2018年12月7日

行到水窮處,坐看雲起時

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行到水窮處,坐看雲起時

問:唐朝詩人王維有兩句詩「行到水窮處,坐看雲起時」,千古傳誦。人們常用來自勉或勉勵他人,遇到逆境絕境時,把得失放下,也許會有新的局面產生。如果從禪的立場來看這句話,會是怎麼說呢?

答:王維的詩與畫極富禪機禪意,文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處,坐看雲起時」,「水窮處」指的是什麼?登山時溯流而上,走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地,掩於地表之下。另一個可能是下雨之後匯集而成的澗水在此地乾涸了。這個登山者走著走著,走到水不見了,索性坐下來,看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了,變成了雲,雲又可以變成雨,到時山澗又會有水了,何必絕望?

#處絕境時不要失望

人生境界也是如此。在生命過程中,不論經營愛情、事業、學問等,勇往直前,後來竟發現那是一條沒法走的絕路,山窮水盡的悲哀失落難免出現。

此時不妨往旁邊或回頭看,也許有別的路通往別處;即使根本沒路可走,往天空看吧!雖然身體在絕境中,但是心靈還可以暢遊太空,自在、愉快地欣賞大自然,體會寬廣深遠的人生境界,不覺得自己窮途末路。
 
「行到水窮處,坐看雲起時」有兩種境界在其中。第一種,處絕境時不要失望,因為那正是希望的開始;山裡的水是因雨而有的,有雲起來就表示水快來了。另一種境界是,即使現在不下雨也沒關係,總有一天會下雨。

#回到初發心

從水窮到雲起到下雨的過程,正如一個人在修行過程中遇到很大的困難,有身體的障礙,有心理的障礙,還有環境的障礙。如果因此而退心,要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。

初發心時什麼也沒有,對修行的方法、觀念都不了解。你先回溯當時的情形再看看目前,不是已經走了相當長的路了嗎?所以不要失望、不要放棄。

人生的每個階段也都可能發生這種狀況,如果用這種詩境來看待,處處會有活路的。

◎ 推薦閱讀:《聖嚴說禪》



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2018年12月5日

◆斧在口中

◆斧在口中

佛陀的諸大弟子中,有些人氣較旺,後世的佛弟子皆知,如阿難、舍利弗、目犍連、大迦葉等;有些我們可能就不那麼熟悉了,如薄拘羅。今天我們就來認識一下,這位阿育王只肯供養一錢,有「無病第一」之稱的尊者薄拘羅。

據經論記載,薄拘羅尊者的童年極為坎坷,嬰孩時,他的生母即往生,後母嫌棄他,三番兩次想害死他,可是說也奇怪,不管是把他放到爐中烤、鍋中煮,薄拘羅都安然無羔,待薄拘羅能行走後,有一次,他跟著後母出門,過橋時,後母對這個前夫的拖油瓶實在厭煩透了,於是索性將他往橋下推。

薄拘羅一落水,便被一條大魚吞入腹中。不久,大魚被漁夫捕獲,帶到市場上賣,剛好,薄拘羅的父親看了大魚,想為家人加菜,便開心地將大魚買回家。結果,他父親拿刀剖開魚腹,竟見到毫髮無傷的薄拘羅……後母見薄拘羅如此命大,也不知他是何方神聖,或是何方妖孽,總之,是斷了害死他的念頭,薄拘羅也就平安無事地長大,不久便出家修行。此後,他一生無災無病,連尋常的頭痛、發燒都不曾有過,就這樣活了一百多歲,無疾而終。經典記載,這是由於他在毗婆尸佛世時,曾經以菴摩羅果供養病比丘的功德所感。

由於薄拘羅生性好靜,對散心雜話沒興趣,因此,出家後長期修禪,經典中有關他的記錄也極為有限。《中阿含經》中有個難得的記載,是在他出家八十年後。當時,一位老者前去向薄拘羅請法,原來,他曾是薄拘羅未出家前的舊識,或許因為這樣的緣故,薄拘羅難得地多說了幾句話,他告訴這位老友,這八十年來,他如何精進刻苦修行、嚴謹持戒、節身自好、收攝六根,而且自稱,這一生,他不曾為居士說法,連短短四句偈都不曾有過。

