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2018年8月17日

◆但願眾生笑

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◆但願眾生笑

宋朝的白雲守端禪師有一則著名的公案。

他參學於楊歧方會禪師時,有天,方會禪師突然問他:「你的老師茶陵郁和尚有天過橋時跌了一跤,豁然開悟,當下作了個偈子,那偈子怎麼說的?」守端想都不想便答:「我有明珠一顆,久被塵勞關鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」不料,方會禪師一聽竟大笑走開。

這一笑,笑得守端莫其妙,像有顆石頭擱在心上、渾身不痛快,晚上輾轉難眠、翻來覆去,想不透方會禪師為什麼那樣笑法?是不在笑他什麼?好不容易挨到天亮,他迫不及待求見方會禪師追索答案。方會禪師反問他:「看見昨天演儺戲的丑角沒?」守端答:「看見啦,怎麼了?」方會禪師說「你還不如他們,他們愛人家笑,你怕人家笑。」守端禪師聞言大悟。

如同佛印禪師以一個「屁」字譏諷,淚得自詡八風吹不動的蘇東坡立刻過江找佛印理論去,楊歧方會禪師也是用「譏」這一招,讓白雲守端直見自己的我執、我慢。對「我」的執取愈深,對於代表「我」的外顯形象——即所謂的面子——也就維護得愈厲害,所以有所謂的「見笑轉生氣」、拉不下臉下不了臺,不能接受被嘲笑、被質疑、被反對……如此地維護「我」,反而處處設限,自我束縛,不得自在。

曾聽一位法師分享,西藏喇嘛被指責時,常以略帶誇張的手勢拍自己的額頭,自責道:「唉呀,我愚癡啊!」以這樣可愛的動作不但坦承了自己的錯誤,更化解僵持的氣氛,以及可能的對立。

聖嚴師父常常對弟子們說自己不是什麼都會;不只一次對出家弟子、在家弟子認錯;為了讓大家在輕鬆的氣氛中得到佛法的利益,在演講或開示時,常常不計形象,模仿、表演、講笑話樣樣都來;也曾經在給弟子的書信中寫道:「你們的師父一生窮困,但從未潦倒,一生不向現實的環境低頭,但為求法與弘化,願向一切眾生行乞。」

人人渴望自由、嚮往自在,然而唯有放下自我,提起眾生,才能真正做個隨處自在、隨時自在、隨心自在的大自在人。這是我們從聖嚴師父的身上看到的。——果然是大師

◎推薦閱讀:聖嚴法師《得心自在:心自在,身自在。身心自在,福慧自在。》/法鼓文化編輯部選編

◎推薦閱讀:聖嚴法師 禪修指引系列《拈花微笑》/法鼓文化


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2018年8月10日

◆參加法會的行前準備實用問答

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◆參加法會的行前準備實用問答

第一次參加法會,什麼都不懂怎麼辦?如何參加法會,第一次就上手,現在就讓實用篇告訴您,法會應注意的事項,讓您安安心心參加法會。

Q:消災、超薦牌位的對象和功能何在?兩種有何區別?

A:通常在法會中常見到消災、超薦兩種牌位,消災的對象是在世的人,牌位為紅色;超薦的對象則是過世的人,所寫牌位為黃色。人生在世往往會面臨許多未知的災難,藉由法會中的消災牌位,表示一種關懷與祝福,祈求佛菩薩的加持,消災解厄。對於已經往生的親人,則以誦經做功德為他超薦,能往生善趣。

一般來說,參加超度法會時,往往會為親人或亡者寫牌位,並同時布施金錢作為供養,供養是為護持三寶、弘揚佛法,以幫助更多人有機會參與法會,利益更多在世及往生的有情眾生,因此布施有其功德。至於消災和超薦的力量,最主要在於功德主的心念。因此,只要心存誠意,以心念表達祝福親人平安、順利,及對於所有靈界眾生的關懷,也能夠達到同樣的效果。

Q:每到農曆七月,寺院會舉行各種超度法會,應如何選擇適合自己參加的法會?

A:雖然有關超度的法會很多,但仍應回歸到參加法會的人的主客觀的條件,例如允許的時間、相應的道場或是法會目的為主要考量。

尤其在道場的選擇上,一旦找到相應的道場、法會,最好能夠長期參加。因為愈熟悉儀軌和內容,愈能夠理解經文及儀軌所蘊含的意義;而且熟練後,將免於摸索與不適應的困擾,有助於收攝浮亂的心,容易集中注意力並進入狀況。但是不要執著於法會的場面愈盛大愈好,或是執著於某位大德所主的法,這都不是參加法會的主要考量,其實,最重要的仍是看整體的環境是否清淨、攝受,法會現場的莊嚴氣氛,對於參與者的心念具有影響力,如果對法會多一分瞭解,愈能多一分準備,以共同成就法會的莊嚴環境,所以建議初次參與者,可以對法會的注意事項先做了解。再者,即是個人心念是否虔誠專一。法會進行中,只要不影響他人,而且自身可以感到自在莊嚴,並沒有特別的禁忌。即便是不熟悉禮拜的儀軌,忘了拜或拜錯也沒有關係,只要下次注意即可,心裡不要因此產生負擔與壓力。

Q:參加法會需要有什麼準備?

