準提法修行路

這一次來了三位比丘尼與讀

針對準提法漢傳儀軌導讀

因為說明儀軌已經多次，今日對於問答內容登載分享給讀友：

1.準提法修行儀軌次第並未說明？

漢傳準提法的儀軌有其意義，淨法界真言俱足對修法起心念之前的業可清淨，亦代表可淨化修法前的一切業力，故觀月輪觀，有些道場會說修「口藍」字即可成就，是因了知三世時空必須超越。

而每個傳法上師都對於法有不同的體悟，儀軌次第卻是準提弟子要依循的次第，是路徑的過站，大家都得依循。

上師或許沒等到恰當時機說明，但自己卻需要逐漸明白，不一定要靠別人提點。

2.為何修法的觀想那樣重要？

觀想的目的是讓自己的意識頭社在那樣的清境界，嚴格說起來仍是過程，依照次第去觀想是因為讓修法的人提升，能夠知道身心靈的結合，故必須專注與信任，毫無所得不可怕，怕的是自己堅持不住。

觀想境是能夠理解穿越時空的力量，2500年來有多少人拿著佛陀本生故事去走，觀想佛陀在走、自己也在走。

若無法觀清楚，表示自己仍為專心投入。

3.準提法修感應？

上師的體會與自己是兩碼事，若一個上師一直在提感應與神通，自己必須小心，因為準提法就是佛法，修感應應該是方便，不是修法所必須，一個道場老是修感應，大家應該有所知。

準提法的感應來是清淨為要，自己有所感自己知道就好，況切一切感應都是要修清淨，即修即懺悔清淨。

4.修準提鏡法未學習！

準提鏡就是準提壇城，持一新的鏡子即可修，要觀想咒字護著鏡子。這是有意義的觀想，準提咒護菩提種子發芽長大，每天對鏡修，直到體會〈華嚴玄鏡論〉中的照鏡子的是誰？

說要是要化現準提佛母，要持續修執道明白為止，讀書會是鼓勵修鏡法，對著鏡子修改自已過日子的過程。

5.金剛誦念的必須

因為是持誦法的一種，要修色身轉化顧一定要修金剛誦念，從「嗡、阿、吽」三字義與氣下丹田放輕鬆開始。

6.次第間的持手印

需要自己學習與透徹，有的人對於轉手印不重視，讀書會分享時要大家祝重轉化的力量。

合掌先實合（淨法界），福慧至！再微開雙掌〈文殊一字真言），開手指（初敷蓮花印）（六字大明咒），合掌（吽字咒）才轉準提印（準提咒），其時已經走完儀軌一趟。

吉祥如意

停了幾周

繼續讀書的樂趣，一位讀友分享他到陽明山接法的殊勝，可惜路途遙遠不能去共修……


持咒的問題


持咒並非念念咒而已，不能光嘴巴念，要同時觀想準提佛母，行住坐臥都一樣；觀不起來是因為對於法的崇敬心尚未到位，應如同理解佛尊相一樣慎重。

金剛誦念咒音的練習也須多練習，將那發聲處下降至下腹部（丹田），放輕鬆自然讓體幹共鳴，這樣音聲會沉穩。

自己要定時上座，乖乖的修完七七四十九天，修完之後才修下做之後的持咒功夫
。

念頭起來咒起，準提佛母就來坐面前。


手印契問題


結手印要先合掌再轉手印，也是準提法的儀軌次第展現，將身心合一才轉手印，當雙手慈悲智慧的結合，就是文殊師莉菩薩一字真言咒所修目的：所行即所說、所說即所行。

也是感恩、懺悔的一念，要了知能有這一剎那，是大家的功德力……

合掌時先印掌再成虛，入虛空一致，謙卑與慈悲。

後微開掌成初敷蓮花印，準提弟子的種子形，初發心菩薩（嬰兒），讓自己成為初發心的準提清淨地子，剛萌芽的準提種子。

此時就是次第中的六字大明咒念誦

不出聲音也迴盪，大慈大悲的慈悲心要長養，讓自己能夠理解因緣出處，不來不去，只有慈悲。

這也是藏傳佛教的根本修練，修佛就是修慈悲智慧。

必須學會這是眾生本俱，慈悲菩提只是被遮蔽，需要破無明就會現慈悲。

用108遍的慈悲咒語融化所有煩惱，換句話說慈悲能斷所有煩惱……


上座與共修問題


自己定課自己在家修，能共修最好，一定要照傳法上師交待修一定時間，而不是隨意修。

依照準提經上觀察自己瑞相，界時一定可知繼續修持續修就對了。

上座修完就開始進入修下座的清靜功夫。

共修是必要的，這樣可觀出自心對法的外界影響，亦能透過善友幫忙觀察自己行為上的改變。


吉祥如意

準提法壹拾捌臂的對治法運用

這是佛哲師姐的發問，就修人道共成佛而言，先具備足夠的福慧資糧分享給他人，故修準提清淨為前提。