正因如此,兩百年後的阿育王,才認定薄拘羅雖然證得阿羅漢果,但連說法都不肯,因此無法利益眾生,所以只願以一錢供養薄拘羅的紀念塔。

天生口拙、不會說話、不愛說話,是否真的不能利益他人?曾經有剛剛開始做勸募的弟子問聖嚴師父,如果天生口拙,不會講話,怎麼辦?師父說:「如果太會講話,容易變成花言巧語,你愈講別人愈怕你,可能會認為你是騙子;如果不會講話,卻能誠誠懇懇地與他人接觸,別人反而會相信你,願意協助你。」每個人都有與自己有緣的、相應的眾生,每個人都有自己度眾的善巧及特色,多數時候,行為甚至比言語更有力量,更能攝受人,因此,不見得只有會說話,才能利益人。這是薄拘羅尊者給我們的示現。

弘一大師曾在〈改過十訓〉中第五訓指出:「寡言――此事最為要緊。孔子云:『駟不及舌』,可畏哉!」甚至,在〈改過十訓〉中,第六訓「不說人過」、第七訓「不文己過」、第八訓「不覆己過」、第九訓「聞謗不辯」。十訓中就有五訓與說話有關,由此可知,把話說好,其實比不說話的難度高多了。「斧在口中,所以斬身,由其惡言。」有意無意的惡口,除了傷人,更會傷到自己的慧命、福報與人緣。因此,開口前,不妨衡量思索一下,這話,是說?還是學學薄拘羅尊者,不說為妙?


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2018年12月4日

修行是:不該做的事不做,不該說的不說,不該想的不想

聖嚴法師【修行是不該做的事不做,不該說的不說,不該想的不想】


有人問我:「皈依很多年了,仍不知要如何修行,該怎麼辦?」

我說:「修行是不該做的事不做,不該說的話不說,不該想的不想……。」 

他的這個問題是許多人都會有的。

如果知道是不應該說的話,但卻說了;

知道是不應做的事,還是做了,

這樣的情形,是意志薄弱,更應該修行。 

如果不修道,煩惱永遠在,有煩惱就會持續造業。 

◎出處:聖嚴法師《佛法綱要》

















(文字整理/小標by阿今

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2018年12月3日

用《禮物》做為禮物

每個人都喜歡收到禮物,讓你印象最深刻的禮物是什麼呢?

小編曾在某年生日突發奇想,一向都是朋友們送禮給我,何不改為我送生日禮物給朋友們?所以就用神秘箱摸彩的方式,讓大家來抽獎。有的人抽到小編精選的書,有的抽到趣味猜謎小禮,有的則是要獻唱歌曲、陪小編慢跑……。

禮物有很多種,有有形的,也有無形的,必須要用心去感受的,而默默地陪伴,往往就是最容易被忽略的禮物。對小編來說,沒有比用生命陪伴更珍貴的禮物了。

常燈法師所創作的《禮物》,便是這樣一本溫暖動人的繪本。由於醫院病童往往必須忍受病苦,有口難開,法師希望能有一本故事書陪伴他們,所以用《禮物》做為禮物,為他們加油鼓舞。

禮物的珍貴與否,也在於收禮者是否能夠感動?能否珍惜?

有些人,總是在錯過以後,才感受到對方的溫暖與美好。或許有些親友已不在人世,無法陪伴我們,但是我們自己,還來得及溫暖別人的生命,豐富彼此的人生,讓回憶成為共同珍惜的幸福禮物。


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2018年11月30日

「悟」而不「誤」,過覺醒的生活。

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「悟」而不「誤」,過覺醒的生活。

■ 聖嚴法師

什麼是悟?