A:決定參加法會時,首先為自己做好前去的心理準備,再逐一準備相關事宜。如果需要事先報名的法會,則應事先報名,以讓主辦單位提早做準備,如果沒有提前報名,隨時前去也無妨。建議參與者參加法會前的一、兩餐能茹素,以清淨身心狀態,進入寺院後不能攜帶葷食、菸酒。為了莊嚴道場,最好穿著海青,或是穿簡單、素淨、端莊的服裝,不需要化妝或是上淡妝。此外,也要儘量避免奇裝異服的打扮,比較不會影響到其他參與者的心念。至於是否需要攜帶供品,則視該法會需求而定,通常需要請信眾攜帶供品的法會,道場會事先說明,帶了供品的信眾,可以到知客處請求代為處理。

其實,法會前,最重要的是,擁有虔誠修行的心理準備。準備過程中,逐一將平日散亂的心念收攝起來,不慌不亂地沈靜、安定身心狀態,心念夠虔敬,修行才會產生效果,如此,眾靈都會有所感應。法會的意義重在參加,即使準備尚未充分,只要持誠親身前往,也能夠產生修行與利他的功能。

Q:何謂功德主?功德主所收到的效果比較大嗎?

A:功德主就是供養寺院、護持三寶的人,無論金額大小,每位布施的人皆是。由於布施供養的人數眾多,寺院通常會把布施額度大的功德主名字特別寫出來,以作為所有功德主的代表,同時表達寺院的感恩之意。

僅寫下布施額度大的功德主名字,是為了避免使用過多紙張造成環境的負擔,從另一方面來說,功德主的善行可以藉此廣為人知,同時讓功德主與更多人結善緣,不僅鼓勵功德主發心護持三寶的願心、善心,也鼓勵更多人共同參與。

儘管如此,布施的植福功德並不因金額的多少而有所增減,重要的是心念的虔誠與否。古代有所謂「貧女一燈」的故事,也是強調貧女虔誠供奉一燈的功德,在於她虔誠的供養心。至於在法會中的修行效果,則與個人的用功程度及心念有關,並不因為布施的金額大小而有所差別。

Q:如果無法到寺院參與法會,可以在家裡為往生親友進行超度嗎?

A:由於超度法會必須有主法的法師,因此在家中,只能說是為往生親友誦經、念佛、拜懺,並做功德迴向。家中若無佛堂,則首先選擇一處乾淨、整齊、明亮且通風的地方作為佛堂,最好能夠準備一張桌子,以供奉佛像,並備鮮花、素果為供品,或是簡單的供水、上香即可。儀式進行前,最好能夠沐浴及茹素,以清淨身心,一切準備就緒後,即可依《梁皇寶懺》或《地藏懺》等懺本誦讀、禮拜,視懺文長短,可一次全程誦念完畢,也可分次進行,依個人的方便即可。若是分次,則每回接續上次未完的經文或懺文繼續進行,不必重頭開始做,並在每一次最後做功德迴向。儘管在家裡與寺院皆能為往生親友、累劫怨親債主做功德,但是在寺院中,集合眾人心念,共同為十方法界眾生超度的力量較大,比起自己在家的效果更好。

Q:功德迴向要怎麼做?親人真的會收到迴向嗎?

A:通常在法會中的迴向儀軌中,悅眾法師會帶領眾人唱誦〈迴向偈〉,藉此將誦經,念佛的功德迴轉朝向他人,這是屬於心力的感應,讓人感受功德力量。迴向,是將自己的心力,透過諸佛菩薩的願力,而到達所要迴向的對象。猶如天空中的太陽光經由一處的折射後,可以讓光線普照到另一個黑暗的地方,雖然這裡沒有太陽光的直接照射,也能接收到陽光。只要持有堅強的信念,都能將功德迴向給需要的人,對象便能接收到這份迴向而來的功德。

雖然,將功德迴向給他人,但是自己的功德不會因此而減少。就像是一盞燈,能夠點亮許多燈,卻不會因為點燃其他的燈,而減弱了自身的光芒。佛教同時鼓勵眾人將迴向範圍擴大,至親人以外的一切眾生,只要每做一件功德,便做迴向,這正是慈悲心的一種自然流露。

◎推薦閱讀:學佛入門Q&A系列之《法會50問 


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2018年8月3日

「 持咒 」和佛菩薩心心相印

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「 持咒 」和佛菩薩心心相印

咒語是諸佛菩薩與護法善神所發的誓願,具有不可思議的力量。持咒的目的,在於幫助眾生超越生死,離諸障礙。凡夫在生活中,多少會遇到自身力有未逮的事,或出現無法過關的修行障礙,期盼能得到佛菩薩的加持幫助。 

面對人生的種種難關,佛教的祖師大德建議人們可以持咒幫助自己度過難關,聖嚴師父有時也鼓勵人持誦〈準提咒〉二十萬遍來克服障礙。然而,持咒不是為了讓佛菩薩幫我們承擔責任,而是學習佛菩薩的願力,讓我們透過咒語安定自己的身心,找到轉危為安的方法。 

記得我剛出家時,有一次農禪寺來了四位訪客,聖嚴師父要我前去處理。他叮嚀我要告訴他們:「我剛出家,什麼都不懂。」我見到他們時,還來不及開口,其中的二男一女已開始「起乩」,完全沒有溝通機會,我只好持誦〈大悲咒〉。結果一遍〈大悲咒〉還未念完,他們就突然走了。 

