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2018年10月19日

【戲說《維摩詰經》】天女散的什麼花?

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【戲說《維摩詰經》】天女散的什麼花?

文殊師利接著向維摩詰拋出一個關鍵問題:「菩薩應該怎麼看待眾生呢?」維摩詰不假思索,一口氣舉了三十個比喻:「就像魔術師看自己變出來的人,智者看水中的月亮,我們看鏡中的自己……」維摩詰真有舉不完的例子,然後不疾不徐說道:「這些都是虛幻的呀。」

文殊師利也不是省油的燈,繼續追問:「既然是虛幻,那要怎麼以慈心度眾生呢?」

「所以要時時記著向眾生宣說這如幻的真實法啊……」就像打開話匣子似的,維摩詰又滔滔不絕地說了三十種慈。解釋完「慈」,又解釋了悲、喜、捨。「菩薩累積的所有功德,與一切眾生共享,是悲。」「幫助眾生,歡喜無悔,是喜。」「所有施予人的恩惠,不計損益,不求回報,是捨。」

「可是,菩薩在世間會害怕生死輪迴啊,那怎麼辦?」文殊師利畢竟很了解人性。「有如來的功德力啊。」如來功德力?說的倒是簡單。

「要怎麼有如來功德力呢?」「度盡一切眾生囉。」一切眾生?要到猴年馬月嗎?

「要怎麼度盡一切眾生?」「幫助眾生斷除煩惱。」

「怎麼幫眾生斷煩惱?」「行正念。」

「何謂正念?」「深知不生不滅。」

「什麼不生?什麼不滅?」「不善法不生,善法不滅。」

「善與不善的分別從何而來?」「從身體而來。」

「身體從何而來?」……

文殊師利層層追問,不問個水落石出不罷休。

這段對話實在太精彩了,讓隱形在一旁的天女忍不住現身讚歎、灑花。奇怪的是,花落在菩薩身上紛紛掉落,但落到諸大弟子身上卻黏住了。大弟子們慌張地想把花抖落,甚至動用神通力。

「為什麼一定要讓花掉落呢?」天女不解地問。「因為不合法禮,出家人身上不能配花啊。」舍利弗不安地回答。天女說:「唉呀,花哪有如法不如法的分別呢,有分別的是您的心啊!」

「天女,您為何不轉成男身呢?」幾番討論下來,舍利弗甘拜下風,但對這件事很好奇。「有一個魔術師變出了一個女人,有人問:『為什麼不把這女人變成男人呢?』您覺得這樣問對嗎?」天女反過來問舍利弗。「不對啊,既然是變幻出來的人,哪有什麼固定形相呢?」舍利弗這次學聰明了。「是呀,一切現象皆是如此,既然是幻化出來的,你還問我為何不轉男身!」

這時,天女靈機一動,把自己變成了舍利弗,把舍利弗變成自己,然後回頭問相同的問題:「您為何不轉成男身呀?」舍利弗糊塗了,「我還搞不清楚自己為什麼變成了女身呢。」

天女說:「是呀,就像您舍利弗,不是女人卻現女身,所有我們以為的『女人』都是如此,雖現女身,但本質上不是女人。所以佛說,一切現象,既不是男,也不是女。」

最後,天女把自己跟舍利弗換回來。男身去哪裡了?女身又在哪裡?男與女的本質是什麼?死後將從何處生?羅漢及菩薩證得的果位及覺悟又是什麼?