這十八備的運用都是對治法，心法則須觀準提心光無量，也就是說是方法技能。

那怎樣才能引人入佛，想接引眾生……

這個必須讓大家回到準提咒身上，大家可能忽略準提手印契（因）的形成，因為造相法所呈現的是說法印（果），若真能運用當然是可多支手一起用，辦須先辨認先出哪知一手？

若真想引眾，還是在自己自己合掌結印後，先修施無畏印；學多少佛就分享給他人，不要怕分享！

分享過程就是生命的分享，會引發許多紛紛擾擾，必須對於斷煩惱，故揮劍要快！

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準提弟子常會在傳承及法門上打轉

對於形像也是皮毛觀之，殊不知佛菩薩的造像是有故事有次第，甚至無視於佛菩薩的形象。

一十八臂自有其道理，不是隨意選邊站，都是同一法門適用不同的人，漢傳究發展出十八臂，是因緣也是事實，無須比高下。

重點在於理解之後的對治運用，不能呼巄信眾隨意帶過，勸告準提弟子，好好修持這一十八臂。

先修自利循環，次修他利，後修自他圓滿~~~~最終修無修而修

吉祥如意

與法師對讀

對於台灣顯密圓通法門的傳承，都已經知道不像西藏、日本佛教要有證量或者取得傳法阿闍梨資格，但無損對於漢傳準提法的傳演……

修準提法還是需要對法本有所理解

不能失去對於法次第、道次第的見解，更不能隨便添加次第。目前法師受法的多元，三地的準提法也都有所接觸，需要專心在某一根本傳承上努力修持。

針對準提經的儀軌，東密傳承上比較相近，不是道辰殳法師的次第。若要修顯密圓通法，應要依照法本次第接受三尊菩薩法（文殊、觀音、準提），而頂嚴以毘盧遮那佛為尊。

這是密乘法，以顯教基礎修，各朝代各有法本儀軌，不過目前亟代努力的是天台這一脈，受登法師的準提三昧行法就屬天台法。

密乘修就以顯密圓通成佛法儀軌就可（首愚法師、全度法師）

藏密修持：就依照各傳承在台灣灌頂的儀軌修，平日不持長咒，持咒心。

準提法加上「五悔」的次第，認真查閱資料應是智者大師時代的產物，此時就須知道懺悔的力量。獲致修法時空的清淨……

討論為何要在開智慧、行慈悲後相續修準提法？

要隨時獲的至高無上的清淨，未能眾成佛道，要繼續修。若自己都不能改變，那就得回到法界清淨修持，努力修懺悔！

這也是為何多數道場在一天修法之後或者專修之後一定拜懺的原因，許多修者並不知道持百字明、拜準提寶懺的重要性，這是可惜的現象。

現代修持

則希望大家仍然先去受戒、持戒行，這樣法界才有清淨的一刻，所以觀口藍字可成就……法界淨；心淨……無心淨……

就是做是專心,將外緣淨除乾淨,說得容易卻很少人做得到。

法師認為應該先將自己的業力所得淨除，沒錯這就是淨法界的目的，故懺悔又相形重要。

依樣必須隨時觀淨法界真言種子字，頂著光明在工作生活。

這是寓言也是真實，現代人比較喜歡講究科學，應該說是讓每天的心情開朗到專心一致為顧客需求滿足而工作，不是只為錢而工作。

工作價值大過於工作代價；或者工作價值就是工作代價。



修準提法必須具備十八般武藝（十八臂），可是現代佛弟子卻不知道這樣的多元技能重要性，核心專長隨境而改變。

運用手印契所具備的真實義，去對治每天所生的煩惱；如對家人、主管發脾氣，施以甘露清涼，福慧資糧不足就應找水……

水在哪？修蓮花啦！（發菩提心）

吉祥如意

第二次的集會

師姐來還《準提法開示合輯》，隨即被法師借走。大家對於過去修學準提法的經驗都非常有興趣……

分享台灣準提法傳承的問題

《顯密圓通成佛心要集》裡的儀軌還是被多數道場所採用，原因是因為不想走上東密、藏密傳承的路徑。

但也衍生出準提法門上師傳法、密教顯教化的問題：多數在弘化準提法的道場都是在密教想定為，殊不知顯密早以圓通，也就是現今台灣漢傳佛教的模樣：顯教法師持密教咒語、儀軌。

年輕法師深入東密與法賢系統，故深知東密傳承上的現象，提到近日某位昇座為阿闍梨（在家居士）的東密高野山傳承一事，因為這人也讀研究所是導讀人的學長，分享了日本密的現象……提說其實目前台灣的道場都有清淨傳承上的斷代……普遍現象就是師出無門（指的是密教傳承規定，如必須是該傳承的認證）；師出有門的道場卻可能標榜著異文化。