我們先說什麼是悟。一般所說的悟是理解、啟發、醒覺、相對的意思。所謂理解就是過去不知道的,現在知道了。可能諸位小時候都有被人捉弄的經驗;例如有人在你背後把你的眼睛一矇,叫你猜是誰。你呢,是怎麼也猜不著,等到對方一放手,你掉頭一看,便說:「啊!原來是你啊!」這就是開悟。

啟發呢?是旁敲側擊地讓你了解,對於你不知道的事,怎麼解釋你也不懂時,用一種比喻或其他方法,讓你從另外一面去想像那是什麼東西。醒覺呢?本來是懵懵懂懂、糊裡糊塗,但是一旦有人提醒你,你會恍然道:「哦!原來是這個樣子啊!我過去不知道,現在知道了。」

相對呢?就是互相面對面。有人是對面不相識,相見不相認的。諸位大概有過類似經驗吧!在四個月前,發生一件很有趣的事,就是前任的臺北市長楊金欉先生,他想皈依三寶,結果他太太的閨友是我的皈依弟子,楊市長也就決定來北投皈依。皈依儀式結束後,我請他到客廳坐。他看到我客廳掛的字上寫有「聖嚴法師」,才驚奇地叫道:「啊!你就是聖嚴法師。」

佛教中所說的悟,從大乘經典而言,例如《楞嚴經》中說到,迷的人正是在迷的路上走,而悟的人是從迷中得悟,要靠有人指示他如何轉迷為悟。《法華經》的〈方便品〉則說:諸佛世尊示現在世間一定是有原因的,是什麼原因呢?就是要使眾生開佛知見,使眾生得到究竟清淨,使眾生知道佛的知見是什麼,最後,使眾生進入佛的知見。因此天台宗說:佛出現世間是為了四個字,就是「開示悟入」;開眾生的佛知見,示眾生的佛知見,使眾生悟到佛的知見,然後進入佛的知見。佛教裡將法師說法叫開示,也就是此意。

我今晚在這兒也可以說是開示,開示諸位的佛知見,而使諸位能悟入佛的知見。從《法華經》的定義來說,所有的佛法都在於使眾生悟入佛的知見。佛的知見是什麼呢?是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。無相就是實相,就是無我的意思,也就是無執著的意思。

另從禪宗祖師們而言,例如佛眼禪師曾說:「迷者迷悟,悟者悟迷;悟者知方向,迷者以南為北。」迷悟其實是同樣的東西。可是迷的人總是放不下、丟不開、捨不得,而悟的人覺得一切都非常自然。貪是不好的,貪心是一種煩惱,特別是貪財。其他像貪睡、貪利、貪名、貪色、貪地位等,只要是貪任何東西都是不好的。

有人問我,如果說要錢即是貪,那我不是不要做生意了?而佛教不也在鼓勵人布施、鼓勵人做功德,這是不是也是貪呢?我說,如果寺院收的錢進了我的口袋,由我私人支配來用,那就是貪。如果這錢拿來維持寺院的種種活動,而這些活動都是為了弘法、為讓眾生得益的,那就不叫貪。又有人問:我們公司賺了錢拿來回饋社會,我們經營的事業也是為了大眾的利益,那也叫貪嗎?我說,當然不是。

因此,凡是以自我為中心所追求的一切叫貪,並非為了個人、自我而做的任何事就不叫作貪。禪宗祖師們說的悟,是指悟到我們不必要執著以自我為中心,所以能夠放下一切。能夠放下的人才是有擔當的。也就是說愈能夠放下的人,他的心量愈大,那他的悟境也就更高深了。

悟的種類

至於悟的種類,可分為世間的悟與佛教所說的悟。首先來看,世間的悟可分二類:靈感的啟發、神示天啟。所謂靈感,是說詩人、畫家、小說家藉以來創作的靈思。有一次我在美國碰到一位畫家兼攝影家,他正在看一片樹葉,有一片枯黃的葉子掉在地上,還有被蟲咬齧的痕跡。後來他拍攝那片葉子。

我問他樹葉有什麼好看?他說:「我看到了宇宙全體的原理,我看到上帝來跟我說話,也看到佛在裡面說法。它這裡頭有完整的美,也有殘缺不全的美。我看到整個自然界的發展史,我簡直可寫一本很厚的書來寫今天的發現。」諸位有這種經驗嗎?