原來,維摩詰斗室中的天女,也是如此高深莫測啊。



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2018年10月12日

◆顯密圓通的楞嚴法門——〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》

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◆顯密圓通的楞嚴法門——〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》

〈楞嚴咒〉或稱〈大佛頂首楞嚴神咒〉,常被漢傳佛教徒當作咒王,也是佛門常持咒語中的最長神咒。《楞嚴經》卷七載有〈楞嚴咒〉,不過〈楞嚴咒〉之名只是一般的慣稱,實際在《楞嚴經》中佛說此咒是「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」、「佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句」、「佛頂光聚般怛囉咒」、「佛頂陀羅尼咒」等,《大正藏》版的《楞嚴經》又記載此咒是「大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉菩薩萬行品,灌頂部錄出,一名中印度那蘭陀曼茶羅灌頂金剛大道場神咒」,其中「摩訶薩怛多般怛囉」是「大白傘蓋」之意。《楞嚴經》譯出之後,〈楞嚴咒〉又有多種相關版本陸續出現:唐不空大師譯有《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》、《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》,契丹國師慈賢也譯有《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》,靈雲寺版有古梵文的《大佛頂大陀羅尼》;另有佛在天上說的〈大白傘蓋陀羅尼〉,咒文與〈楞嚴咒〉也大略相似。此外,若就「經、咒」是一顯一密、一體兩面的立場而言,佛說《楞嚴經》又名「大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒」,則此名也可說是〈楞嚴咒〉的別名。

《楞嚴經》多處述及「楞嚴咒」:首先,本經的緣起是因阿難尊者被摩登伽的邪咒控制,溺於淫舍,所以如來從佛頂放光,光中又化現出一尊佛,宣說〈楞嚴神咒〉,破除邪咒,救歸阿難。〈楞嚴神咒〉更令摩登伽女的淫火迅速歇止,斷除了欲界的貪愛迷惑,證得阿那含的果位,精進行道,愛河乾枯,了悟宿因,深知歷世只因貪愛而飽經痛苦折磨。

經中強調,眾生若有宿習不能除滅,應當一心持誦〈楞嚴神咒〉;又說,在建立「楞嚴壇場」之時,先須持誦〈楞嚴神咒〉一百八遍,之後結界實修,在三七日中精進不寐:於初七中,六時誦咒繞壇,每時持誦咒心一百八遍;第二七中,一向專心發菩薩願;第三七中,十二時一向持佛般怛羅咒。在三七日之後,端坐百日,利根之人便能證果。

阿難得知〈楞嚴咒〉的威神力之後,懇切向佛請求傳授神咒:

爾時,世尊從肉髻中涌百寶光,光中涌出千葉寶蓮,有化如來坐寶華中,頂放十道百寶光明,一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡擎山持杵遍虛空界,大眾仰觀畏愛兼抱,求佛恃怙,一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

〈楞嚴神咒〉是「如來無見頂相,無為心佛,從頂發輝,坐寶蓮華,所說心咒」,代表此咒是由真空妙有的最高境界所展現出的神通妙用。經中廣為開示持誦〈楞嚴神咒〉的功德威力,此咒極具摧邪顯正、遠離魔難、堅固信心、促進發心、增福開慧的效果,諸佛弘化、眾生學佛,皆須依仗〈楞嚴神咒〉才能圓滿無礙。全經終了之時,又再耳提面命,「若有眾生,能誦此經,能持此?,(利益)如我廣說,窮劫不盡,依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業」。

摘自:《楞嚴經新詮》作者:李治華


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2018年10月5日

奉獻,從寂寞中得解脫

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奉獻,從寂寞中得解脫

■ 文╱楊蓓(法鼓文理學院生命教育學程副教授)

做為心理工作者,我們一直有個習慣,如果有人覺得焦慮、生存無意義,我們會鼓勵他開始尋找自己、建構自我,等他清楚認識自己後,感受到「我」的存在感、主體感時,他的孤單、寂寞、挫折、空虛等就會漸漸消失,這時他可能就會活得比較起勁,這是心理學中一個很普遍的假設。然而,從禪修中的自我觀察和反思,我發現,心理學這樣的走向沒有錯,卻不是唯一的路徑。

