美濃菸酒會

哈哈 好久沒抒寫文章了....
寫的不通順 請見諒阿 畢竟是我是 小木屑..... 哈哈..

農村的知識體系

農村怎麼形成的？ 是誰建構農村的？什麼叫做知識？ 誰來建構知識？

我想每個人 心理 都有自己的答案..

不同的人群 不同的地域 建構出不同的知識體系

為什麼 要把匠師 視為一個社群

在過去 我所看過的文章裡...
有人 用地域性 信仰圈 或著是一社會團體 作為一個社群建構的理由

而工匠呢.....

他是什麼 他有什麼樣的連結元素

是技術嗎 是知識嗎...還是情感...

有些工匠 一輩子 彼此互相 都見不到面 更蒙提 認識這個人

那是什麼 可以稱這群工匠 可被視為 一個社群組織

或許 我可以用 知識 可以用 情感 來作為 工匠社群的解釋

只是想... 哈哈

這不算是顛覆八...

今天 我沒作些什麼資料準備

只畫出一些 框框... 寫了一些 上不了台面的 工匠知識體系的建構示意圖...

還請菸酒會成員 見諒 見諒...

現階段 我想 田野調查 會更勝過 我看再多理論...

哈哈....

目前 研究方向 努力的建構出 工匠知識體系過程...

以上 報告完畢.....

剛好漂流到海上的 小木屑......

組織宗旨
美濃 哪三爆...
爆肝 爆腎 爆腦筋

美濃 哪3唉
愛菸 愛酒 愛女人


組織章程 條款
第零條 ：
會員資格 未滿十八歲者 不得加入
如有特殊條件 需家長陪同
入會前 需 大聲 宣示 〝幹〞
如有違背.....零食〝 總 〞 幹事........ 當眾閹割...

欽此.................

零食總〝 幹 〞事 漂流木中的小木屑.....

第一次菸酒會
菸酒會!?
竟然沒有菸也沒有酒
搞什麼鬼阿!!害我還期待要去買酒
本來也想說只是自己人的隨便談談
結果時間一到
不會吧!!怎這麼多人阿下我一大跳的說
一堆不認識的人
而且看起來就都是大人
這下子菸酒會一定不好玩了

根據報導:
過去在美濃一直有人不斷的從事各種研究
每一個研究生或是一救援都是孤軍奮鬥再不就因為相關的調查不足而在研究的內容上有所缺失
有鑑於此
每年在美濃研究的論文這樣的繁多
也希望在調查上能夠彼此圖供相關領域的知識使研究論文更加完善
期待能夠有一個討論的平台
幾個研究生因此建立菸酒會(研究會)
期望在研究的過程中除了互相的支援外更希望可以藉此成為一個的紀錄會提供未來研究美濃的基礎資料
此次的共計有五個高師大客家研究所學生一個日本博士兩個成大研究生
預計未來的工作成果每次的會議討論可以在月光山出刊
研究兩三年累積一定的研究內容可舉辦相關研討會(期待可以比國家辦的更好內容更水準但是不用穿西裝可以穿拖鞋)
本次研討主題除了宣達會議組成原由及各項相關章程外更期待有更多人來參與研討
每次會議須繳交伴手禮一份

看起來超正式的
所以開到一半
理事長(健健美)的阿爸就受不了了
拿了兩樣水果(檳榔芒果)三種酒(啤酒威士忌高梁)三種菸草(這我就不懂了)
還有一大堆的乾糧

正式的菸酒會才開始
說起話來才比較有趣多了
討論的內容也比較有意思了
感覺比較不會這樣悶
哈哈

我們的章程下次在公佈
本次宣言
1每次寫心得不然剁手
2.每次帶吃的來(菸酒皆可)
3我們要比外面辦的討會更有內容(可以穿內褲來)
4.出專刊論文研究書(要小朋友都看的懂得)
以上

反正 就是有機會可以評別人的論文
也可以被更多人評
很好


心華

美濃菸酒會～第一次會員大會：05/21（日）PM：2點

各位親朋好友們：
美濃菸酒會～第一次會員大會即將召開，
歡迎各位蒞臨 指教，
凡已經是/未來是/過去是/很想是研究生的成員們，
為本會必然之會員，不參加者小心被賤賤美咬！




