪意,在動靜之間感受呼吸和身心的調和,思索生活的目的。讓身心保持最佳的平衡狀態,進而培養出生命的定力與從容。




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2018年5月11日

身在哪裡,心在哪裡——威儀養成關鍵句

來看看素超人吧!

身在哪裡,心在哪裡——威儀養成關鍵句

佛教的威儀與美姿美儀有何不同? 
好姿勢與威儀有何關係? 
果暉法師教我們認識身心,再從四念處、禪修下手, 
舉凡語默動靜、行住坐臥, 
都以正知正念來觀察姿勢、覺照身心。

■ 釋果暉(法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系主任)

佛教修行一向很重視威儀,所謂誠於中而形於外,威儀是透過戒定慧的修持,而表現於外表的姿勢、行為。這樣的修持也會產生莊嚴、和諧、放鬆的美感,比如我們看到佛菩薩的相好莊嚴,或祖師大德的慈眉善目相貌時,就會產生如此的感受,但這與一般世俗刻意追求外表的美姿美儀有所不同。同理,佛教的四威儀「行住坐臥」有益於身心健康,並非刻意追求養生,所以與一般偏於身體層面的養生觀不一樣。

認識身與心:根、境、識和合

從佛法的觀點看,表現於外的身儀與內在的心,有極密切的關係,可以從四種不同的角度去認識。《成實論》說:「四大圍空,有識在中,數名為人。」這地水火風空識--六大,就構成了我們的身心世界。地水火風形成身體(內四大),也造就了物質世界(外四大),這內外四大全部為空所容受,而主宰者便是心識--自我中心,這是第一種分法。

五蘊是另外一個敘述身心結構的方法,所謂「蘊」(skandha)是一個「集合體」的意思,五蘊裡,除了色(物質)蘊外,它將心識的活動再細分為受、想、行、識四個,這是第二種分法。另一種分法是將五蘊的色蘊,更詳細地分為十種:內部的感覺器官--眼耳鼻舌身的五根,以及感官所接觸的外部環境--色聲香味觸之五塵;而再加上意根及意根所認識的對象,即觀念或法塵,全部加起來共十二種,那便是十二處,這是第三種分法。最後一種分法,是將五蘊中的識蘊,再分為眼耳鼻舌身意的六種識,再加上面所說的十二處,那便構成十八界,這是第四種分法。

六大詳於物質的分類;五蘊詳於心的活動過程;十二處再將色法(物質)細分為內在的感官及其所對的外境;十二處加上六個識,心物並重,就構成了十八界。五蘊、十二處與十八界就是所謂的三科。

總之,以一期生命而言,身心的存在,是根(感官)、境(接觸對象)、識(認識主體)三者相互為依的關係,但從多生的生死過程來看,識--執著虛妄的自我存在,才是無量生死過程中的主導者。

觀照姿勢養成好威儀

威儀的好否可由姿勢來觀察,曾經有一段時間,發現自己打坐時身體偏向左側,後來知道原來桌椅靠近左前方的辦公室進出口,因此坐時不自覺地會朝向門口,造成上半身偏向左側,於是趕快調整。

成長於工商及科技發達社會中的現代人,與以農業社會為主的古代人,生活方式有很大的不同,現代人的生活、學習,乃至溝通、消費,都離不開3C設備,在講求速度、效率與競爭的大環境中,容易造成心理上的緊張與壓力,而坐著上班、坐著搭乘交通工具、坐著與人商談,三餐也是坐著……長時間的坐姿,加上常常要注視電子工具,容易造成上身及頭部姿勢的問題。因應此一生活方式的改變,在禪修方式方面,可以用動禪及戶外禪來加以調和。聖嚴師父的〈四眾佛子共勉語〉,也鼓勵大家「勤勞健康最好」,多做勞動、運動,以及多到戶外接觸大自然,相信能夠改善由長時間坐姿所產生的問題。

如何透過身體姿勢的觀照,循序漸進養成好威儀?《壇經》說:「夫沙門者,具三千威儀、八萬細行。」這與自古儒家文化重視禮儀教育與訓練是相通的。所謂「威儀」,可簡單地歸納為「行住坐臥」四大威儀,並簡述為包括食衣住行的日常生活中,個人身口意三業所表現出來的「語默動靜」行為,以及與他人互動中「應對進退」的儀態。聖嚴師父也勉勵人人都需要學習「身儀、口儀與心儀」的淨化。