準提法門其實可以走漢傳傳承，無須異地修行文化的頭銜，好好修持、老實修持便是，如十分禪林走的禪密修準提法。

而法賢一脈已經穩化，因為法賢弟子大部分也走藏密一途，意空上也往生，其他都沒繼續傳揚準提法。若說還有傳承法脈，那市面上可看見的應該是那「總持寺」，由圓願上師（普方上師妻）傳準提法。

至於全度老和尚，是法賢一脈的再傳弟子，並未使用法賢上師的原本法本，應是顯密圓通法。

有個台灣獨立教弘揚準提法則無須探討，因為清淨佛弟子大都能分辨，有點像盧勝彥的準提法，大家也都不討論一般。

那中部以準提法為主的道場走的是藏密傳承，共修持的顯密圓通法。

若以道場傳承，用的東密、藏密清淨傳承弘化應要具備該傳承資格與清淨傳成才好，大都有傳法資格的問題；顯密圓通法就無此現象。

不過這些都是好事！因為讓準提法得以傳揚，重點在於準提弟子修持的關鍵。

若已經知道密較早已顯化，那就會知道藏密為何要推動利美運動，佛法教門何須去分教派傳承？唯人的智慧而已。

在哪受法乳，應生生世世感恩，哪怕是外道引入門……

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聊修準提法門的生涯規劃

法師也提到應該多閱讀經典，都提到華嚴經

與讀者都贊成多閱讀大乘經典

般若系列更是關鍵的經典

而法華經、華嚴經更需要知道為何要實踐

這樣可以多增進對於準提法的顯密圓通基礎

吉祥如意

第六班如期開始

讀友的年輕法師興致高，趁著讀書空檔期，針對一十八臂的修持複習。

因為法師可以徒手繪製莊嚴的準提佛母，對於各時期的準提造相研究頗為深入。

對於修持壹拾捌臂

因為分為自利、利他修持次第，大家對於此次第修持甚少探究，但由於讀書會比對資料的結果，證明準提造相的學問，並非大家所想的簡單（一般說是各時期訂製者所發展出來的造相法）。

我們在修持準提法的過程，需要明白次地理論，若不求甚解難以知道自己的轉化過程，除了外緣的出離外，需修內心轉化。

對於佛果德修持過程，民初的馮達庵大德修持筆記中有提到，先修「施無畏印」，正與此修自利循環一致（相約下星期拿書給法師看）。

依照人道修持

修準提法應該會讓人脫胎換骨，重點在於表現出這改變；這方法是甚麼?就是一拾捌的修法次第，任一手修成功都會讓人受大利益。

於是修準提法就是應該每一段時間，不斷的學習與改變，符合自我與他人期待（人道圓滿）。

也隱含了發菩提心的基礎

準提佛母法的本懷就是般若母：對萬物萬象皆以空性基礎的生命力對待；是母親的慈暉與生命力。

人道才懂的道理；度僅做為人須知道，亦必須善待萬物萬象……

依照十八臂的修法次第增生與長養這樣的般若母。

吉祥如意

讀書會正準備第六班的讀書計畫

與過去一樣不知道參加者的程度，但由於生活課題的豐富，在本次的讀書會想加入「生命教育」的課題。

因為準提法門修的是人道成佛、即身成佛

所以必須對於現代的生命科學有所認識與實踐，認知論與學習論、神本論…，生命課題的重要性，是因為人生命一天天遞減而不自知，就算知道也無能為力。

所以就成了沒有生命目標的個體

為何要實踐準提法門？就是因為生命裡需要「至高無上的清淨」標的，個體成了整體，就會尊重生命之間的關係建立。

許多人對於整體生命觀學習能力較差，這是因為教育體系尚未重視，造成現代生活的揮霍，把可貴的生態與生命當作自己一人的資產，忽略融入整體的重要性。

若真清淨了，會恰如其分的融入團體，讓自己的腳色充分發揮。這就是準提清淨帶來生命的真諦，因為懂得生命的本質，亦協助他人認識清淨、融入整體的清淨，進而實踐整體圓滿的生命價值觀，超越生死。