美濃菸酒會臨時組織規章：

第壹條：
美濃菸酒會，為非法集會之非營利團體，組織目的為消磨在學與非在學想探討美濃奇人軼事的優秀青年過多閒暇時間。利用閒娛飯後非法聚集以美濃為研究主題之大專青年共同亂想、遷拖各自研究方向，交換心中齷齪思想，互相吐嘈幹詨求進步，達到後全球化農村社會中知識的流動。避免青年研究過於敗壞田野倫理、閉門造車，白嫖美濃優秀NPO組織。


第貳條：
凡已經是/未來是/過去是/很想是研究生的成員們，為美濃菸酒會（以下稱本會）
必然之會員。中途退會者～剁中指！
會員有宣傳本會宗旨，開會討論之必然權利與義務。


第參條：
本會設總「幹」事一枚！由會員每次聚會臨選、輪流下次聚會總幹事。總幹事對外全責代表本會，對內負責召集下次聚會會員並研擬開會主題與方式；為各次開會必然主持人。若召集不力者～剁大母指！


第肆條：
本會開會次數不限，由每次開會決定下次開會時間。開會內容主要以閒扯蛋、開黃腔為主。超越主題者～削耳朵！每次開會由下次新任總幹事收取下次開會會費50元整，籌措菸酒基金。



開會方式以下列為主：
（一）亂槍打鳥
無固定主題，由會員各自闡述最近田野心得與研究成果，討論方式、方向不限自由發揮，隨意開砲，總有剛好切中某會員研究之事，後便可進行深入探討。

（二）集中槍斃
由總幹事研擬討論主題，各會員論述發表，各自或專人互相評論。以集中火力方式針對各主題或各會員研究方向進行專業論述後嚴格評論、批判。

（三）隨便胡搞
以播放電影、讀書會、專題演講或集體田調、參訪之方式，聚焦一主題，共同討論、刺激思考，作為論文研究躁鬱症舒緩之良方解藥。



第伍條：
本會組織之終極目標～零！不用異想天開、空口白話，幻想什麼美濃的大同世界～呸！只是剛好一群研究美濃的研究生聚會共同討論以美濃作為研究對象的組織。大家集思廣益、互相刺激思想以達論文之順利完成。而其中互相討論、批判、論述、思考、書寫、調查等研究過程才將是本會用心良苦之主要目的。最後雖只有幾本論文完成、呈現。但其思考共和之知識流動必將永存心中。

第陸條：
本組織規章以臨時會員大會訂定頒佈之，由會員收到後立即生效！其修訂由會員大會共同討論後修訂之。




以上

臨時大會總幹事 阿台 敬上

農村地區的知識流動

（知識流動的模式、知識流動與擴散...）

一、名詞定義

研究內容可能有幾個名詞定義的問題要先討論，例如：何謂農村地區？學理上有哪些定義？在台灣的現實上又該如何定義？或者說台灣目前的現況「農村地區」有哪幾種定義方式？本文所選擇的「農村地區」是指在何種條件下的何地？以及為何要以該地做為研究的對象...等等。

另一個則是「知識/流動」的問題，知識如何以一種網絡的方式進行擴散，何種因素是促成知識流動的動能？權力？！亦或是利潤？！以及知識在流動的過程可能會受到哪些變異因素的影響（這部分可以就統計回歸分析中的變異數（自變數與因變數）來理解，加入量化的處理讓研究計畫看起來更具說服力，簡單來講就是質化的研究用量化來佐證），以及如何理解知識「本身存在」的型態？...

二、研究動機

1.探討農村發展問題中，常被討論的所謂的「資訊落差」的意義，所謂的資訊落差一般指的是農村地區對於數位科技在訊息傳遞與處理的過程中，農村對於該技術掌握的能力不足，以致於造成新型態的發展知識系統無法普遍的進入農村，讓農村也能藉由掌握知識而帶來自主發展的能力。在空間的意義上則是造成所謂「城鄉失衡發展」，使的整體國土空間發展上呈現農村發展與都會潮流脫勾（特殊名詞的後面最好帶一個學術上的英文字彙，看起來有讀外文報告的樣字）的現象。