還有次我看到一位詩人在觀察螞蟻上樹,見他眼神跟螞蟻上上下下,不斷爬來爬去。我問他到底在跟?哪隻螞蟻呢?他說他在看牠們的總司令。我聽得呆了。這只是藝術家們的觀察和聯想,事實上並不一定是那樣。

我們來看看,臺灣洪通的畫。洪通畫的畫裡,人的頭上可以長花,花的上面可長出人,就像樹上有鳥,鳥的頭上也可生出樹,這是他的靈感。我又遇過一個小男孩,他躲在桌子底下,我問他在幹什麼?他告訴我說桌子下面有好多人。我一看根本沒人。他指著桌子的腳、椅子的腿還有桌子的紋路給我看,說這是誰、那是誰,並說:「我的爸爸就像這個樣子。」

接下來我們談神示天啟,這可以說是民間宗教信仰的一種現象。諸位是否見過被鬼神附體的人?有很多人曾經看過。例如臺灣的劉和穆事件,還有一位目前住在西雅圖的某活佛,他原來住在臺中,也是這樣的人。他們是以聲音、光影等異象來顯現,讓你感覺到他是個開悟的人,他們自己也說他們是大徹大悟的人。

現今有很多佛教以外的外道人士,都用這種方式來表示自己是開悟的人。或是用感情來打動人的,或是非常浪漫、藝術的,但並不是真正的悟。若靠鬼神的力量而自認為是開了悟,那是在說鬼話、神話,這個人就沒有開悟了。但是不開悟並不表示沒有作用,我們並不是說藝術、學術不好,或說民間信仰沒作用。

至於佛教的悟可分三種:信悟、解悟、證悟。信悟即因很虔誠地信仰佛菩薩、三寶,而得到諸佛菩薩的感應、護法龍天的加持,使得信心很肯定。當我是個小沙彌的時候,剛出家,讀課誦背不出來,後來我師父要我每天早上在大家未起床時先到觀世音菩薩前拜五百拜,他說這樣就會聰明,就會很快背出課誦。我就依言拜了三個月,突然間我就聰明起來了,背課誦背得很快。諸位我是否開悟了?當然沒有,但也可以說開悟了。這是觀世音菩薩給我的加持,使我的業障消了,不再笨笨的。

然而,佛教和其他民間宗教信仰的神示、天啟所以不同,在於佛教有佛法作為指示、標準,我們雖有感應或加持,卻不會說自己已是佛、是大菩薩,或說自己已大徹大悟。但外道的人會這麼說。

解悟是看了佛經、佛書或聽了佛法,對佛法生起信心而產生理解的作用。認為佛法不可思議,是世間最好的法,也因此有了悟。佛經裡說解悟如數寶,是數別人的寶,如在銀行裡工作的職員,數的是別人的錢。因此在有修有證的人看來,講經說法的法師只是在數寶,只有解悟而沒有證悟。因此當我要我的弟子代我說法時,我的弟子就謙虛地說:「師父啊!我們未開悟,如要我們去說法就是在數寶啊!」我說:「銀行不是也需要職員嗎?所以你暫時數寶吧!」

也有人問我是否開悟了,我通常會說我不知道。那人便會問我說既然不知道自己是否開悟,怎麼可以來說法呢?我說我只要讓別人開悟就好了,我開不開悟沒關係。這也就是說,我自己沒錢沒關係,只要幫你們數錢就好了。所以,解悟也是悟,也是要說給別人聽,進而去修行的。

至於證悟,指親自體驗到佛法根本的原理,而如法修持,修戒、修定、修慧,一一破除貪、瞋、無明,乃至大徹大悟。證悟分大小乘兩種悟。小乘的悟是悟到自己不存在,因為我們的生命是無常的,身體也是無常的,那就了解到自己原來是無我的,也就不會有任何的執著,即沒有所謂的貪瞋癡。小乘的悟只是悟到自己生命的無常,未能悟到諸法的本身也是不存在的。因此小乘的悟把生死看作很可怕的事,所以要離開生死,進入涅槃。
大乘的悟則更深一層悟到生死這樁事的景象也是空的,所以他不執著生死,或離開生死這個問題,而還以大悲心在生死之中自由地來往。離開生死,並非逃避人間、逃開三界,而是不受三界的束縛、生死的困擾。