過去我從事社會工作的一些對象,是比較弱勢的族群,他們會希望得到一些資源,好讓自己可以強壯起來,這並不為過。不過,同樣是弱勢的人,我也看到有些人甘願處於弱勢,而把自己得到的一些好處分享給別人。同樣的,回到華人的家族觀念時,我們也會看到一些家族中,有些人――特別是女性,她們犧牲奉獻,在我們看來,她是委屈自己,可是對她而言,她就是認命,無怨無悔地做,為什麼?因為她成就的是她愛的人,她的子女、她的家族。像這樣的人,如果你問她:「妳寂不寂寞?」她可能會說:「我從來沒想過。」

因此,當我跳開心理工作的框架,再來看一些其他的生命樣貌,其實滿感動的。尤其是在一些法會中,看到一些老太太努力地從頭拜到尾,她們所求何來?我甚至可以猜想,她們祈福的對象,都是她們的親人,也就是說,她的生命價值,是建構在她今天能為她的親人付出多少。

這應該是大乘佛教一個很重要的精神。除非我們的自我建構,已經能夠跟人、跟環境之間融合得非常好,否則,人與人之間會有差異、隔閡、折磨,是無可避免的。當面臨這種時刻,我們是選擇退一步,讓自己遠離人群,不要再去奉獻、不願再遭受這樣的痛苦?還是選擇繼續奉獻,即使心裡苦也沒關係,因為別人好,我就覺得好?

所以,人寂寞與否,或者活得有價值與否,是自己建構出來的,可是我們常常忘記了,而都以別人的眼睛、社會的眼光來看自己,所以人云亦云,寂寞就跟著來了、「人生勝利組」的標籤也跟著來了。

回想我念大學時,那時候我們聽到的都是「你要做個有用的人」「你要把書念好」「對這個社會有用」……完全不在所謂「人生勝利組」這個軌道上。然而,現代整個社會的價值觀,導致年輕人把興趣、生涯發展,或者整個生命歷程的階段性,綁得非常緊。舉例來說,現在大家會問大學生:「畢業了要做什麼?」如果讀的是冷門科系,大家就會替他捏把冷汗,擔心他將來怎麼過日子。這會限縮年輕人探索及發展的過程,造成年輕人看不見自己,也看不見未來。


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2018年9月28日

積極的心靈環保

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積極的心靈環保

文/聖嚴法師

我自己是佛教徒,相信以中國大乘禪宗的思想,來淨化人心是直截了當的,尤其服膺永明延壽禪師的說法,不論是誰,只要當下的一念心與佛的悲智願行相應,你的當下這一念心便是佛心,許多念的心與佛的悲智願行相應,你的許多念心便是佛心,若能夠每一念心都與佛的悲智願行相應,你便證得福智兩足的圓滿佛果了。

從佛經中看,佛果位是很難圓滿的,若從禪宗的立場看,只要你能有一念心不被煩惱刺激誘惑,那一念心的當下,便跟諸佛無二無別;若以無常、空、無我的人生觀和宇宙觀,做為觀察環境審視心境的標準,當下便得解脫。只要願意留心,便見心念的生住異滅,是無常;肉體生命的生老病死,是無常;自然現象的風雲雷雨,是無常;時間的古往今來,是無常;空間的滄海桑田,是無常;乃至花開花謝、月圓月缺、榮華富貴與潦倒落魄等,都是無聲而說的無常法。

觀察無常、體驗無常,若能同時運用《金剛經》的「應無所住而生其心」,便是積極的心靈環保,認知一切現象是無常,包括自然現象、社會現象、生理現象、心理現象,都是無常。因為一切都是無常,一切便可以改變,遇到霉運惡運,不必哀怨得失望,如能以智慧來因應,加上時空因素的轉移,惡運就會離開你;遇到好運鴻運,也不必自滿得發狂,若能以智慧心及慈悲心來善於運用,還會有更上一層樓的好運等著你,如你不知珍惜、保養、培植,自然律則的成敗得失,往往只繫於一念之差。

(摘自《平安無事》,原文收錄於《學術論考II.從東亞思想談現代人的心靈環保》)

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2018年9月21日

§正信的佛教是什麼?

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§正信的佛教是什麼?