在《念處經》裡,有一個關鍵句叫做「觀身如身」(kāye kāyânupassī viharati);如何觀身如身?其中的關鍵字是「知」。在身體的行住坐臥的任何動作中,我們都知道當下自己在做什麼,那便是「知」。「知」不但是一種簡單而直接的修行方法,更是一種生活上的享受,因為吃飯時,我們可以真正體會菜根的香味;喝水時,我們可以好好感受水的甜美。

正知正念觀察身心變化

養成好威儀是一種生活態度,也是一種生活習慣。一般人是以自己(心念)的欲望來命令、操作身體,但現在是要倒過來,讓我們(的心念)來好好感受身體的存在、動作與姿勢。

在學理方面,《雜阿含經》也強調正念(samyak-smṛti)正知(saṃprajanya),實用的方法則是觀察身、受、心、法四念處,而最基礎的是身念處觀照,這又可以區分為觀內身(adhyātman)、觀外身(bahirdhā)及觀內外身(adhyātma-bahirdhā)三種。所謂的內外,又可以有狹義與廣義兩種,狹義的內,是指我們肉眼看不到的五臟六腑內部身體;狹義的外指眼睛看得到的皮膚表層以外的外部身體--所謂的九孔流不淨。廣義的「內」指自己的身體(=A),「外」指他人的身體(=B,A+B=內四大)以及環境(=C=外四大)。

不管是狹義或廣義的內外,都有對治的觀法--觀身不淨,這是別相念(svalakṣaṇa-smṛtyupasthāna);以及究竟的慧觀--觀身的苦、空、無常、無我,這是總相念。初學者需要用對治觀來對治貪欲,以便放下對身體的執著;久學者則可直接用來開發無我的智慧。

至於實踐方法,漢傳禪佛教強調:「舉凡語默動靜、行住坐臥,無一不是修行。」也就是聖嚴師父告訴我們的一個簡要原則:「身在哪裡,心也就在哪裡。」那就時時刻刻都在禪修的「正知正念」之中了,不但隨時隨地知道自己身體的變化,也能夠覺照心念上的變化了。學習過禪修方法(如禪訓班等)的人,應該比較能夠把握。對於初學者,我建議先練習將動作放慢,將心放在當下的動作上,一心一用,而習慣之後,再回到日常生活的自然動作,那就很容易觀察自己身體乃至心念的變化了。

——摘自:《人生416期:威儀好好

◎推薦:2018【尋禪——在音聲中覺醒】佛教影音商品聯展


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2018年5月4日

對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心

來看看素超人吧!
未做的善事當努力,已做的善事宜繼續;已有的錯誤應改過,未有的錯誤當避免,那麼遭受挫折未必不善,用之得當,便是你我的增上緣。

聖嚴法師曾在《如何化解仇恨》一書中提到:

廣欽老和尚在世的時候,曾有位法師寫了很多文章批評他。當別人拿文章給他看時,他沒有罵說:「那個法師是個魔鬼,我不是這樣的人,怎麼罵我罵成這個樣子,那還是個法師嗎?」老和尚反而向大家道歉說:「你們不要難過,他罵的是我,我是應該挨罵的,因為我業障重,拜佛不夠,修行不夠,我真是對不起大家。我也對不起那一位法師,讓他起煩惱,我要向他求懺悔。」因為他的胸襟如此寬大,所以受到大家的崇敬,當他圓寂火化時,沒有發通知告訴大家,卻有幾十萬人前去感念他,連那個寫文章罵他的法師也去了。那位法師寫文章時,覺得自己罵得很對,但是聽到廣欽老和尚的反應後,他覺得自己一生中最大的錯事,就是罵了廣欽老和尚,而這已是無法彌補的遺憾了。

轉打擊為逆增上緣

在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候,提婆達多時常找他的麻煩,甚至菩薩化現的帝釋天也會化現魔鬼來打擊他。我個人也有這種經驗,我本來在山裡閉關修行了六年多快滿七年時,由於有人寄給我幾本書刊,有的是基督教牧師所寫的,另外是任教於輔仁大學的神父所寫的。