例如世上沒有一個國家沒有監獄,犯了法的人進入監獄後便不自由了,所以犯人渴望出獄,並且出來後不希望再回去。這種情形如同我們凡夫需要修行,修行後離開三界,三界如牢獄,出了三界便不希望再回去。這是小乘的悟。但大乘的菩薩不怕進監牢,大乘菩薩當然不會因犯法而進監牢,而是要進去弘法,所以是來去自如的。

◎   摘錄自:《人生》雜誌419期




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2018年11月28日

◆法布施,讓法住世

〈阿育王經〉中有一段記載。阿育王在經過半生的征戰殺戮後,感於自己的作為置百姓於苦海,於是懺悔皈依。他禮請僧團長老優波毱多為國師,優波毱多隨即帶他前往佛陀各處聖跡參訪,包括佛陀與弟子們度過二十餘次雨安居的祇樹給孤獨園。優波毱多並一一領著阿育王前去參拜佛陀諸大弟子的紀念塔。

阿育王從優波毱多口中認識了智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、苦行第一的大迦葉,滿心歡喜地各以十萬兩金供養。接著,他們來到薄拘羅的紀念塔前,優波毱多介紹:「這位薄拘羅尊者在佛陀的大弟子中,可說是精進無病第一,一生不曾生過病,而且奉持戒律,精進修行,愛好寂靜,不喜歡散心雜話,甚至連佛法都很少說。」

阿育王聽了,眉頭一皺,回道:「那我供養這個塔一錢。」旁邊的大臣一聽,驚訝地問:「大王,為什麼您供養薄拘羅尊者這麼少?」阿育王回答:「雖然他修行成就高深,證得無上智慧,但是連分享佛法都不願意開口,那麼他對世人的離苦得樂有什麼貢獻呢?」大臣們這才服氣點頭。

薄拘羅之後,優波毱多繼續向他介紹阿難尊者的紀念塔,阿育王一聽到阿難做了佛陀的侍者二十餘年,在諸大弟子中多聞第一,一時法喜非凡,立刻要大臣們供養百億兩金!他說:「能夠為尊貴的佛陀捧缽二十五年,並且對佛陀的說的法能一字不漏地記住不忘,這麼稀有難得的聖者,供養百億兩金又怎麼嫌多!」

確實,如阿育王所說,佛法是佛陀所發現的世間實相,若是沒有佛陀的說法,以及聖弟子們的背誦、結集與流傳,兩千六百多年後的我們,根本無從聞法、思法、修法、證法,乃至得到法的利益,也因此,阿育王供養的那百億兩金,是替後世的我們所做的供養。

其實,也不僅僅是阿難,佛教的源頭在印度,然而,十三世紀後,佛教在印度幾乎已經滅盡,而經典至今仍在世間流傳。這兩千多年來的保存與流傳,是經過了無數人的努力。也因此,唐朝義淨大師的〈取經詩〉這麼說:

晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,
去人成百歸無十,後者安知前者難。
路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,
後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。

一代代的西天僧人懷抱悲心、願心,遠赴各國傳法,一代代的東土高僧,為了求法而遠赴印度,這一路怎麼會輕鬆?所以「去人成百歸無十」,絕大部分的人都在途中為法滅身了。再加上各國無不存在毀佛、滅佛的危機,因此,義淨大師感慨:「後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。」

法的保存、流傳不易,然而,二十一世紀的我們,手機、電腦一打開、一上網路,不管漢傳、藏傳、南傳經典,應有盡有,都是二千六百多年來無數有名無名的祖師大德們的努力所累積的,這是多麼得之不易的福報。

聖嚴師父曾說:「佛說『一缽千家飯』,便是要我們從一般社會大眾出發,平等接引每一個階層,為他們服務、給他們照顧,讓他們都能各取所需,得到佛法的利益,如此,佛法才會常住世間。」

為了讓佛法常住世間、繼續幫助眾生離苦得樂,唯有讓更多人知道佛法,並且從佛法中得到利益,若能如此,即使我們沒有阿難的多聞及智慧,也為佛法的住世,盡了我們的一己之力,更為來世的我們,多累積一分聽聞修學佛法的保障。