事實上,佛教的本質,並沒有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據這種言教的信仰而建立之教團形態,便是佛教。

所謂正信,就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容,應具備三個主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普遍性,第三必須是必然性的。換一個方式來說,便是過去一向如此,現在到如此,未來必將如此。凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個條件的考驗,那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理,禁不起時代的考驗,通不過環境的疏導,開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區,尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的,至於民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產物。

摘自:聖嚴法師《正信的佛教

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2018年9月14日

◆如何活得快樂自在?

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◆如何活得快樂自在?  

問:常有人自覺能力差、力量小,對社會、家庭沒有影響力,而力不從心或放棄自我,如何轉變此一負面的人生態度?

答:佛經裡有許多故事告訴我們,雖然個人的力量很有限,可是當你有心要利益這個世界的時候,它就會產生力量。

像其中有一則故事:一隻小鳥看到森林發生大火,很多鳥獸都爭相倉皇逃走,不能飛走的、逃不掉的都被燒死了。此時小鳥發了一個願:無論如何都要去救火!於是牠用翅膀沾著湖裡的水,在失火的森林上面灑水。或許這是杯水車薪,緩不濟急,似乎有點不自量力,但是牠的願心感動了天地,因此降下一場及時雨,森林裡的大火就息滅了。

從這個故事我們體悟到,人只要還有一口呼吸,就不要對自己失望,因為對自己失望就等於放棄自己;若選擇自殺,那是逃避責任。即使現在逃掉了,未來還是必須償還。

所以,我們遇到了問題或狀況,不要忿忿不平、憂愁苦惱,有時是時機還未成熟,這也沒有關係,現在不能做大事就做小事,現在沒有辦法賺大錢就賺小錢。俗話說︰「天無絕人之路。」只要你有求生的意志,不管生病也好、窮困也好,都能夠生存下去。




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2018年8月31日

自利利他的梵唄修行

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自利利他的梵唄修行

佛教的修行法門有八萬四千種,可說是無量無數,是因人有無數無量的煩惱需要化解的方法。梵唄不但能止息煩惱火焰,身心清涼,也能讓人同霑法雨,可說是自利利他的菩薩行。

梵是清淨的聲音,唄是止斷妄念,唱誦能達到這樣的功能,才是真的梵唄,才能淨化人心、淨化社會,這也是梵唄所要達到的目的。梵唄可以說是一種心靈環保,當人心轉染為淨,自然而然就能落實禮儀環保、生活環保、自然環保,所處的世界就是人間淨土。

當人生遇到瓶頸時,不妨來參加法會共修,梵唄不但能讓你脫離煩惱漩渦,並能感受身心煥然一新,得到重新出發的力量,不再徬徨。因為,人不免陷入自我煩惱之中,梵唱能讓我們喚醒智慧、慈悲與願心,不再心煩意亂。所以,不論是工作不如意、生活不順心,或是剛學佛總覺得修行難入門,可以先放下萬緣,讓梵唄給自己一個轉機希望。   
我剛出家時,身心狀況很難協調,不但常常和人相處不和諧,甚至也不知如何調整自己。幸好聖嚴師父都會針對弟子們的狀況給予對治方法,而師父那時建議我的調整方法,竟然是每天到荷花田唱梵唄。當時農禪寺的周圍環境,恰好是一整片空曠無人的荷花田,所以很適合練習梵唄,當然,在這裡的聽眾,就只有青蛙了。

對於師父的教法,我是依教奉行的,利用每天的清晨或黃昏,找一個沒有人的地方,練習各種梵唄功課。雖說每天梵唄都是唱給青蛙聽,唱再久青蛙也不會頑石點頭做回應,但是自己的收穫卻是最大的,除打下梵唄唱誦的基礎外,並且清楚感受到自己的身心已經慢慢地調和,少了衝突和煩惱。

也因而體會聖嚴師父所說,確實真實不虛。梵唄雖非世俗的歌唱,卻同樣具有歌詠的效果。自己唱誦是個人的修持,聽別人唱誦則是成就他人的修持,都是一種修行。如果有人不喜歡唱誦,是因為不了解梵唄的功用。