他們在書中提到現在中國佛教已經滅亡了,因為在中國佛教徒之中沒有一位真正懂得佛法的人;有誰懂得梵文?又有哪幾個佛教徒可以寫出較深度的書?廟裡的僧尼,只會教人拜拜、念阿彌陀佛,其他的什麼都不知道。

我當時想,我應該怎麼辦呢?最後下定決心,出國留學,自己去學一點世界上最高深的佛學。那時我已將近四十歲,因此有很多人說,你已經老了,怎麼還想去留學?我說,沒關係,為了佛法,我一定要去。結果 我在日本住了六年,完成了博士學位。

所以,我很感謝那兩位牧師和神父,他們是菩薩化現的,來刺激我們佛教徒,要我們自己好好地努力。在生活裡和生命的過程中,愈挫愈奮,是成功者必備的條件。

如果偶爾受到人攻擊或刺激,就無法忍受,而退縮躲藏起來,那就永遠也不會有成功的可能了。

我們每個人如果對那些批評、打擊、毀謗產生感恩的心,使得未做的善事當努力,已做的善事宜繼續;已有的錯誤應改過,未有的錯誤當避免,那麼遭受挫折未必不善,用之得當,便是你我的增上緣。

相信因緣的安排

我們都知道舜帝是大孝子,他遇到一位最不慈祥的父親,和最不友善的弟弟,隨時隨地都想將他害死。可是舜之所以成為聖王,就是因為這種家庭背景將他磨鍊出來。

如果我們相信逆增上緣,那麼,我們看世界上所有的人都是好人,沒有任何一件事是壞事。

遇到不幸的事件發生時,更能激發我們從中提起精神來繼續不斷地努力,「多難興邦」也正是中國人的古訓。所以身為佛教徒,應該相信「緣」字,接受緣的安排,促成緣的發生,那麼,我們便會經常處於快樂滿足、和諧互助、努力不懈的生活中。

——摘自《平安無事》,原文收錄於《拈花微笑.因緣果法

◎延伸閱讀:◆平安無事的心靈環保◆你在哪裡,美好的世界就在那裡!~


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2018年4月27日

為什麼是「行願館」 而不是 「法鼓書店」?

來看看素超人吧!
為什麼是「行願館」 而不是 「法鼓書店」?

不知大家是否曾對法鼓山全省實體店面的名稱「行願館」這名稱感到疑惑,明明是書籍及修行用品的請購之處,為何不是用很通俗的 「XX書店」、 「XX書坊」或是「XX文物中心」來命名,而是用「行願館」這個名稱呢?

法鼓文化做了以下的說明:

行願館 以「行願」命名,是希望每位參訪者都可以在熏習佛法之後,起身而行,提昇自己心靈的品質,共同打造人間淨土。

聖嚴法師曾在《淨土在人間》這本書中提到「行願」的重要性:

《大智度論》卷七云:「莊嚴佛世界事大,獨行功德,不能成,故要須願力,譬如牛力雖能挽車,要須御者能有所致,淨世界願,亦復如是,福德如牛,願如御者。」

佛土是由願力而成,不是僅由修行功德而成。修行功德圓滿時,只能成就法身,而處於盡虛空遍法界的寂光淨土。能夠指方立向的,且有特定之莊嚴功德的國土,是為成熟眾生而發之本願所成。修行的功德,僅是能夠成就佛土的牛,本願力,方是指導牛來趣向佛土之完成的牧牛人,其中的「積累德本」、「常淨身口意」、「自行六波羅蜜」、以「修行莊嚴淨土」、如牛的「福德」都是成佛的修持功德,加上「願」心的力量,便能成就指方立向的特定佛國淨土。所以普賢菩薩的法門,稱為大「行」及大「願」,連稱為「行願」。光有「行」,可以成就法性身土,加上了「願」,才能成就他受用的報土及化土。」

「行願館」所擔任的角色,是希望能成為每個人心中的一片的淨土。透過 「行願館」 的整體氛圍,書籍、修行用品,以及義工菩薩給大家的身、口、意,行儀,將佛法的好讓更多人知道,希望大家都願意將自己從佛法中體悟到的好與更多人分享。