當時會持誦〈大悲咒〉,是因為實在想不到其他方法,並無意用來對付訪客,只是〈大悲咒〉的不可思議力量,讓他們無法鬧事。無所求的專心念咒,讓我不但能保持安定不慌亂,也與佛菩薩的願力相應,不起煩惱。

雖然咒語有非常殊勝的力量,但是我們不能動輒拿咒語來當作靠山,壓制別人。佛教咒語和一般咒術的不同處,便在於持咒的動機不是用於對付壞人或鬼神,而在於讓自己與眾生都能平息煩惱,自然而然,所謂的「壞人」,因煩惱而產生的邪念、惡行也會平息,不再自害害人,而變成「好人」。即使是遇到凶神惡煞,也可能因此轉為護法善神,不再恣意捉弄人,但是關鍵在於我們持咒的心。

咒語就像佛光,本來就是平等地普照眾生,能化除眾生的煩惱。佛光不會只照耀自己,而不照所謂的「壞人」。如同聖嚴師父在〈慈悲〉這首歌所說:「世界上沒有真正的壞人,偶爾起了煩惱;做了壞事,說了壞話,原諒他吧。」因此,世界上只有壞事,沒有壞人,我們要慈悲他們,而他們也正是菩薩要度的眾生。

因此,持咒要能與佛菩薩的慈悲願力相應,才能發揮最大的超度力量,幫助自己與眾生都離苦得樂。

學習咒語,目的在學習諸佛菩薩的慈悲願力,希望眾生能解脫生死煩惱,自己也能在學佛過程中,減少一點障礙。那麼要如何從咒語裡,體驗到佛菩薩的慈悲願力呢?

西元一九九七年,聖嚴師父為設立獎學金以紀念東初老人冥誕二十週年,第一次舉辦梁皇寶懺法會,及瑜伽焰口施食法會。我自己也因緣際會參與其中,從此跟咒語、手印結了二十年的緣。在焰口施食儀軌裡,有三十多種咒語及手印,金剛上師必須身、口、意三業相應,身體打手印、口念咒語,內心做觀想,如果一不專心就會打錯、念錯,所以無形中也訓練出專注力。

瑜伽焰口施食,除了開咽喉印、〈變食真言〉,令餓鬼眾生得以無障礙地飲用食物,還要引導他們懺悔業障、皈依三寶、發菩提心、受三昧耶戒……。順著儀軌修持,冥陽兩利,讓自己與眾生都浸淫在安詳、愉悅的慈悲心海裡。

整個儀軌念咒語、打手印、觀想,處處都在修慈悲心,幫助眾生離苦得樂。相當於《金剛經》所講的:「云何降伏其心?……,若卵生、若胎生……,所有眾生界,眾生所攝,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」「如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。」

「降伏其心」所降伏的,不只是其他有形、無形眾生的心,最重要的是降伏自己的煩惱心。當心困於煩惱中,便無法感受到法喜,無法同理別人的苦難,專注持咒能讓我們的心既溫暖光明,又明澈如鏡。不但鬼道眾生能結得度因緣,自己不知不覺中,也長養了慈悲心,每施放一次,等於複習一次的慈悲心,與有緣的靈界眾生結緣一次。

至於剛開始學咒語,先學哪個咒語最好呢?建議可以挑選與自己相應的,或是經常會使用到的,例如〈大悲咒〉、〈往生咒〉都是佛教常用的咒語。能夠常常持念,久而久之,自然就能背誦起來。

只要用心持咒,即使尚不能熟背咒語,也不解其中奧義,終能心開意解。我們的心,會與佛菩薩心心相印;我們的願,會與佛菩薩願願相續。

——釋果醒(法鼓山禪堂堂主暨禪修中心副都監)

◎摘自:《咒語50問


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2018年7月27日

只有念阿彌陀佛可以往生西方?

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只有念阿彌陀佛可以往生西方?

一般人一講到淨土,就只想到西方極樂世界,一講到念佛,就只想到念阿彌陀佛,特別是人死了以後,都要到西方極樂世界去,有人往生了,我們也要做佛事超度他們到西方極樂世界。所以,活著的時候要念救苦救難觀世音菩薩,等年紀大一點,就念藥師佛消災延壽,死了以後呢?就要念阿彌陀佛往生西方極樂世界。如果擔心自己造了很多惡業,會下地獄,就念地藏菩薩,因為地藏菩薩在地獄裡救苦。

這種觀念在中國非常普遍,雖然不能說它不正確,但是是偏頗的。佛法應該是共通的,其實念佛不一定是念阿彌陀佛,在許多大乘經典裡都有提到,十方佛中選一尊佛專門來念就是念佛。而且也不是只有念阿彌陀佛才能往生西方,譬如藥師佛,他也勉勵我們往生西方,這在《藥師經》裡可以看到;更不用說觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛身旁的兩大菩薩之一,他還會代替阿彌陀佛接引下品眾生往生西方;文殊菩薩呢?

其實文殊菩薩幾乎都會在各種法會中列席,《法華經》、《華嚴經》,還有《阿彌陀經》;所以誰說只有念阿彌陀佛可以往生西方?