佛教祖師認為梵唄具有歌頌與讚歎三寶的功德,除此之外,梵唄其實也是修定和安心的方法。特別是有些年輕人容易血氣方剛,若沒有調節和釋放的出口,體力與悶氣難以紓解,可以運用梵唄來自我調整,一方面可讚歎三寶的功德,另一方面又可調和身心。

僧團每日的朝暮課誦,看似日復一日地一成不變,其實無形裡成為僧團安定的力量,無論有多少煩惱不安,都消融於大眾的音聲海裡。梵唄定課也成為了支持佛教千百年來穩定和諧、開枝散葉的重要根基所在。

梵唄除可用於安自己的心,也可用於安別人的心。例如有次晚課結束後,一位居士特別來感謝我們,由於他來做義工幫忙除草,因有心事感到十分不耐煩,聽聞課誦聲約半小時,一顆煩躁的心便被梵唄淨化了,能夠心平氣和,讓他覺得太不可思議。

而對我來說,我第一次對梵唄產生全然不同的看法,是在一九九九年九二一大地震時,梵唄不再只是日常定課,而是真正能超度眾生煩惱的濟世妙音。那時我和僧團法師一起進入災區慰問關懷,其中有戶人家只剩一位媽媽浩劫餘生,一直兩眼無神呆坐著不吃、不睡、不說話,無論多少社工前來關懷鼓勵,始終無法讓她開口說話。結果一位法師握住她的手,輕聲唱起了觀世音菩薩聖號:「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……。」當大家一起唱誦幾句後,神奇的事發生了,這位媽媽嚎啕大哭起來,打開封閉已久的心房。面對如此悲痛的災難,很難用言語安慰人,而透過梵唄能讓觀世音菩薩的慈悲力量撫慰人心。

梵唄的這一份憾動人心的深刻力量,讓我久久不能忘懷,也以此勉勵自己不能忘失這一慈悲心。畢竟,不論是練習梵唱或法器,只要努力都能日漸熟悉,但是在熟悉以後,學佛修行的初發心是否還在呢?

在出家人的成長教育裡,梵唄是一門很專業且不可缺的學習功課。以往的學習方式,較偏重於敲打唱念。至於為何敲?怎麼敲?為何唱?怎麼唱?相關的理論說明與觀念提醒,則較為少見。有了《梵唄50問》一書的出版流通,將梵唄的歷史發展、基本觀念、要領方法,做一重點整理與分享,相信能讓大家學習梵唄更加得心應手。

最後僅以《法華經》的偈子,祝福大家都能受用梵唄妙法:「或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。」

釋果慨
法鼓山弘化發展專案總召集人

◎ 摘自:《梵唄50問》50 Questions on Buddhist Chanting


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2018年8月24日

一念心轉萬事成

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一念心轉萬事成

■謝坤山(知名口足畫家/十大傑出青年)

在學校演講時,有人問我: 「叔叔你怎麼刷牙的?」聽了這個問題,覺得很好玩,我回答同學們: 「和你們一樣啊,也是用牙刷刷牙。把牙刷推到洗臉槽邊,然後用這雙可愛的小手按住牙刷,牙刷不動頭動,這樣子我就可以刷牙了。」這真是應驗了「山不轉路轉」這句話。真的!所有的事情都是那「一念心」。我的右眼在高二時意外受傷,動了二次手術都失敗,完完全全看不見,但這看不見對我來說是不是障礙?我將這境遇拿來修自己的心,「右眼看不到,看不到別人的缺點;左眼看得到,看得到別人的優點。」因此好喜歡「睜一隻眼閉一隻眼」。很多事情都是那一念心去轉的!