讓所有來 「行願館」 的人能知道,在法鼓山的實體店面,請購的不管是杯子、吊飾、手珠乃至佛菩薩像等等,任何物品都有著師父無限的悲心及佛陀浩瀚的智慧,每樣商品都有著它活生生的生命及豐富的意涵在,它不是只是一件商品而已。最後希望不管來的人是否會請購商品回去,只希望大家能因佛法而能法喜充滿,繼而將這份法喜帶給他人,讓他人也能知道,聖嚴師父早在人間幫眾生建立了淨土了,而想來這淨土的人不需具備任何的條件,只要你願意就能來。

「行願館」的任務不是在增加收入或是提供大家能請個紀念品,或讓大家方便請本書回去的地方而已。而是希望「行」進到這裏的人,能從中體驗到佛法,也「願」大家能將佛法再帶給他人。更進一步的是希望大家到過行願館後,都能因而建立自己的佛國淨土,在這裏除了能找到修行法門、了解如何的修「行」外,繼而能發「願」如何以自己的修行去利益他人,這就是行願館存在的目的及其意義。

願來到法鼓山 的人每一個人都能身心安定、都能法喜充滿、都能得到佛菩薩的慈悲護佑,相信自己有這份心,他人自然就能感受到這份的祝福,日後不僅自己將會再度來到法鼓山 ,也會邀請別人同來法鼓山 ,這就像自己發願往生西方極樂世界,也勸請大家共同來到極樂世界一般。

最後,也希望日後大家來到法鼓山 「行願館」,都能有不一樣的感受。因一本書,一句話,踏入佛法的大門, 成就自己的佛國淨土, 與佛法結緣,讓自己的生命過得更快樂。

◎推薦閱讀: 聖嚴法師《淨土在人間

◎法鼓山全省行願館:http://www.ddc.com.tw/store.php

◎法鼓山全省弘化據點:https://goo.gl/TUKC2i


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2018年4月20日

寬容:另一種選擇

來看看素超人吧!
當我們在表達怒氣時,我們的言語及行為很容易會傷害他人。

此外,表達憤怒並不能讓我們免於憤怒。

相反的,每一次當我們將敵意表達出來時,即使只是打一個枕頭或是在曠野裡大叫,都會增強要釋放暴力能量的感覺和行為的這種習慣。

如果有一天,手邊沒有枕頭可打,附近也找不到可以大叫的曠野,而身邊都是人的時候,怎麼辦?

另一方面,壓抑憤怒也是無法消除憤怒的,它仍可能會爆發出來,有時甚至是在我們毫無心理準備的情況下爆發;而且,壓抑憤怒可能還會造成自己身體或心理的傷害。

表達憤怒是一種極端,壓抑憤怒則是另一種極端,不論哪一種方法,其實都仍然保有憤怒的習慣。

寬容則是另一種選擇,它是在面對傷害或困難的時候,內心能夠不受干擾,仍然保持平靜的能力。梵文中的kshanti在英文中找不到對等的字,在這裡我們用"patience"來表達,但是 kshanti也包含了容忍、內心平靜及堅忍等意思。

因此,本書所謂的「寬容」(patience),也包含了這些特質。

寬容並不是要我們在心中滿懷恨意的時候,在臉上貼著一張虛偽的笑臉。

寬容能化解憤怒的能量,而使它不再存在;讓我們能以清醒的頭腦,去評估各種不同的替代方式,然後決定該說些什麼或做些什麼以做為補救。

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憤怒像瘟疫一樣,影響著個人、國家及國際社會。當它僅存於一個人的腦海中時,整個世界可能就會受到波及,更遑論是存在一群人或是一個民族的心中時,可能造成的後果。

當我們檢視自己心靈深處,並對這份令人不安的情緒多瞭解一些時,我們便能認知它那不切實際的投射,而不會輕易受其左右。

如此,我們就能不靠壓抑或是發洩,而能漸漸地疏遠這個痛苦的情緒,而以更完整、有益的心理狀態來取代它;也就是說,耐心、包容、愛和慈悲,就會在內心滋長。

——摘自:圖丹卻准《誰惹你生氣


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2018年4月13日

自心中的淨土

來看看素超人吧!
Q:為什麼佛教徒與人相遇,都會互道「阿彌陀佛」打招呼?