生命不僅是身、心、靈的滿足，而是在生活中試煉，藉由過程修正自己的生命本質，從待人接物上顯現出學習與體悟的成果。

這需要體悟到生命的「相續與解脫」，且與家人、社群、社區、地球、宇宙的關係清明，能夠了解生命因緣觀，無非業力因果所成。

能體悟者必能珍惜生命

讓此生獲得一個修行的機會：進入生命整體自悟悟他，一起實踐至高無上清淨的生命過程。

能體悟者必能超越

讓生命可以因為整體觀而融化界限：進入無我（人無我、法無我）。

這一切都是因為法的存在，感恩佛陀的體證真實自我，能夠進入這樣的法真實（如來）。

生命無非用來體悟「這」過程與結果（修法身慧命），仍得圓證這三身真實，若真了得，此世生命便得真實義，無關時空如何演變。

當我們理解這樣的生命真實，所餘便是大乘佛教的精隨，慈悲再來…

（待續）

最近因為讀書會強調佛法理的分享

演講時私下被問到神鬼感應問題

因為下課時間短

在這裡回覆有關修準提法「神鬼感應問題」

也知道台灣目前許多佛寺道場的反省裡也有這一部分

修「人道成佛、眾成佛」是準提法門落在大乘佛教的因緣

屬方便道說法

會拜神鬼求感應屬「過程」，不是目的

因為至高無上的清淨在世俗法仍是心所感召，「事」法層次

這也是為何說讀書會法「理」分享

道場與自修準提弟子都知道入偏離法理，無法修理無礙，更何況事事無礙

但也不能說這樣的修行者就無法成就

假以時日終究會明白需要究竟明瞭

因為過去準提法修行者早就說明入大乘的重要性

落實實踐菩薩道（普賢行願、般若經、法華經……）

耽於修事神鬼求感應無非入法方便

以現有的宗教行為看這些現象

當然需發慈悲心導引準提弟子入般若法理，感應現象早日過關

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先在人道成就才有資糧修共道成佛

因為修利他門，亦含「餓鬼道」、「地獄道」

須了知六道輪迴的真義：心所化現

需清淨的生起點就在自己處在虛空法界的心

有鬼神無鬼神、有感應沒感應

都是心的生起

修「無生滅清淨」的準提弟子

必然知道要清淨就在心剎那間無生、住、滅

究竟的修持需要一同努力

若現在生活裡周遭有人入佛仍在修鬼神、修感應

就是我們的鏡子

若修得剎那清淨，鏡映之光無雜染

（在學校時，出家教授說：無鬼神就無佛菩薩。）

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從過去修者軌跡看（傳承）

準提法不是用來修神鬼、感應，而是人道修清淨

閱讀這些大德修準提法時

注重在事理融會

在道場時期，傳法上師亦無要弟子注重神鬼論（佛教修清淨解脫）

應將修持放在法理上

此世明白此世得，無所得



吉祥如意

收錄到民初馮達庵先生的〈準提法大要〉一文

礙於著作權不能全文照登，只能說明大意：

這一篇是民國26年的說明

準提為蓮花部母（唐密說法；曼陀羅壇城位於遍智院）；修成受用身（人道成佛即受用身）

提到阿賴耶識為所修之根本；眾生修阿賴耶，福慧會漸顯露。

持準提咒可去我執。

「恆以水輪滋潤力漸長於心。其潛移默運之清淨功能，謂之準提性。」（與首愚法師修風大有所不同）；須發菩提心，「發菩提心者，可直與菩提本性冥合」

準提咒悉檀字解義

夢境解說

1.應化類
2.光明類
3.覺性類
4.福報類
5.上升類
6.離俗類
7.喜法類
8.法乳類
9.歸真類
10.除障類

（這與弘贊法師準提經會釋相同）

持咒等級

第一級：對鏡持誦，得吉祥夢，便得業障消之表徵
第二級：修本尊供養法
第三級：觀字轉隨行者脉周身不息，能轉逆境為順
第四級：心做字輪觀…得見本尊受用身，為瑜伽境界
第五級：窮究九字輪法…為無上瑜伽境界