記得我誤觸高壓電後,在醫院裡慢慢甦醒時,看到四周牆壁都是白色的,父母在旁邊流著眼淚,我想支撐自己的身體坐起來,可是沒辦法,才看到二隻手已燒焦得像木炭,很快又陷入昏迷,等到我人清醒時,醫師宣佈要載肢。動手術後,眼睛一瞇,又不知不覺了。有個人一直輕拍著我的臉,在我身旁喊我的名字:「坤山啊!清醒起來!」那是媽媽的聲音,而我眼睛卻沒辦法睜開。終於睜開眼睛時,卻看到淚流滿面的臉龐;就在那一刻,我知道我要把自己縮小了,把以前能爬山、游泳……的我拿掉。因為傷在我身上,但是真正的痛,痛在媽媽的心裡。

那時很多人的眼裡,認為我沒有希望了,甚至建議我父母放棄,我媽媽含著眼淚告訴他們一句話:「無論如何,一定要救活,醒來能再喊一聲媽就夠了。」就是這麼一句話媽媽給了我第二次的生命,不要用來埋怨、憂傷,應該重新檢視自己,怎麼樣站起來?我還擁有什麼?

有一天看到妹妹寫功課時,那枝筆一直寫,而那枝筆以前我手一伸就能拿起來,現在沒了手,筆那麼的輕,難道我永遠沒辦法把那枝筆再拿起來嗎?一直看一直想,想到了我還有嘴巴呀!嘗識著用嘴巴含起筆,在紙上慢慢寫,心裡好高興,又能夠拿起那枝筆,又能寫字了。持續者練習寫字並開始畫畫,慢慢有了心得,越畫越高興。在家裡長達七年時間,我試著將一切歸零,不去朼失去什麼,只問此刻的我能做什麼?只跟自己的昨天、今天比,只要進步一點點就夠了,空間反而變大,找到了自己的興趣與人生方向,每一天都是新的挑戰。在學畫的過程中,曾得到跟我完全沒有血緣關係的人的支助與關懷,告訴自己一定要畫得快樂,不只要畫得快樂,還要畫到讓他們覺得沒看錯人,甚至於有能力時,更要學習他們,對沒有血緣關係的人,也能夠付出愛心與關懷,將這份愛延伸出去,成為「善的循環」。人有無限的可能,只要你願意你就有那個能力。人生的考驗一波波,總有方法可想,一念心轉便能將考驗轉過來。

人的身體很脆弱,人的生命力卻可以無限的延伸。有人形容生命很像小水滴,隨時可能蒸發掉。但我想一滴水投入大海,就不容易乾涸。我常樂與大家分享我的人生體驗,一同投入善的循環、愛的大海!

摘自:《耕耘心田


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2018年8月17日

◆但願眾生笑

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◆但願眾生笑

宋朝的白雲守端禪師有一則著名的公案。

他參學於楊歧方會禪師時,有天,方會禪師突然問他:「你的老師茶陵郁和尚有天過橋時跌了一跤,豁然開悟,當下作了個偈子,那偈子怎麼說的?」守端想都不想便答:「我有明珠一顆,久被塵勞關鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」不料,方會禪師一聽竟大笑走開。

這一笑,笑得守端莫其妙,像有顆石頭擱在心上、渾身不痛快,晚上輾轉難眠、翻來覆去,想不透方會禪師為什麼那樣笑法?是不在笑他什麼?好不容易挨到天亮,他迫不及待求見方會禪師追索答案。方會禪師反問他:「看見昨天演儺戲的丑角沒?」守端答:「看見啦,怎麼了?」方會禪師說「你還不如他們,他們愛人家笑,你怕人家笑。」守端禪師聞言大悟。

如同佛印禪師以一個「屁」字譏諷,淚得自詡八風吹不動的蘇東坡立刻過江找佛印理論去,楊歧方會禪師也是用「譏」這一招,讓白雲守端直見自己的我執、我慢。對「我」的執取愈深,對於代表「我」的外顯形象——即所謂的面子——也就維護得愈厲害,所以有所謂的「見笑轉生氣」、拉不下臉下不了臺,不能接受被嘲笑、被質疑、被反對……如此地維護「我」,反而處處設限,自我束縛,不得自在。