A:阿彌陀佛的梵語,一做Amitāyus、又做Amitābha,意思是無量壽、無量光;中國的佛教徒以「阿彌陀佛」互道招呼,有祝福長壽、光明之意,光明無量也意味著希望無窮,是幸福圓滿的祝福。因此,逢人見面互道一聲佛號表達祝福,已成為漢傳佛教的一項特色。

以「阿彌陀佛」打招呼的典故,據傳來自淨土宗六祖永明延壽禪師。禪師日誦十萬遍阿彌陀佛聖號,隨時隨地都在念佛,因此當人們和他打招呼時,禪師也就隨口而出一句「阿彌陀佛」。初學佛的人也可以學習大師的芳範,在行、住、坐、臥之間都能不離佛號,如此不但能使身心更加清淨,以「阿彌陀佛」佛號關懷、祝福他人,也為社會增添了祥和氣息。

《阿彌陀經》明白指出「持名念佛」是往生西方淨土最明確、直接、容易的方法。

聖嚴法師在《念佛生淨土》指出,只要相信阿彌陀佛的願力,願生西方淨土,即蒙慈悲,接引往生。當我們念佛的時候,心中就和慈悲與智慧相應,也就是跟阿彌陀佛的無量光相應;我們的心永遠不離開智慧和慈悲,我們的心也永遠不離開阿彌陀佛的佛號,這也是無量壽。

佛法八萬四千法門中,最方便簡捷、最圓妙的法門就是一句阿彌陀佛。「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪」行住坐臥、動靜之間,若能轉妄念亂心為聲聲佛號、念念彌陀,當下即處「無有眾苦、但受諸樂」的極樂世界。

(摘自《人生》雜誌349期,學佛新手Q&A)

自心中的淨土

《華嚴經》有唯心偈云:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」;《維摩經》云:「隨其心淨則佛土淨」。

相傳永明延壽禪師是阿彌陀佛再來,十一月十七日阿彌陀佛聖誕就是延壽禪師的生日;他日課佛號十萬,並做一百零八件善事,以一切功德求生淨土。能一天念十萬聲佛,大概時時刻刻、分分秒秒都在念,以期念念與佛相應。至今在佛門中人,被呼到自己的名字時,回答仍是念聲「阿彌陀佛」,這便是延壽禪師教人時時念佛、念念念佛的遺風所致。

若你不間斷地念佛,領知別人的話時,自然會出聲答稱「阿彌陀佛」,久之,出家人以「阿彌陀佛」來作應答、回答的第一句,便成為規矩。此種「淨土不離自心」,以及「念佛心是佛」的思想,實係自力淨土的信仰。

明末蓮池的雲棲袾宏,提倡參究念佛,念佛念到一念不生,人我雙忘,猛然提起話頭反問:「念佛是誰?」這是參究念佛。唯心淨土與參究念佛,都含有自力的成分。《阿彌陀經》上說:「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」,積集善根、福德、因緣,固然要靠自己努力修行,而一心不亂即是禪定的自力。

真正的禪宗,是指山林裡的出家人,一般人是談不上的。參禪打坐的人,掃除一切境緣,攝心正念,求能明心見性,「佛來佛斬,魔來魔斬」,這種強有力的自信心,是自力的。但一般的人僅靠參禪打坐,如不能由打坐得力,增長信心,比較上會缺乏宗教的信心,在信仰上比較不懇切。甚至會產生偏差,一味的求取身體的變化,和某種奇特的經驗。這樣的人,在信仰上、心理上,往往難有貼切、安全、落實的感受。

■摘自:聖嚴法師《禪的生活

◎延伸閱讀:聖嚴法師在《念佛生淨土》 


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2018年4月4日

阿彌陀佛,今天念佛了嗎?

來看看素超人吧!
在泉州草庵養病中的弘一大師,接到一封探詢他病況的信件後,回信這樣說:「你不要問我病好沒有,你要問我有念佛沒有念佛。」

■ 聖嚴法師

念佛法門,本有觀像、觀想、實相、持名等四種,天臺智者大師主張從禪觀而入實相。到了明末的蓮池大師,主張體究念佛,勸修念佛三昧。清代尚有幾位禪淨雙修的大師修般舟三昧。