說地藏菩薩只在地獄也是錯的,地藏菩薩到地獄救苦,並不等於只在地獄裡。在《地藏十輪經》裡提到,他與觀世音菩薩一樣可以現種種身來度眾生,既然可以到地獄度眾生,當然也可以到所有眾生群中度眾生。因為大家只念《地藏經》,或受他「地獄未空,誓不成佛」的本願影響,所以覺得地藏菩薩只有在地獄裡度眾生。

而誓不成佛的,也不只地藏菩薩。觀世音菩薩也沒有準備要成佛。他雖是極樂世界一生補處之菩薩,繼阿彌陀佛的位,但阿彌陀佛叫作無量壽,是不涅槃的;其實觀世音菩薩本來就是佛,只是後來發願以菩薩身永遠度眾生。還有文殊菩薩,他是三世諸佛之母,雖然他的弟子全部都成了佛,但是他自己不成佛。因此,諸大菩薩沒有一個不是度所有眾生,既然度一切眾生,地獄眾生也一定會度。

會有這種觀念,是因為我們中國對阿彌陀佛知道最多,而且經典中最明確教我們怎麼修行淨土法門的也是阿彌陀佛的經典,所以才會有這樣的直覺。

念佛當然是求生淨土,但根據經論歸納,淨土大略可分為四類:人間淨土、天國淨土、佛國淨土、自心淨土。彌陀淨土是屬於四種淨土中的佛國淨土, 而且只是佛國淨土中的一種。所以,不要老是被中國人一向的觀念所困擾、限制著。

那麼,四種淨土分別是什麼意思呢?簡單來說,人間淨土是指我們現實的生活環境,凡夫所處的大環境,雖然佛經稱為苦難重重的「娑婆世界」,不過,當我們聽聞佛法,修行戒、定、慧,而體驗身心的清淨,淨土就在你的眼前展現。

天國,是指人間以上的眾生所居之處,修行十善,便生天國。天國尚在三界的範圍,還是有漏、有限的,由於積福,享受欲界天的欲樂,或修禪定,享受諸禪天的定樂,但在欲天的福報享盡之時,禪天的定力退失之際,那時候便有五種衰相現前,從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。所以縱然天國可愛,有朝一日,又成過眼的雲煙。故對一般人來說,天國就是淨土,而對佛教徒來說,則寧願生在人間修學佛法,卻不想生到天國去享天福。

佛國是指以諸佛的福德智慧及本誓願力所成就的國土,此有兩種作用:一是示現佛的功德果報;二是接引化度一切有緣的眾生,修學佛法,同成佛道,便稱為佛國淨土。

所謂自心淨土即是說在每一個人的心中,不論凡聖,本具佛性,也就從來未曾離開過佛國淨土。眾生的心既與佛心相同,眾生所處世界便與佛國無異。不過眾生的心尚有煩惱覆障,無法見到清淨不動的本心,也就無法體會到生活於佛國的淨土。



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2018年7月20日

在每一次活動中成就他人,成長自己

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在每一次活動中成就他人,成長自己

為緬懷2019年創辦人 聖嚴法師圓寂10週年,以及迎接《人生》雜誌70週年這一重要佛教文化里程碑。由法鼓文化主辦的「世界佛教村」座談會,承續聖嚴法師於世界弘化所牽繫起的各方法緣,6/27(三)於集思臺大國際會議中心舉行,會場湧現800多位民眾前來聽講,一同和東西方的教界賢達,交流佛法弘化新思維,擘畫「世界佛教村」的美好景致。

此次活動法鼓文化的專職及各單位支援的義工菩薩們幾乎全員出動,早在兩個月前就開始各項準備事宜,開會、討論、調整、再開會,演練各項細節,只希望當天與談人及與會貴賓,還有來參加的座談會活動的菩薩們都能法喜充穫,活動能夠順利圓滿。

因為這次的活動,讓各單位的菩薩齊聚一堂,過程中大家非常有默契的彼此互相支援,同心協力完成各項工作。雖然大家平時各自在自己的工作崗位中努力工作,但是接觸到的人事物範圍有限,而這次的活動最大的收穫及感動是在活動中除了協助了別人,更多的是成長了自己!

◆2018法鼓文化-世界佛教村座談會 

忙得快樂,累得歡喜,無限的感恩,我們一起做到了!

分享聖嚴法師在《法鼓家風》書中的對學僧們的開示:

奉獻自己,利人就是利己

接下來,要談的是「奉獻」,我們愈是有奉獻的心,成長得愈快。現在多半是僧團要你們配合,或到廚房、或到知客處去幫忙。將來同學們可以自己學著做計畫,譬如藉著新年大家來向師父拜年,或是信眾上山來參加活動的機會,試著規畫出整個流程細節,包括廚房、交通、接待、文宣等。

在我認為,學僧最好能獨立練習做一些事,譬如現在的《僧大通訊》,就可以由同學們自己來編。事務性的事情由一個人負責,主編和編輯群由其他同學負責,這樣一方面訓練同學,一方面也把這份刊物編出來了。

事情由你們來策畫,這樣你們就會成長得很快,否則人才很不容易訓練出來。當然剛開始的時候一定會跌跌爬爬,可是做任何事,一開始都是如此。

但也有人認為:「其他的事先不要管,等你把廚房的事先學會了再說。」或者說:「做知客的,就先把知客學好。」結果在廚房的人永遠在廚房,做知客的永遠做知客,這樣一來學習得很慢。如果是自己獨立規畫執行,一個大活動辦下來,一下子全部都學會了。這就是透過互動來學習,不需要做三年知客、做三年廚房、做三年殿堂、做三年庶務,等做到頭髮都白了、鬍子都長了才學會。