吉祥如意

第十三次說明儀軌中的文殊師利菩薩一字真言

嗡  口齒  口臨

因為這是安排在淨法界真言之後,以次第來說必須回到禮敬準提佛母叁稱次第說起

按照普賢行願品從稱佛名號開始修行

而在法界緣起次第中明瞭緣起法、因緣果報之後，能淨化業障（所以說懺悔業障為修準提法重要關鍵）

接文殊師利菩薩的修行就是要開啟空性智慧，西藏修行必須備《真實名經》就是一例。

也就是修法必須先入無我

還有個我必然會法執，要修者「一矢中第」

以準提佛母的「般若母」（生起般若母之因），就是要明白文殊師利菩薩的德行，體悟般若的空性智慧

無礙真實

一切法無自性；諸法無自性：這樣的見地更需要用在修準提法上，凡有相有文字都是世俗法。

我們了知法界淨化後的真實，實相不生滅，便可以知道因緣基礎，入空性所得就是無自性。

所以修準提法不會陷入法執

要先出世

此次第須要先修出世法的空性，再回頭修入世法，這也是《顯密圓通成佛心要儀軌》的次第安排，隨後修六字大明咒（慈悲）

出世法不是只有入空性，更需要修出離，修平等「捨」

若懂得人應該知道與蟑螂一樣平等（地球上的活化石）

不是人比較尊貴，亦非修行人比較高等，而是眾生平等的性質

此時若可以應該再去接文殊師利菩薩法（首愚法師用的是藏密童子相文殊）

白話說要人修具備童子的真誠（赤子之心）

智慧亦不可得

修捨無量便是修空性，懂得任何環境中的自我，就會每一次都觀照自我的角色扮演是否恰當與真實，而非用習氣過每一天

若是用觀法也需要從心放光觀起，慈悲心念也是智慧之光。

不執著

千萬要能夠修無我，沒有修者亦無修的法，若一但法執便須又修淨法界觀，因為續修亦無效果。

這是我們接法後必須明白的，修法是每一剎那相續的，一念便不清明

故需要明瞭為何修準提（為何入佛修行）

吉祥如意

續前帖

現代生活的生命實踐

在讀書會就是將準提法門現代化,拿到現代生活應用

許多道場仍然用著過去的修行方法修學準法,尚未轉型成現代修行法門

這是因為偏於儀軌修持,少了準提法事理的修證

讀書會會有機會再次講說十八臂的修行次第


還事先說明顯密圓通修行次第的安排

先安排「口藍字觀」淨法界

就需要先懂得法界的存在：有一本書說法界是「心所感於宇宙運行的相應」

這裡還是希望對於修法的法界說法：「一心念就會成法界。」

套上首愚法師的觀想

這淨法界也包括修法的洗手、沐浴等

換句話說就是淨「身、口、意」

但這裡需要與「嗡、阿、吽」自無始以來開始觀照

也就是理解緣起法

無始終的緣起法要先理解，才有辦法從無限遠處觀照（毗盧遮那宮殿）

也要懂得法身之無時空限制特性

以現代語彙的說法：讓生命的自在為我們找到緣起，因為無法用作意去尋找，一切輕鬆自在本就在。

當我們懂得每天的表象都是幻有，就可自然得到真實自在。

法界緣起在哪？就在自己的心光。（心量多大就會多大）

故觀照緣起處：從自心心光放光開始（佛母相卍字放光，順時針轉）

對照佛像就知從心的初地上修

不正說明每天起床的早課：從白光中修（淨）。

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說明伍輪的搭配

從阿字持誦

吉祥如意

因應受邀演講的關係,針對準提法門生命實踐而準備

準提法門在佛法門中屬「觀音法門」，是從音根入聲聲救苦的願行法門，人間菩薩道的實踐體悟。

從生命教育的課題（累世無生至未來無生；今生世俗法中從子宮到墳墓）看準提法門修行

就是生活中生命的實踐（覺察過程）

翻轉煩惱成菩提；種下菩提種子

讓此世的生活充滿讓菩提種子發芽成果實，成為能夠善用覺知無生無住的般若智慧，啓迪自他共成佛道（共成菩提）

此世能夠進入般若智慧（佛性、實相、涅槃、無生無住……），也令他人可以生起轉煩惱成菩提，修這路程一切所需要的福德資糧

所以

現代生活中的生活條件，都是用來貢獻給自他覺知用，這是準提佛母生起心光、打完總持印（總攝一切法）後所修的第一次第：施無畏印

若自己深入般若智，一切法非分別無分別，這樣的無畏施就會無所畏懼

（待續）

多來了一位剛去十方禪林受法的師姐

於是就集中在分享首愚師父的共修分享上

1.觀想的次第

應該遵照道場傳承次第觀想

八瓣蓮花成肉色開花有其意義

應由修準提法中細細去體會

2.首愚師父是用禪法修準提

這是因為首愚法師因六祖壇經相應而入

並非南老師就是禪法修準提

但是也無須太在意

因為我們修的是《準提顯密圓通法門》

3.何時可以只持誦準提長咒

在共修時將一天做為一世,早課完以後就可持誦長咒

至晚課修完

4.是否一定要修施食

這在傳法各有不同傳承

首愚法師修持晚課並修施食

若以慈悲觀

則因為剎那間都有眾生往生

各修準提法必修施食

大家應注意並非修度亡

而是針對地獄、惡鬼道眾生而修

5.觀想字輪

照法本說是可觀中文

因為大家對於悉曇字、梵字並不熟悉

都需要觀想放白光

所以路徑雖殊效果同

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以上都是按照首愚法師曾在共修或者開適合輯中說詞

並非個傳承都一個樣

若依照大家因緣則先依照首愚法師的教導修學

咒音跟不上就無需跟

用聆聽的方事先修學

眾就會明白如何跟上

鼓勵大家多去十方禪林共修


讀書會是分享的功能

各道場傳承並不相往來

為靠在家居士多用功修學

交換各家修學的心得

都是準提弟子好好修學就是好處


在口藍字觀上下功夫

是首愚法師的特色之一

若法界淨則一切成辦

這需要金剛誦念的基礎

大家應該多修金剛持誦法

轉色身成法身（詢問如何修成法身？）

先要過得了文殊師利咒關卡才會有所得

所以

《中論》、《金剛經》等般若系列就不可不閱讀

入空性並非人的智愚

而在於捨修

若懂得中論就會比較貼近

連因緣和合都不生才可以體會


希望回家多練習「嗡、阿、吽」

吉祥如意

首愚法師對準提法的開示

十方禪林的準提法儀軌來自南懷瑾先生，認為要因緣足就會有機會得到灌頂，尤其士佛菩薩親自灌頂（p39）

兩個層次:生起次第與圓滿次第

五個段落:至持誦準提咒前有五個段落:淨法界咒,文殊咒,六字大明咒,護身咒,準提咒

生起次第是有為法

生起次第加上圓滿次第才是無為法

若去分判兩次第者並非正確

每日要早晚修,坐車時亦可用功

生起次第預備

1.手結定印
2.金剛跏趺坐
3.調呼吸直到身心寧靜：念動氣動，調到平穩~~
4.觀頂上有口藍字：照見五蘊皆空

生起次第

二、淨法界咒
三、護身咒
四、文殊師利菩薩咒
五、六字大明咒

觀四大迎請上師本師

誦持準提咒時的觀想

持誦時轉為鏡壇、準提佛母法相

觀修心月輪中有準提咒字輪轉動

吉祥如意

上周因為是師姐的時間

得知首愚法師這次並未在傳法說明觀想次第?