然到民國初年的印光大師,特重《阿彌陀經》的執持名號,認為實相念佛難中之難,非今日下根之人所能企及,主張持名念佛,下手易而成功高,乃是全事即理,全妄即真,能使念佛之人,現世預入聖流,臨終隨佛往生,開佛知見,同佛受用。他一掃禪淨混淆、將理作事的取巧風氣。他以為此際末法時代,欲出五濁惡世,除了專修西方淨土的持名念佛,別無其他法門可依。這也正是近世以來數十年間,中國佛教界的念佛風氣大行的主要原因。

我也鼓勵大家,虔誠修行持名的念佛法門,這是既能使我們於臨命終時,決定往生佛國,現世之中也能提昇人品、消業除障、自利利人。若能念佛懇切,工夫綿密,也有豁然心開的境界出現。

因為持名念佛的本身,即是禪觀的修行方法之一,故在禪宗第四祖道信的〈入道安心要方便門〉中,特別引用《文殊般若經》所示一行三昧的修法:「繫心一佛,專稱名字。」不過淨土經典中的《觀無量壽經》,所說「是心作佛,是心是佛」也被道信大師引用。可見禪淨二門本來一家,方法可以互通,只是不得以偷心取巧。

持名念佛,業消障輕,心中自然安靜,所見世界,也會自然清淨,所見諸人,不論順逆因緣,也可視作助成菩提大道的諸上善人,無論他們以何種態度對待我們,都能增長我們的淨土資糧。

如果能以蓮池大師所說「老實念佛」的心態來持名念佛,雖不求自己的利益與安樂,事實上會使你左右逢源、得道者多助;縱然遭遇橫逆,也能逢凶化吉。那就是念佛的現世獲得安全保障,未來確定往生淨土。

以清淨心老實念佛,把自己所有的執著心和自私心,漸漸放下而專心一意念佛,感受和觀念自然會改變;轉三界火宅成清涼世界,變無明煩惱為智慧之海,化貪欲瞋恚為慈悲之懷。此時見此世界所有的眾生都是菩薩,現世即已約略體會到了西方極樂世界的依正莊嚴。所以念佛的功德實在太好了、太大了,請諸位要老實念佛。

(原文摘錄自《念佛生淨土》,更多內容請見《人生》362期專題【印光大師 老實修行念佛好】)



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2018年3月30日

無法逃避的人生課題

來看看素超人吧!
無法逃避的人生課題

我們在一生中會經歷無數次的生離與死別 
每次的離別(搬家、離職、失戀、轉學、親友過世 ……) 
都會在不同層面帶來不同程度的失落 
過去的失落經驗會影響我們現在面對失落事件的處理和反應 

正視「死亡」 

在生命的過程當中,死亡是極其自然的事情。

如果我們能將死亡視為生命過程中的一部分,不再避諱談論死亡,當死亡真正臨到之際就比較能夠坦然面對。「所有的死亡都事關失落,而經歷悲傷是無可避免的艱困工作。必須待其完成此經歷--即接納失落,為它賦予在我們生命的意義,方能讓自己帶著新生的力量重新生活!」(Doka)

能夠勇敢地面對死亡以及死亡所帶來的哀傷,就可以有勇氣去面對生命中的任何境遇。

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我們雖哭著來到世上,卻可以笑著離開

我活著,是為了什麼?我死了,又會去哪裡?

就算不去想這種人生大哉問,一般人還是能「馬照跑,舞照跳」,不妨礙生活。

但是,死亡來了。

我們失去曾經擁有的一切:健康的身體、舒適的生活,不管做什麼治療、花多少錢,都回不去從前了,這是最大的痛苦!不但病人苦,家屬也苦,漫長的悲傷,不知何時才到盡頭。

我曾遇見一位中年女性病人,因為無法接受疾病末期的現實,極度憂鬱,不跟任何人說一句話。家中的姊妹、年長父母、先生都一籌莫展。眼看著日子一天一天過去,病人清醒的時間,不知還有沒有三天。居家護理師急了,找我去看她。

雖然只能單向互動,我問病人,「如果你租了一間非常喜歡的別墅,租約即將到期,你是願意事先打點好行李,優雅的、好整以暇的欣賞最後一眼,從容的離開,還是等房東來趕人,家具被硬生生的丟出,倉皇狼狽的離開?」