有的人二十多歲不也是什麼都會了嗎﹖所以我想,用這種方式比較好,這樣我們的僧團也比較有活力。學僧在四年之中,就養成群體協調互動的習慣,廚房中少一個人時,任何一個人都可以補上去,知客、殿堂也一樣。做維那也不全是音質、喉嚨的問題,有的人聲音響一點,有的人聲音不響,但只要願意做、敢上場,任何人都可以做。有些人聲音還可以,但就是不肯上台,其實只要願意學,心情不要閉塞,就可以了。

一個出家人為了要服務、為了要奉獻,沒有一樣事情是不能做的,工作也沒有什麼好與不好的分別。沒有人做的事情,你就去,常常是沒有人肯做的事情,大家就跟著不想去,只要有一個人起頭,大家也就會跟著去。所以如果你們有機會辦活動,從辦活動中訓練分工合作,既能增進彼此的瞭解,成長自我,也能幫助、服務他人。

你們的文筆都不錯,也有策畫的基本能力,因此可以在課外或課程中安排一下,給自己一個假想的任務,模擬辦活動的計畫,讓每個人都有機會練習,其中做得最好的,給大家做學習的範本。這就好像是軍隊中的沙盤推演一樣,規畫以後,還要練習著指揮。

「大將」指的是什麼?一方面是指企畫的能力;一方面是指臨機應變的反應力,也就是說,發生了狀況,指揮的人馬上就能溝通協調,決定處理的方針。你的反應快、指揮得當,就會打勝仗,否則就會打敗仗。我們辦活動當然沒有什麼所謂的「敗仗」,頂多是最後成果不好、成績不好,怨聲載道,讓參加的人說:「像這樣子的活動,下次你再請我,我也不來了!」這是企畫指揮的人能力不夠,指揮不當。總指揮的人能力強,有大抱負,而且反應快,那麼活動辦下來,大家都快樂,覺得成長很多、學到很多的東西,而不是受折磨。

另外,做為一個大將之才,還要能夠主動關懷照顧人,會不會主動關懷照顧別人和個性有關。能夠照顧自己,加上有奉獻心的人,就能照顧別人。怎樣照顧別人呢?很簡單,只要想著,我這個人是盡形壽奉獻給三寶、奉獻給眾生的,三寶的事就是我的事,眾生有事就是我的事。

◎延伸閱讀:聖嚴法師《法鼓家風


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2018年7月9日

修行從自心淨土開始

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念佛能使我們生起慈悲心、慚愧心、懺悔心、大悲願心、感恩迴向心,而這些都是成佛、修菩薩行,成就自心淨土的基礎,也是求生西方淨土不可缺少的資糧。在平常生活時,若能以慈悲心、感恩心、慚愧心來對待周遭所有認識或不認識的人,這樣我們所提倡的人間淨土就會在這個環境出現。因此,念佛可以完成三種淨土。 --聖嚴法師

修行從自心淨土開始

修念佛法門,若能修成念佛三昧,就能親證自心淨土。所以,如果不能完成念佛三昧的工夫,淨土是在西方極樂世界,是在他方佛國淨土;但是如果念佛三昧修成功的話,西方就在自心中,你的心就與西方極樂世界在一起。不要說西方極樂世界,就是十方一切佛國淨土,都在你的心中,與你的心是相應的。

所謂千佛萬佛,佛佛同道,你只要與一佛相應,與所有的佛都相應,因此當你修成念佛三昧的時候,你的心是與佛的悲智相應、與佛的法身相應,那等於在還沒有到西方極樂世界以前,就已經在佛國淨土之中。所以自心淨土能夠修成的話,是最好的、最有用的。因此,我們修行的第一個選擇,就是希望能夠修成自心淨土。

人間淨土的推廣、實現,要從自心淨土著力,在《維摩經》裡說:「隨其心淨,則佛土淨。」只要是心清淨,國土就清淨;心不清淨,這個世界就是不清淨了。因此用念佛、打坐、懺悔、誦經等方法,可以使我們的內心從平安、寧靜到清淨。平常一般人只是到神廟或佛寺裡求籤、問卜、燒香、拜佛,心是沒有辦法寧靜,也沒有辦法清淨的,因為對於自己的心是不清楚的。

人心的真相

心像什麼?曾有人形容,凡夫的心就像風口裡的蠟燭,燭火隨著風不斷地晃動,忽暗忽明;又像是海裡的波浪,所謂「無風三尺浪」,表面上風平浪靜,海裡卻是波濤洶湧。而西藏的寂天菩薩,在其《入菩薩行論》中,則形容我們的心像一隻喝醉酒的狂象,比喻我們的心力大無窮,沒有人能調伏它。

曾有人放狂象準備要害釋迦牟尼佛,可是醉酒狂象到了釋迦牟尼佛面前,就醒了。我們凡夫現在也遇不到佛,該如何降伏像狂象的心呢?就用禪修的方法,包括念佛、打坐、誦經、拜佛,都算是。只有用禪修的方法,才能把那一個力大無窮、像狂象的心綁起來,等漸漸馴服了之後,就能幫我們做工,要它做什麼就做什麼。而且調伏之後,這個心就變成了善心、好心,也就是與佛相應的心。

狂心不與佛相應,狂心稍微遇到一點刺激就會暴跳如雷,不管那個刺激是否合理,都會生氣。有修養的人是生悶氣,不過這樣很容易害病,因為氣發不出來,悶著、悶著,結果積了一肚子的怨氣。可是如果發洩出來,不僅自害,也害人。那個氣就像是地獄裡的火,不斷在燒你的心,身體的細胞會因此死很多,老得就會更快一些,距離死亡又更進一步了。