與是這次就分享過去曾經打準提七三次的筆記

其中

首愚法師的心法

『光音交融、心光無量』

光為自性光明；無盡寶燈；人如酥油燈

音為音聲；觀世音（慈悲空性）

念念不離般若

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讀友分享打七的內容

認為首愚法師的音聲可撼動人心（金剛誦念）

而對於準提法儀軌內容此次傳法並未完正說明

純屬因緣

十方雜誌有登十一月份再次傳準提法與打七

或許十一月這一次就會有二天的儀軌次第說明

（約下一次分享準提七首愚法師開示）

因為這次是師姐去十方禪林接法後的分享

師姐直呼首愚法師的金剛誦念好莊嚴

她星期日還自動跑去台北道場修法

告訴師姐可以配合《一個學佛者的基本信念》閱讀

是南先生說準提法的書

至於分享內容~~~~

呵呵!她說反正就是要修準提法金剛誦念

本周分享因明學中與準提法的關係

「宗、因（分析）、合（喻、合、結）」（古、新因明學）

宗分

「辨破因果成明了」

許多人知道修準提法，卻迷失在法裡。因為只管持咒而已，問此行者為何修？大部分人士答不出因緣的出處。

而許多人也持金剛般若經，凡皆「有相皆虛妄」，問說無相是不是虛妄？也不知所以……

準提法在有上修的部分：修轉識成智的力量。

修這轉化亦非只有轉心念，而必須付出實際行動，若不能辨破因果循環，是無法從人道解脫。


因分

任何一念的出處都有其因緣，修準提法放輕鬆的概念，正是宗分（因）也是結分（果）；因為因果相俱。

因為我們不可能與準提佛母同在一個時空，為修超越時空可得；也就是用理解的方式，進入法身（遍因）與智身（遍果），所以才有密乘的修持。

但是用理解的方式仍是有，並非無上密所稱；這是因為唯有念念相續為佛念才究竟了義，我們個人不是佛陀，所以無法稱圓滿。

佛陀是超越的，那為何需要個準提佛母？

懂得後段喻、合、結便能懂，法性佛為何需要存在，因為化身佛用來度化眾生；準提佛母為古佛，早就示現度化悉達多太子以前的眾生了。

人道得度究其緣由：因為六道在人道才有修行機會成佛道；度化的法、報、化叁身皆以準提佛母為喻。

尚不是無上密；等讀友這幾天去接法後，我們才會繼續深入探討與分享，為何准提法的源頭出處，並不是顯教所說那一念生（有法）。

應該是一念三千，真、假、中三者俱足的圓滿。

所以說，因明學乃瑜伽派修有的源頭，但是至後期已經變成共法，非不供法；故參雜中觀後成為圓滿法。

若不能辨破因果，實無法了知真相，遑論解脫道的修為。

合者

因緣的源頭；無始無終。但是有個出處：因緣俱足便異熟。

這裡就出現人道中修菩薩懼因的成果，深怕無表業（環境）也異熟，初期修準提法一定要結識善有的來由。

唯能辨破這因果相俱，修準提法就自在些了，這是因為也理解戒律是修持基本，能夠隨時懺悔，改過不再犯。

大家可能沒時間去學因明，或者去辯經；但需要學一些個人辨破的能力，否則會陷入修內道法的執著，因為修法不是用來與人爭論，而是明了因緣的果實。

若此世已然結回過去世所修的準提法，哪此世的成果應該如何辨明？

結分

三世不受限，此世修準提可得佛果德！（十八臂相法）；過去沒得，現世要修成就、未來也要得？

準提佛母仍在修準提法，為何自己有資格不修學？此因緣的源頭都來是那不思議的動力（促動菩提種子發芽的力量；因緣）

此世已得此動力修持法，就一定與佛陀同在。

吉祥如意

準提法的「教、理、行、（用）、證

本次因為有法師在場，討論準提法的「教理行用證」；用與證還是有所不同，故從證量成就分出法用……

法教

法師與師兄皆有閱讀印度佛教的背景，說起佛教女神信仰比較容易討論，這需要用佛教史的觀點來辨別「菩薩是女性」；佛母真的是女性嗎?大家都能說出印度佛教的一些典故。

就宗教學來說，從父權宗教轉化成兩性平等宗教比較討喜，若追究佛母的生成，則教史發展看都是後人追加，並非佛陀本意。

師兄們就古佛思想討論，也能知道先有咒語，形象則是後人追加。