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2018年11月24日

《觀音菩薩50問》導讀,方丈和尚說的小故事

導讀《觀音菩薩50問》--方丈和尚說的小故事

回想大學時代的課餘,偶會閱讀章回小說。有一天讀到了《妙善公主──觀世音菩薩成道本事》,深受感動,想不到這竟成為我日後進入佛門的奇妙因緣。那時候雖然沒有機會看到師父的《正信的佛教》,但是讀過林世敏老師的《佛教的精神與特色》後,讓我確信佛教就是我的信仰。

記得大學畢業前,和同學們相約在飯店聚會,那時大家不論是求學或就業,幾乎都有了畢業後的人生方向,我卻不知自己下一步該怎麼走,只好在會場外面默念觀音菩薩名號。晚會結束後,搭公車回學校時仍專注持念,結果念到身體及環境都忽然消失了!我在瞬間大哭一聲,同車的同學還安慰我不要哭……。這是我第一次的宗教體驗,之後就決心出家。畢業後便住進農禪寺,直到服兵役前才回家,白天幫忙父母親做農事,晚上則禮拜觀音菩薩,雖然家人強烈反對,最後還是順利出了家,而且家人都皈依了三寶,我相信這是觀音菩薩的庇佑。

在農禪寺剛出家時,經常擔任維那領眾唱大悲懺,記得有一次在臨時書庫內一個人單獨練唱,突然深受感動,而痛哭流涕。在日本留學八年多期間,除了念誦〈普門品〉及《心經》的定課,更時時刻刻念著觀音菩薩名號。我能夠順利取得學位,相信也是菩薩在冥冥之中的護佑所致。

俗家內湖姑媽老菩薩因我出家的因緣,也開始信佛,虔誠修持觀音法門,廣結善緣。她往生前曾多次進出安寧病房,對來探望的人都會殷殷叮囑要吃得飽、穿得暖,但她自己卻無法進食了,護理師都讚歎從未看過如此安定、慈悲的臨終病人。她面對病苦,始終都以一句話度一切苦厄:「菩薩啊!南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!」由此可知,無論修習任何法門要受用,虔誠懇切、一心用功都是共通原則。

曾任聖嚴師父隨行記者的胡麗桂菩薩,分享她過去筆錄師父與賓客對談的心得說,有時候師父幾乎全場都在傾聽對方的訴說,必要時僅僅說了一、兩句話,而對方往往感到非常地歡喜與受用。

師父曾在捨報前的某一天,勉勵我臉上要多一些笑容,方法是觀想觀音菩薩的慈悲微笑。從此之後,我就帶著觀音菩薩像隨身小卡以及小鏡子,以便隨時可以做比對,提醒自己經常面帶微笑。這樣的作法似乎過於務實,但確實對我幫助很大。

學佛修行為了利他,當然要法門無量誓願學──廣學多聞。但要自利,則要一門深入,修學觀音法門要得受用也是如此,需要擇一而長遠地修學。然而,要確認自己是否在修行,只要用一、兩個簡要的原則,比如用放鬆、帶笑等來觀察自己的身心,便能得知答案。這不是很容易用的方法嗎?

觀音法門易修實用,人人都能化身觀音,隨緣助人。(摘自《觀音菩薩50問》導讀)

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觀音菩薩50問


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2018年11月23日

進入諸佛海會淨土

來看看素超人吧!
進入諸佛海會淨土

人生的旅途、修行的路上,總會碰到有形、無形看似跨越不過的障礙與疑惑,總會暗中冀望被光明的力量所指引、所包容、所轉化。而我發現「法會共修」正是直接了當化解困境、迎向光明的寶山祕門。

「法會共修」是以儀式的展演,結合佛法精華、修行方法,梵唄唱誦與禮佛懺悔,提供眾生走向成佛之道的「入門」典禮。入得此門宛如進入靈山妙境,沐浴在諸佛菩薩的光明大海中,憑藉佛力與共修的力量,洗心滌垢、懺悔業障、迴向功德,開啟靈犀,發菩提心,乃至直趨解脫之道。可以說「法會共修」是歷代祖師的心血結晶,是中國佛教獨特的寶山祕門,為芸芸佛子開啟妙捷易行的實修之路!