其實普通人如果出生之後,都是平平靜靜、和和樂樂、歡歡喜喜、輕輕鬆鬆地過日子,活到八百歲也沒問題;如果動不動就生悶氣、動不動就暴跳如雷、動不動就痛苦掙扎,自心淨土沒有了,你看到的世界就是地獄,環境裡都是牛頭馬面、夜叉、羅剎。其實生氣的時候,最好照一照鏡子,看看自己的面孔是像天人呢?菩薩呢?還是魔鬼?人的壽命就是在這種狀況下耗損了。因此,我們要隨時隨地反觀自己內心的狀況,隨時隨地念阿彌陀佛。生氣了,念阿彌陀佛;人家生氣了,也念阿彌陀佛;覺得很難過、不舒服,都念阿彌陀佛。

若平常沒有養成念佛的習慣,臨時要念佛,很難。你會辯解:「為什麼不叫他念佛,要叫我念佛?是他有問題,是他煩惱重,他應該要念佛。」這樣究竟是誰對誰錯呢?

所以,人間淨土的建立是從自心淨土著力......

◎摘自:《聖嚴法師教淨土法門


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2018年7月6日

如何做佛事?

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如何做佛事?

所謂佛事是學佛之事,弘揚佛法之事,主要對象是人。課誦、聞法、講經、布施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜,都是佛事。

做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件,最好是亡者的家屬、親友親自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。必要時,禮請僧眾做為導師,指導、帶領佛事;壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。佛事不是儀式,不可把佛事做為葬儀的一個節目來看。家屬親友必須盡可能地全體參加,能夠跟隨持誦最好,否則亦當陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、恭敬,感應諸佛菩薩,以佛法的神力及佛法的道理,給予亡者救濟及開導。因為做佛事就是召請亡者臨壇聽法,化解煩惱的業力,而得超生離苦。如果親友、眷屬對於佛事漠不關心,既不參與,也不禮敬,對亡者的功用,縰然是有,也極其輕微。

為亡者做佛事,最好是在過世之後,七七四十九天之內。 通常,人在死後,若有重大的惡業,直接下墮三塗;若有眾多的善業,便可立即生天;若修淨業,即可往生淨土。否則的話,就在四十九天之內,等待因緣成熟,隨緣、隨業轉生。在未轉生之前,為他超度,便能轉惡業的力量為善業的基礎,心開意解、積習漸消,便可超生天界,乃至往生淨土。如果已墮三塗,依親友眷屬做佛事的功德力量,也能減少亡者的痛苦,改善三塗的環境。如果已生天界,也能增進亡者在天上所享的褔樂。如果已生淨土,也能使他蓮品高昇。即使是在四十九天之後,當然還是可以做佛事,同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是,如果死者已經轉生或下墮,就沒有辦法挽回他投生的類別。

根據地藏經的記載,若要超度先亡眷屬,應該恭敬、供養諸佛菩薩,讀誦、受持諸種佛經。如果依照盂蘭盆經的記載,應該布施、供養出家僧眾。綜合而言,以亡者親屬的立場,用亡者遺留的財物盡力布施,供養三寶,救濟貧窮,利益社會,乃至等施一切眾生,使之離苦得樂,都是促成亡者超生離苦,往生佛國的助緣。在七七之內,最好從過世的那一刻起,佛號不斷,是為助念。如果他在世時專修西方淨土的彌陀法門,當然為他專念阿彌陀佛,由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修,當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門,例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號,最好是以他所修的法門為其持誦迴向。

以我們中國的習慣,能夠在四十九天每天做佛事,當然最好;否則死後的頭七天或三天,乃至僅僅一天,或者每逢七期的那一天做佛事,都是好的。這要看亡者家屬的人力和物力的條件,可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛事,就算只有家屬一人,也應該為其誦經;若不會誦經,至少也會為亡者念佛才對。至於焚燒竹紮紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器,以及經咒、紙錢、銀箔,乃至生前的衣物,都是民間信仰的習俗,與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作用, 也不能一概否定。

◎摘自:聖嚴法師《學佛群疑》- 如何做佛事? 



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2018年6月29日

一個宗教信仰堅固的民族,而且對死後的世界仍充滿希望、光明的話,他們對死亡不會恐懼、也不會悲哀。

來看看素超人吧!
一個宗教信仰堅固的民族,而且對死後的世界仍充滿希望、光明的話,他們對死亡不會恐懼、也不會悲哀。

對一個沒有宗教信仰的民族,或者對於沒有過去、現在、未來三世信仰的民族而言,死亡的確是一樁既悲哀又無奈的事。相反地,如果是一個宗教信仰堅固的民族,而且對死後的世界仍充滿希望、光明的話,他們對死亡不會恐懼、也不會悲哀。

為什麼不會恐懼、悲哀呢 ? 因為死了以後如果是進入另一個世界、另一個境界或另一個生命,就好像在一個大樓裡,從這一層到另一層;或在同一層中,從A座到B座,那為什麼要覺得悲哀?覺得恐懼?在中國文化來講,主張『未知生、焉知死?』這使得我們這個民族非常重視現實人生和現實環境,這樣的人本主義也很好,但是,對死亡卻會感到恐懼。