曾聽一位法師分享,西藏喇嘛被指責時,常以略帶誇張的手勢拍自己的額頭,自責道:「唉呀,我愚癡啊!」以這樣可愛的動作不但坦承了自己的錯誤,更化解僵持的氣氛,以及可能的對立。

聖嚴師父常常對弟子們說自己不是什麼都會;不只一次對出家弟子、在家弟子認錯;為了讓大家在輕鬆的氣氛中得到佛法的利益,在演講或開示時,常常不計形象,模仿、表演、講笑話樣樣都來;也曾經在給弟子的書信中寫道:「你們的師父一生窮困,但從未潦倒,一生不向現實的環境低頭,但為求法與弘化,願向一切眾生行乞。」

人人渴望自由、嚮往自在,然而唯有放下自我,提起眾生,才能真正做個隨處自在、隨時自在、隨心自在的大自在人。這是我們從聖嚴師父的身上看到的。——果然是大師

◎推薦閱讀:聖嚴法師《得心自在:心自在,身自在。身心自在,福慧自在。》/法鼓文化編輯部選編

◎推薦閱讀:聖嚴法師 禪修指引系列《拈花微笑》/法鼓文化


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2018年8月10日

◆參加法會的行前準備實用問答

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◆參加法會的行前準備實用問答

第一次參加法會,什麼都不懂怎麼辦?如何參加法會,第一次就上手,現在就讓實用篇告訴您,法會應注意的事項,讓您安安心心參加法會。

Q:消災、超薦牌位的對象和功能何在?兩種有何區別?

A:通常在法會中常見到消災、超薦兩種牌位,消災的對象是在世的人,牌位為紅色;超薦的對象則是過世的人,所寫牌位為黃色。人生在世往往會面臨許多未知的災難,藉由法會中的消災牌位,表示一種關懷與祝福,祈求佛菩薩的加持,消災解厄。對於已經往生的親人,則以誦經做功德為他超薦,能往生善趣。

一般來說,參加超度法會時,往往會為親人或亡者寫牌位,並同時布施金錢作為供養,供養是為護持三寶、弘揚佛法,以幫助更多人有機會參與法會,利益更多在世及往生的有情眾生,因此布施有其功德。至於消災和超薦的力量,最主要在於功德主的心念。因此,只要心存誠意,以心念表達祝福親人平安、順利,及對於所有靈界眾生的關懷,也能夠達到同樣的效果。

Q:每到農曆七月,寺院會舉行各種超度法會,應如何選擇適合自己參加的法會?

A:雖然有關超度的法會很多,但仍應回歸到參加法會的人的主客觀的條件,例如允許的時間、相應的道場或是法會目的為主要考量。

尤其在道場的選擇上,一旦找到相應的道場、法會,最好能夠長期參加。因為愈熟悉儀軌和內容,愈能夠理解經文及儀軌所蘊含的意義;而且熟練後,將免於摸索與不適應的困擾,有助於收攝浮亂的心,容易集中注意力並進入狀況。但是不要執著於法會的場面愈盛大愈好,或是執著於某位大德所主的法,這都不是參加法會的主要考量,其實,最重要的仍是看整體的環境是否清淨、攝受,法會現場的莊嚴氣氛,對於參與者的心念具有影響力,如果對法會多一分瞭解,愈能多一分準備,以共同成就法會的莊嚴環境,所以建議初次參與者,可以對法會的注意事項先做了解。再者,即是個人心念是否虔誠專一。法會進行中,只要不影響他人,而且自身可以感到自在莊嚴,並沒有特別的禁忌。即便是不熟悉禮拜的儀軌,忘了拜或拜錯也沒有關係,只要下次注意即可,心裡不要因此產生負擔與壓力。

Q:參加法會需要有什麼準備?