然而以上這一番體悟是在學佛多年後,實際參加拜懺法會後才明白的。

法會的本源基義,溯自佛陀時代就是聽經聞法之會。我喜歡聽經聞法,每每有機緣得聞經法奧義,總有泫然欲涕的感動。除此之外,讀碩士班時,跟隨年輕剛出道的聖嚴師父打禪七,也讓我親身體驗到佛法的甘露味,奠定一生對佛法堅定的信心。但是對於具有儀軌的各式拜懺法會,則一直沒有任何興趣參加,誤認那還是一直停留在自明清以來,徒具形式的經懺佛事中。

直到有一年到印度朝聖,在佛陀成道的菩提伽耶正覺大塔下,同團的陌生長輩慎重告知,她感應到我往生已久的外婆在向我要功德。由於說出了很多往事,半信半疑之際,遂答應如其指示參加三場法會迴向外婆。

參加的第一場法會是新春的「梁皇寶懺」,參加梁皇寶懺才知其內容博大精深,宛如濃縮精華版的佛學寶庫;配以梯次分明的實修之路,是名副其實的「寶懺」。為期七天的法會,不斷跟隨儀軌唱誦與禮拜,這對我是新奇的經驗。在維那法師宏亮悠遠、渾厚莊嚴的唱誦引領下,彷彿開啟了時空轉換之門,乘著歌聲的翅膀,大眾宛如進入「諸佛海會」的淨土之中,我跟隨大眾一起唱誦禮拜,專心致志妄念皆消,很快地消融在合一的音聲海中。然而在法會開始的前三天,不斷頻繁地起立與跪拜,讓我腰痠背痛身體沉重,但到了第四天,跪拜諸佛之際,身體頓然輕鬆起來,不再有勞累沉重之感。更奇妙的是,農曆七月第二次參加梁皇寶懺,身體的覺受變得無比輕鬆與莫名的喜悅。

爾後又陸續參加了慈悲三昧水懺、三時繫念、瑜伽焰口等法會。也參加了諷誦《法華經》、《金剛經》、《地藏經》等的誦經法會,深深體會到唱誦經文的聲情之美對身心的轉化之效,以及「大眾會誦」的共修力量大。也讓我感到因緣不可思議,深深感恩往生的外婆,在冥冥之中引領我進入「法會共修」的這一座寶山祕門。

法會50問》可謂進入「法會共修」寶山祕門的導覽手冊,全書五十問分為四大單元:第一單元「參加法會,體驗淨土」,解說法會的意義與精神,分析法會與廟會的差別、拜懺超度與民間普度的區別等,提供參加法會應有的正知正見。

第二單元「參加法會有方法」,對參加法會所應注意的具體細節提出說明與叮嚀,例如從參加法會的服裝儀容到所要先做的功課、如何選擇適合自己的法會、法會的基本流程與術語、如何做功德迴向等。

第三單元「非參加不可的法會」,簡單扼要地介紹當代臺灣盛行的十來種法會如:觀音法會、地藏懺法會、梁皇寶懺法會、水陸法會等,各類法會的性質、內容與功效。

第四單元「與法相會,普度眾生」,則針對法會提供消災祈福與超薦,所進行的具體作法如寫牌位、點光明燈、打齋等進行說明。尤有特點的是提出可為寵物立牌位的佛法解說;而能與時俱進、跟上時代腳步的則是將「雲端牌位」與「網路共修」也納入參加法會的範圍中。

此外,特別針對在家誦經和參加法會的區別進行釐清;也對禪修者是否需要參加法會進行說明,而這兩者正是往昔躲在自家小佛堂自修的我,所最需要打破的執著。

因此,《法會50問》無論是對初參法會的入門新手,乃至參加法會的老參,都可謂是深入淺出提綱挈領,卻又面面俱到的指引。

◎摘自:《法會50問》【導讀】丁敏

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ddc1234發表於 樂多00:44回應(0)引用(0)素超人

2018年11月20日

◆這是水,這是佛法

◆這是水,這是佛法

兩隻魚在水裡游著,一隻老魚迎面游了過來,親切地問候道:「早安啊,孩子們,今天的水怎麼樣?」說著,便自顧自游開了。這兩隻魚繼續往前游了會兒,其中一隻終於忍不住開口問道:「『水』到底是什麼鬼東西?」