中國儒家曾說:『朝聞道,夕死可矣 !』朝聞道,聞什麼道?是宇宙人生的大道理。

但是,一般人並不清楚「道」為何物,這不是一種宗教信仰,乃是王道、人道、天道等觀念,這是人文、自然的思想。像孔孟諸子等有了哲學修養的人,知道死生自有天命,胸襟開朗;可是一般人並沒有這種修養,所以,會對生命捨不得,對死亡會害怕。

捨不得目前已經擁有的,害怕面對死後的茫然無知。本來還活得好好的,一下子死神來迎,便什麼也沒有了;如果有的話,究竟會到那裡去呢?所以,恐懼心自然就出現了。有宗教信仰的話,對死亡就比較不會恐懼、悲哀。基督教、天主教說是歸主、受上帝寵召、到天國去了,和上帝及天使們在一起,多麼快樂。在人間既不自在、又不自由,去天堂多好。

印度和西藏這兩個民族有很虔誠的宗教信仰,對死亡也都不恐懼;不像一般中國人的家族,一旦有人新喪,一群人哀哀傷傷、哭哭啼啼的。在印度旅行,可見到送葬景象,一點哀傷的氣氛都沒有,送葬時就好像抬著一副家具似地在馬路上走,也沒有人注意他們。在火葬場上焚化遺體時,親戚、朋友並沒有哭泣聲,他們都在念咒、念經,臉上還帶著喜樂的表情。親友想,亡者已經升天了,當為他歡喜。

西藏人送葬也不會哭,而是為亡者誦經、唱歌,送他上佛國;尤其經過喇嘛誦經、加持後,亡者已經超度了。對佛教來講,因為相信有來生的境界,所以對死亡不會覺得悲哀或恐懼。如果你信仰天堂,也可以升天國。受五戒、行十善的人就可以往生天國。如果在世時雖也做了一點壞事,好事則做了不少的話,那就能夠再度投生到人間來,而且可能比這一生更好一點。

特別是在佛教中有一種淨土法門或佛國淨土的信仰,就像釋迦牟尼佛告訴我們的西方極樂世界『彌陀淨土』,那是一個極好的未來世界的環境。我們在這個世間死了,要去西方極樂世界的話,阿彌陀佛一定會來接引。

通常為病危臨終的人說法,是先告訴他要安心、放心,而且要有信心;要相信如果你的身體還不到死的時候,佛會保佑你趕快健康,如果身體已經沒有辦法維持下去,阿彌陀佛便會接引你到國佛淨土中去。或者,這一生中你做了很多善事,即使不想去佛國,來生也是佛教徒,也會做好事,這就是菩薩行者,在人間廣度眾生。所以,但願你早日再來造福我們這個世界。

多半我們會請他默念阿彌陀佛,若他自己不能念誦,讓他聽到阿彌陀佛的佛號聲;若他自己已不能專注地聽,則勸他心中要信有阿彌陀佛,如此一來,就和佛相應了;與佛相應,就能到佛國去。佛國多遠呢?沒多遠呀 ! 物質空間上雖有距離,但精神世界沒有距離。我們對死亡的觀念要改善,否則,遇到親人死亡時,好像全家都變成走投無路的樣子,實在大可不必。

◎摘自:聖嚴法師《法鼓鐘聲》- 正確的死亡觀念



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2018年6月22日

每一個生命都有缺陷,接受它並善待它,好好珍惜上天給你的那份恩典,你的人生絕對會快樂豁達許多......

來看看素超人吧!
每一個生命都有缺陷,接受它並善待它,好好珍惜上天給你的那份恩典,你的人生絕對會快樂豁達許多......

網路上流傳的一則好文,跟大家分享:

作者:張忠謀

在一個講究包裝的社會裡,我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表,而對自己的欠缺耿耿於懷。 就我多年觀察,我發現沒有一個人的生命是完整無缺的,每一個人的生命多少都缺了一些甚麼東西。

有人夫妻恩愛、月入數十萬元,卻遇到嚴重的不孕症;有人看似好命、能幹多財,情字路上卻是坎坷難行;有人家財萬貫,卻是子孫不孝;有人看似好命,可是一輩子卻腦袋空空,所學無術。 每個人的生命,都被上蒼劃上了一道缺口貼了一個標籤,你不想要它,它卻如影隨形跟著你。

以前我也痛恨我人生中的缺失,但現在我卻能寬心接受,生活自如,因為我體認到生命中的缺口,彷若我們背上的一根刺,時時提醒著我們要謙卑,要懂得憐恤他人。

若沒有苦難,我們不知不覺會驕傲,沒有滄桑,我們更不會以同理心去安慰不幸的人。

我也相信,人生不要太圓滿,有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事,你不需擁有全部的東西,若你樣樣俱全,你怎麼會去管別人吃什麼東西呢?

我也體會到每一個生命都有缺陷,所以我不會再與別人作無謂的比較,反而更能珍惜自己所擁有的一切。

「我這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾,他們的外表高貴亮麗實在很令人羨慕,但深究其裡,每個人內心都有一本難念的經,甚至苦不堪言。」

所以,不必要去羨慕別人的如何如何,只要好好珍惜上天給你的那份恩典就好了,你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多,而缺失的那一部分,雖不可愛,卻也是你生命的一部分,接受它並善待它,你的人生絕對會快樂豁達許多。

如果你是一個蚌,你願意受盡一生的痛苦而凝結出一粒珍珠,還是不要珍珠,寧願舒舒服服的活著?