病人聽懂我的話,慢慢回神,之後分別向家人交代了一些話。後來,聽說那是她生命裡最後的日子。

另外,一位六十二歲的媽媽,診斷出胰臟癌末期之後,連續五天五夜不吃、不喝、不說一句話,病人苦楚,家人更是備受煎熬。有一天,她突然想通了,「高興也是一天,悲傷也是一天!我決定,只要活著,那怕只剩二分鐘、一分鐘,我都要當社會的志工,利益他人。」

平靜喜悅與悲傷憂鬱的距離,可能很遙遠,也可能僅在一念之間。

死亡,可能是人生最大的失落,但有沒有可能,是人生最大的布施?如果我們平常對生命本身多一點觀照,如果我們願意多陪伴病人,並且在他需要的時候,提供討論的機會。

我在台大醫院緩和醫療病房擔任臨床宗教師,以及宗教師培訓的帶領法師,長達十年。二○一四年起,我走出醫院,走入社區,卻發現太多人不知道什麼是臨終關懷,更不知道什麼是靈性照顧。許多病人在家、在醫院、甚至在救護車或急診候床的過程中,驚恐不安的往生;而家屬獨自背負著遺憾,看不到悲傷的盡頭……

如果我們能將死亡視為生命過程中的一部分,不再避諱談論死亡,當死亡真正臨到之際就比較能夠坦然面對。「所有的死亡都事關失落,而經歷悲傷是無可避免的艱困工作。必須待其完成此經歷--即接納失落,為它賦予在我們生命的意義,方能讓自己帶著新生的力量重新生活!」(Doka)「死亡」是我們在一生當中會面對的最大的失落,能夠勇敢地面對死亡以及死亡所帶來的哀傷,就可以有勇氣去面對生命中的任何境遇。

#我們雖哭著來到世上,卻可以笑著離開 



ddc1234 發表於 樂多0:48回應(0)引用(0)

2018年3月23日

給人方便就是成就自己

來看看素超人吧!
昨日搭車的路上,一位坐在靠門口位置的乘客,看到座位底下有一個空的飲料瓶子,道: 「 誰這麼沒有公德心?!垃圾亂丟在車上!」接著撿了起來,將空的飲料瓶子往車門口依序上車的人旁邊丟到了車門外。

那個前腳正跨上車的年青人,看到了從自己腳邊飛過的空瓶子,不慌不忙的彎腰將它撿了起來!一語不發的拿在手裡,搭上了車,彷佛是自己掉落的空瓶子。

聖嚴法師心靈環保》書中曾提到:給人方便等於自己方便,這是不變的真理。可是,有許多人只看到現實的、眼前的利益,只想到自己一時的方便,沒想到應該先給別人方便,雖然這個方便可能只是舉手之勞。

例如一個人為圖方便,把一些垃圾隨便亂丟在一張椅子上,第二個人來了,看到那堆垃圾,心想反正已經有垃圾了,乾脆再多倒一點上去,第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時,那個地方已成了垃圾堆,不是 原先乾淨而可以坐下休息的地方了。如果事先有想到自己還會再來,就會把那位子弄得乾乾淨淨,第二個人就會受影響,不好意思把它弄髒,第三、四個也是如此,等第一個人回到這個位子時,那個地方還是乾乾淨淨的。

一個人可以影響很多人,這是循環的。

當然,也有人給人家方便十次,自己卻只得到一次的方便,甚至只有付出,完全沒有得到回饋。有的人碰到這種情形,可能做到第十一次就灰心了,心想算了啦!但我的期望是,即使做了一百次給人方便的事,得不到任何回報,還是要堅持給人方便的信念,就是所謂的「鍥而不捨」。如果社會上十個人中,有一、兩個人能夠抱持鍥而不捨的信念,慢慢地,這種人會漸漸增加。「給人方便,自己方便」的理想就能落實,而不是講給別人去做。

《維摩經》說:「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩,佛之所以成佛,是因為有眾生讓他度,有眾生讓他做功德,所以,菩薩成為偉大的救世者,佛能成福德和智慧的大圓滿者。如果沒有眾生讓他們度,讓他們服務,那他們就不能成為菩薩,不能成為佛了。芸芸眾生並沒有給菩薩與佛任何回饋,在沒有任何回饋之中,他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就,從這個觀點看,「給人方便」就已經成就自己,實在很划算。

◎摘自:《聖嚴法師心靈環保



ddc1234 發表於 樂多9:37回應(0)引用(0)
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