這是美國作家華萊士(David Foster Wallace),在二○○五年的一場畢業致詞中所說的小故事。他以故事中的「水」,指涉對於我們的生命至關重要、無所不在,偏偏平淡無奇到我們經常未能加以留意的部分。

《雜阿含一○八○經》中記載,當時,佛陀住在鹿野苑中,晨起,便著衣持缽到波羅奈城中托缽乞食。進到城裡,佛陀看見另一位同樣也在城中乞食的比丘,那位比丘原本心不在焉、東張西望、行儀散漫,遠遠見到佛陀走來,立刻面露愧色,收攝六根、端身正視而行。

回到精舍,用過齋後,佛陀便問道弟子們:「今天早上我在城裡遇到的那位比丘,是哪位?」眾人面面相覷,其中一位比丘慚愧地起身坦承:「世尊,是我,我原本心不在焉、行儀散漫,是遠遠看到世尊您走來,才想起要收攝身心、護持威儀。」

大家原以為佛陀會給予這位比丘提點或責罰,不料,佛陀卻是點頭讚賞:「很好、很好,您見了我知道要收攝身心六根,這就是修行。」佛陀轉而對眾弟子宣告:「大家都應該要向這位比丘看齊,並且,學習不只見了我,而是見到其他比丘、比丘尼、優婆塞(在家居士)、優婆夷(女居士)時,也要如此收攝身心六根。若能如此修行,自然能夠漸漸深入法義,體會到與佛法相應相契的法樂。」

「四念住」為佛教的根本修行方法,在觀身、觀受、觀心、觀法中,明瞭佛法所說的緣起、無常法則,以及苦集滅道四個聖諦,在我們的生命中無所不在。然而,我們就像經中的比丘一樣,即便處於當下的身心、環境,卻滿頭滿腦都被我們覺得更重要、更有趣的事情給佔據,因而心不在焉,對外境,甚至對自己的身心不知不覺。長此以往,別說對佛法能有什麼體認,就連對環境的觀察認知,乃至對自己的認識,都不夠細微深入――就像故事中那兩隻魚。

因此,聖嚴師父說:「禪,是視之無色、聽之無聲、嗅之無味、捉摸之無感觸、嚐之亦無滋味的存在,但也未嘗離開我們日常所處的世界。所以它是到處都有、時時都有、人人本有的。但是唯有通過了修行的方法始能體驗到禪,它本來就是我們自己,卻是從未見過面的自己……那是純淨的智慧,也是超絕的自在。」這樣的智慧,需要日積月累的體會才能證知,下手處,即是聖嚴師父所說的:「踏實地體驗生命,就是禪修。」

從一點一滴開始,延伸至成片、成面,不論見到誰,就當做是見到佛陀,立刻回到當下,身在哪裡,心在哪裡,踏實地體驗……這就是修行。


ddc1234發表於 樂多00:00回應(0)引用(0)果然是大師

2018年11月19日

「律制」最佳的參考指南-->《律制生活》

「律制」最佳的參考指南-->《律制生活》

戒律對一般人感覺好像很遙遠,對於佛教徒來說,戒律則感覺是必須戰戰兢兢遵守的。或許不少人都有這樣的疑問:佛陀在兩千多年前制定的戒律,現在還適用嗎?僧人為何必須持戒,不能犯戒?……。

對於這些疑惑,聖嚴法師消化龐大文獻,深入研究大、小乘戒律,針對佛教界經常提出的疑惑,釐清問題,提出精闢且獨到的見解。聖嚴法師說:「我是注重佛陀制定戒律的精神,不主張死守其全部的戒律條文。」讓戒律在現代時空找到適應之道。

漢傳佛教的組織制度及叢林規式,為什麼和佛制時不一樣?如何才能求度出家?佛教的飲食觀、男女觀又是如何?《律制生活》以經典為依據,條理分明地闡述,對想了解律制的人來說,是最佳的參考指南。



ddc1234發表於 樂多00:11回應(0)引用(0)愚石小編