如果你是一隻老鼠,你發覺你已經被關進捕鼠籠裡,而你前面卻有一塊香噴噴的蛋糕,這時,你究竟是吃還是不吃呢?

早期的撲滿都是用陶磁作的,一旦存滿了錢幣,就要被人一聲敲碎;如果有這麼一隻撲滿,始終沒有錢幣投進來,一直瓦全到今天,它就變成了一個貴重的古董,那你願意做哪一種撲滿?

你每想到一個問題就記下你的答案,直到有一天你的答案固定不再變動,那就是你已經成熟了。

在生命中我們有時候會選擇裝傻,不論是面對生活、愛情、甚至自我。

***生命中簡單的被親人關心的那種感覺是甜美的 ***

一位退休教授,跟老妻過著優遊的生活,早上一起爬上小山崗舒展筋骨,下午他料理陽台上的花草,或看看雜誌,妻子則和朋友到咖啡室聊天。他們唯一的女兒,在美國定居。

月前一個晚上,朦朧間他感到床墊濕了,是老妻尿床。
他推推她,發覺她已沒有反應。「節哀順變。」不少親戚朋友說。
「謝謝關心,我會的。」他極有禮貌地回答,沒失方寸,一派學者風範。暗地裡,他部署一切。 花草贈送給鄰居,向人借的書籍郵寄送還,然後走上律師事務所,全部準備好了。

在月圓的夜晚,銀光薄薄的灑滿一室,他亮起微黃的檯燈,寫下最後的話語。面前,是一瓶藥丸。

就在他打開瓶蓋的時候,電話聲突然響起。他拿起電話筒,一陣溫柔而又熟悉的聲音傳了過來:「爸爸,我在機場,我好想陪陪你。」他猛然覺醒。老教授向我說完這段故事,接著喝一口香片茶後,緩緩道:「其實最有效防止自殺的方法,不是高深的學術修養,不是著名的心理醫生,不是豐厚傲人的財富,原來只是一種簡簡單單被關心的那種甜美的感覺而已。」

讀完文章,您想起了誰?記得有機會多關心身邊的人,一句溫柔體貼的關心,勝過世間一切的名利與財富。 跟大家分享~



ddc1234 發表於 樂多0:39回應(0)引用(0)

2018年6月15日

人生最後一件大事

來看看素超人吧!
佛教認為人過世之後,是依四種原則決定他的去處。一是隨重往生,隨他生前所做善惡諸業中最重大的,先去受報;二是隨習往生,隨他平日最難革除的習氣,而到同類相引的環境中去投生;三是隨念往生,隨亡者命終時的心願所歸,善念則轉生人間、天上,惡念則轉生三惡道中;第四隨願往生,發願學佛則往生佛國淨土,或轉生人間繼續修行。

學佛修行的人,知道要發願,可以隨願往生,一般沒有學佛的人,不知道發願,就會隨重業往生。業有重業、輕業,隨重是以重業為往生的第一優先,如果是天上的業重,就會生天,如果地獄業特別重,就會墮入地獄。佛經裡說,下地獄如射箭,一斷氣馬上進入地獄,連中陰身階段都沒有,那是十惡五逆的重業。

其實往生西方極樂世界也是重業,臨命終時能見到一片金色的光芒,那就是無量光。光中有佛、菩薩,手執金台前來接引,你自然而然登上蓮花,很快就到了極樂世界。有的人在斷氣前就能看到光和佛菩薩等瑞相,有些甚至連家屬也可以看到。

三十年前,台北有一位吳姓醫師,他的父親是前清的宮廷醫師,一生念佛。他父親往生時,全家圍繞床邊念佛,往生時十分安詳。當時他就看到父親房間的牆上放光,整個房間很亮,然後在上面出現佛菩薩像,而且是活生生的,並不是畫的,當場大家都跪了下來。

臨命終時,如果願力很強,心念就與願力相應;如果業力很強,心念就與業力相應;這就是隨願和隨重。

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如果沒有重業也沒有發願,就會隨念往生。我們學佛的人雖然知道要發願,而且在往生以前就已經發願,可是如果平常發願不懇切,沒有形成習慣,只有在打佛七或參加共修時跟著大家念,根本不了解什麼叫作發願,那只是種種善根。臨命終時,很容易就忘掉了,與願力不相應,可能連念佛的時間、機會都沒有,到時就是隨臨終的念頭而往生了。

臨終時,如果是非常強烈的貪念,首先可能會生到畜生道,再來是餓鬼道;如果是瞋心很強的人,首先則可能是畜生道,再來是地獄道。因此,死亡時的念頭非常重要。

臨終時的念頭可能與你的習慣有關,此時就是隨習往生。習就是平常的習慣,臨死時,會產生很大的力量,十分可怕。

所以我們平時要養成念阿彌陀佛的習慣,煩惱一出現就念阿彌陀佛,常常保持自己的正念。妄念、邪念、惡念出來,要慚愧、懺悔、念阿彌陀佛,不斷改善自己,這樣與人相處時,自然就會生起慈悲心,並且把所有的人都當成菩薩看,以感恩、感謝的心來對待。此外,還要常常想到四福:知福、惜福、培福、種福;還有四要:需要的不多、想要的太多、能要該要才可以要、不能要不該要的絕對不要。不然臨終時,還在想這個、那個,不應該要的、不能要的還在要,根本想不起來要念佛。

——摘自:《聖嚴法師教淨土法門



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