A:決定參加法會時,首先為自己做好前去的心理準備,再逐一準備相關事宜。如果需要事先報名的法會,則應事先報名,以讓主辦單位提早做準備,如果沒有提前報名,隨時前去也無妨。建議參與者參加法會前的一、兩餐能茹素,以清淨身心狀態,進入寺院後不能攜帶葷食、菸酒。為了莊嚴道場,最好穿著海青,或是穿簡單、素淨、端莊的服裝,不需要化妝或是上淡妝。此外,也要儘量避免奇裝異服的打扮,比較不會影響到其他參與者的心念。至於是否需要攜帶供品,則視該法會需求而定,通常需要請信眾攜帶供品的法會,道場會事先說明,帶了供品的信眾,可以到知客處請求代為處理。

其實,法會前,最重要的是,擁有虔誠修行的心理準備。準備過程中,逐一將平日散亂的心念收攝起來,不慌不亂地沈靜、安定身心狀態,心念夠虔敬,修行才會產生效果,如此,眾靈都會有所感應。法會的意義重在參加,即使準備尚未充分,只要持誠親身前往,也能夠產生修行與利他的功能。

Q:何謂功德主?功德主所收到的效果比較大嗎?

A:功德主就是供養寺院、護持三寶的人,無論金額大小,每位布施的人皆是。由於布施供養的人數眾多,寺院通常會把布施額度大的功德主名字特別寫出來,以作為所有功德主的代表,同時表達寺院的感恩之意。

僅寫下布施額度大的功德主名字,是為了避免使用過多紙張造成環境的負擔,從另一方面來說,功德主的善行可以藉此廣為人知,同時讓功德主與更多人結善緣,不僅鼓勵功德主發心護持三寶的願心、善心,也鼓勵更多人共同參與。

儘管如此,布施的植福功德並不因金額的多少而有所增減,重要的是心念的虔誠與否。古代有所謂「貧女一燈」的故事,也是強調貧女虔誠供奉一燈的功德,在於她虔誠的供養心。至於在法會中的修行效果,則與個人的用功程度及心念有關,並不因為布施的金額大小而有所差別。

Q:如果無法到寺院參與法會,可以在家裡為往生親友進行超度嗎?

A:由於超度法會必須有主法的法師,因此在家中,只能說是為往生親友誦經、念佛、拜懺,並做功德迴向。家中若無佛堂,則首先選擇一處乾淨、整齊、明亮且通風的地方作為佛堂,最好能夠準備一張桌子,以供奉佛像,並備鮮花、素果為供品,或是簡單的供水、上香即可。儀式進行前,最好能夠沐浴及茹素,以清淨身心,一切準備就緒後,即可依《梁皇寶懺》或《地藏懺》等懺本誦讀、禮拜,視懺文長短,可一次全程誦念完畢,也可分次進行,依個人的方便即可。若是分次,則每回接續上次未完的經文或懺文繼續進行,不必重頭開始做,並在每一次最後做功德迴向。儘管在家裡與寺院皆能為往生親友、累劫怨親債主做功德,但是在寺院中,集合眾人心念,共同為十方法界眾生超度的力量較大,比起自己在家的效果更好。

Q:功德迴向要怎麼做?親人真的會收到迴向嗎?

A:通常在法會中的迴向儀軌中,悅眾法師會帶領眾人唱誦〈迴向偈〉,藉此將誦經,念佛的功德迴轉朝向他人,這是屬於心力的感應,讓人感受功德力量。迴向,是將自己的心力,透過諸佛菩薩的願力,而到達所要迴向的對象。猶如天空中的太陽光經由一處的折射後,可以讓光線普照到另一個黑暗的地方,雖然這裡沒有太陽光的直接照射,也能接收到陽光。只要持有堅強的信念,都能將功德迴向給需要的人,對象便能接收到這份迴向而來的功德。

雖然,將功德迴向給他人,但是自己的功德不會因此而減少。就像是一盞燈,能夠點亮許多燈,卻不會因為點燃其他的燈,而減弱了自身的光芒。佛教同時鼓勵眾人將迴向範圍擴大,至親人以外的一切眾生,只要每做一件功德,便做迴向,這正是慈悲心的一種自然流露。

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