準提法的宗教學說：是站在《顯密圓通成佛心要集》的立場，因為是中國佛教的歷史軌跡，會比較沒爭議，否則會陷入清淨傳承的爭議，到頭來無一是處。

若準提法教只修《尊那儀軌經》是比較符合當時出現儀軌經的想法（大家討論「祭司」用的儀軌；文盲用的儀軌）

就教史與宗教學上看準提法門

1.準提法是「顯密圓通」，非密亦非顯；或者可密可顯；無須爭議密顯之分。

2.準提法較適合在家居士修學（出家眾當然可修）

3.準提法是大乘法教傳到中國後適應中國社會的法

4.準提法在轉識成智的轉化上修學（眾子發芽的促動力量；創造）

5.準提法在清淨識上修學仍屬「有法」，讀友應一起朝空性、非有非空（無上瑜伽）努力

6.受法是傳承；大家須找機緣受法。

理……

龍樹菩薩；智者大師的法理

準提法的傳承一資料看以龍樹菩薩發覺準提經為始（應比龍樹菩薩更早），所以，中道論就變成必須學習的教理；智者大師則以法華為主，他的文獻及心要也不可缺。

儀軌經的次第轉換文字也相當重要，次第學是成佛之道，所以道辰殳法師提說需修普賢行，以成佛心要集確立足在〈華嚴鏡理〉。

換句話說理入，以不脫「中論、法華、華嚴」（大乘）

（討論教史與教理的關聯：南先生的準提法理出處？《一個學佛者的信念》一書有清楚說明；十方禪林弟子必讀的書。）

行

準提法行說的都是自方的表現，若身心不清淨，在一句準提咒的下一念確定都是煩惱，再一句還是煩惱……故咒語不離身。

若以空性觀；發菩提心後入空次第，準提行者是一個放輕鬆廣大包容的人，所以準提行者少與人爭論法教、法理（有自知之明）

一切基礎都建立在儀軌次第的教與理上，日常言行就能彰顯準提清淨咒的力量，一念生起就能淨化……提起正念……平等捨

用

此時用在修他方，懂得因緣法，識得自他因緣的出處，喚醒他人的清淨識（佛識），用自己的修行能量反觀。

他人即是準提鏡，見容不下他人即見容不下自己所修……

鏡壇為所用；讓自他成一體，發揮高度同理心，以完全利他為目標。

證（量）

這是量的問題，體驗真理實踐真理，一心所用的證量（願景是拾捌不共法；四無量心、八正道……）

換句話說修轉識成智不了因明，可能是個危險。

「辨破因果成明了」

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教理行用證是圓滿缺一不可

不時先懂教再懂理，但卻是反覆修學的次第

教理即菩提（口藍字觀）……教行即空性慈悲（文殊咒）……教用即慈悲空性（六字大明咒）……教證則是佛果德（準提咒）

吉祥如意

第五次沒有新人來

所以進一步閱讀準提論文的準提咒篇：準提咒是「覺動清淨直至無上正等正覺」的咒語，「翻轉煩惱成至高無上清淨」的方法。

所以遇任何事情都可持準提咒，可止擾清淨的煩惱（轉識成智；轉煩惱成菩提），這樣就會真正觸及到真實，看清事情的真相。

而《顯密圓通成佛心要集》儀軌次第將文殊師利菩薩、觀世音菩薩與準提菩薩（佛母）咒語並列，是要修者圓滿佛法教導：發慧、慈悲、清淨。

故準提法修持並非光持咒，還要清淨行大慈大悲，用著佛智慧過日子。

若觀「口藍」字不得，則往下次第是方便結緣而已，以提起菩提心、菩提願行來修準提清淨才對。

這就是藏密講的「完全利他」，也是七稱準提咒成無限大的涵意。

（透過前幾次的佛像修行次第；修他方是以無限大符號在修完五股杵直接就修立法幢）

讀友問：那是觀世音菩薩較有法力還是準提菩薩（佛母）？

回答說：法力皆平等，是專長領域不同；許多人都會有疑問，既然六字大明咒效力無限，為何還要持準提咒？關鍵在於「法用」。

常聽到大家提起不能濫慈悲，這就是一個現象，以現代語彙來說，就是專業不夠。

光單一咒，是修本尊法，自己所修的本尊穩固，才可修其他法門。過去也提過，修準提法一樣得接「四臂觀音法、文殊師利法」，可以說是修圓滿法的起步。

準提咒是「地、水、火、風、空」的用，要圓滿融會的法，兼具慈悲智慧與清淨。

閱讀內文

修生起次第是要朝下一階段「生、圓雙運」而練習，共修准提法儀軌對於佛法界才會真實了知，個人一直修法就會生起對法的執著，不知密法的方便趣入，陷於儀軌的僵化。當進入三摩地，受持《顯密圓通成佛心要集》准提法，圓滿該儀軌中文殊、觀世音、准提佛母三尊菩薩的智慧，不僅將咒語化作無量無邊的清淨力量，也受持准提法的法性。觀修的身、口、意必須徹底進入白光，法無分別、一切平等、無念、無思維、無意念造作、無所起；心念無作意，不追、不伏、不壓；不是在修空性而已，這樣體悟必須行者進入那三摩地中，契入十八不共法教等於契入一切法。持咒圓滿不是一切靜止，是一切光中所化現出來的真實義，對自己的修法因緣產生大信心與虔敬心，不可思議現象在此，十方禪林的南懷瑾先生曾說：若真得准提清淨，此時還是須注意真假。[1]筆者認為是種心性的體會，這種體會可以如藏密觀修一樣，在《三摩地王經》中指出，觀修到此的人尚未知道生圓次第圓融者，應避免與三毒重的人做朋友，要專心入准提定。[2]在《佛說瑜伽大教王經》：「如是尊那菩薩具大神通力，諸天魔等見之驚怖，悉智皆向前合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言，彼人不久證大菩提，若入此三摩地，剎那之間能除一切罪。何況別成就法，此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。」。[3]說明入准提法三摩地，一剎那間都能除一切罪業。在持咒滅罪中的空性思想，在持咒圓滿修法次第中必須修四善德：「具法忍、持戒、出離心、自在（精進）。」[4]法忍：泛指一切世間法與出世間法，因為修學佛法過程會有無量無邊的喜悅，在尚未圓證時同時會生無量無邊的挫折辛苦，所以忍辱在准提法中是清淨練習的覺知，這也是空性中的覺悟，無所法忍才是究竟。持戒：為人生的清涼意，許多受戒的人認為戒律為規範，應該說這些戒條是對於心性修煉，持戒會不生違犯故可的清涼，心生火宅端靠此清涼意，若可以進入觀修明光，趣入法味，但下座後又恢復原來，那應該受戒、學戒、持戒，都融於生活習慣中便進入戒的空性，善於方便持戒，知戒體的圓滿，便無戒可守了。出離心表示不想留在三界（欲界、色界、無色界），起厭惡心勤加精進。這樣的觀念在印順導師《成佛之道》的次第上，也認為菩薩要代眾生苦，要從忍度起修。[5] 所以忍辱在准提法中是清淨練習的覺知，這也是空性中的覺悟。自在（精進）：求的是至高無上的清淨心，起厭惡心，精進的修持正等正覺的解脫道，利益有情的菩提心，要進入圓滿次第這是不可缺的條件，進入准提三摩地卻以為不用再繼續深入經教，應該在定中辨識出自己的生命意義，若要圓証准提清淨，所有對佛法的熱忱及全然了知法教，都是為了使週遭有情皆得解脫安樂，毫無所求達到三輪體空的空性。

因為88水災停一次

此次聚會讀友聊一下「藥師經」與準提法一起修的經驗，應用上則是在探病時持七次準提咒後持藥師咒

此時會有一個重要的觀念

不能只防護自身（提起正念可以提升免疫力）

也澤披病人及病人家屬

藥師經是翻譯名詞，若持者一定知道是「願」經，發願行的力量

是施以心藥

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討論淨土思想

發願再來幾乎成了大乘佛法的共法

而有無藥師淨土？當然有……

若沒有此為人的善巧方便，此心藥就無人服用

重點在願行一致

好好服侍親人吧！讓騎領受心藥超越肉身與年齡……消災延壽

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又連貫到穢跡金剛法

因為漢傳準提法（九月首愚法師傳法）與穢跡金剛（八月大華嚴寺邀欽因老和尚傳法）都是瑰寶

穢跡金剛也有施藥，甚至出現類似符咒的畫、印章

信者提起正念，就會讓生命力活躍起來

鼓勵讀友去接法

因緣殊勝俱足才會一起出現

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閱讀論文

討論準提大定、準提三摩地