2.然而另一方面，農村在這個過程某個程度上與都會發展意識型態維持一個脫勾的現象，卻也相對的隔離了一些不利農村發展的、以都會為本位發展的意識型態的干擾或侵入，反而相對的讓農村保有些微的（或說部分的）自主性。這種弔詭的現象一方面呈現農村與潮流知識因資訊落差而發展失衡（相較於城市來說），卻也相對的讓農村內部自主發展的價值系統能夠被保存並持續運作，讓農村的發展能夠一定程度的穩定發展，這種弔詭的現象展現的是「知識發展」本身具有權力運作的本質（工業化與農業在歷史發展上的權力展現形態），背後的邏輯則是統治的政治思維有關連性的影響（需要找論言研究佐證這種說法）...等等。

3.探討現今蓬勃發展的社區大學在農村教育的意義。社區大學的蓬勃發展在台灣具有知識解放的意義（引述社大的論述），尤其成立所謂的農村型社區大學更進一步實踐所謂的教育農村的意涵。然而現今的社區大學在農村的推展模式上與一般社大的學習模式有其異同之處（這部分可比較論述兩種社大在教學上的差異，好像有論文可供參考），造成在農村學習上的意義為何？以及農村地區對於現行的社大教育模式是否真的能達到所謂知識解放的訴求？或者充其量只是造成農村內部的知識系統再分裂成兩種世界（實際生產的農民與將學習當休閒的鄉紳階級），對於這種現象本研究該有助於何種問題的釐清與檢討之處？

三、研究內容

嘗試探討農村地區的知識的「存在形態」以及運作的邏輯。這部分建議找幾本相關論文來佐證，尤其是克利弗德‧紀爾茲(Clifford Geertz)的「地方知識：詮釋人類學論文集」。而且做一些田野訪談，補充研究計畫除了一堆理論檢討之外，尚具備實證研究的條件：

知識的存在形態與運作，這部分以紀爾茲的論述方向進行討論，然後拿台灣農村的條件進行說明。除此外，還有幾個方面應該討論：

1.專業匠師系統：傳統農村社會裡的勘輿師、風水師、泥水匠...等（在行業的挑選上應該選與一般常民生活有高度相關者，像紙傘師傅我想就不必了，因為那是休閒工藝技術，與常民生活的關連不大），這些專業匠師的知識傳承採取師徒制，徒弟與師傅是每天一起工作與生活，同時在一些特定節日上，徒弟還需要問候並餽贈感謝師傅的教導...，因此在授業的內容上，不僅只是專業技術而已，還包括了該行業的倫理道德的部分（例如對於師傅即半個父親的觀念、以各種行業禁忌行為來構成某種共通秩序的默契等），構成專業知識與倫理的傳遞系統。而這個知識系統，也將會出現在匠師對一般民眾提供專業服務的時候，將專業倫理內容擴大形成社會倫理的一部份，例如勘輿師，在勘輿師提供空間風水指導服務的同時，通常也會附帶提出必須「孝順父母」、「家和萬事興」、「兄友弟恭」等條件，如此選擇好風水的效應才能發揮...云云，此時匠師居於其本身「專業」被民眾的認同，因此其倫理教育的部分，也在此時藉由專業得社會認同而得到接受，成為社會倫理教育的一環。

2.信仰與祭祀活動：基本上，信仰與祭祀活動是屬於劇場展演的性質，因此可參考關於此方向的論述。在信仰與祭祀活動上，從信仰內容本身與及儀式的編排，對於人群社會的性別角色、長幼倫理、社會階層、社會分工等社會意義，皆有清楚的規範與定義，這種規範與定義的理解，實際上即是社會裡集體秩序與道德意涵的來源，也同時是關於集體秩序和道德意涵的指標。這些集體秩序與意涵，是透過特定節日等歲時節令、以及日常祖先祭祀；從地方公廟到家廟到祖堂；藉由婚喪喜慶、習俗祭典等形式。可說每年每日、由地方公共空間到私人空間、集體到個人....，把每個人、每個空間、連續的時間，不斷的重複的展演並實踐著地方知識運作的體系。這部分可參考邱彥貴的文章。

時間：歲時年節、日常祭祀。由每年到每天，幾乎時時刻刻在上演著
空間：地方公廟、家族祠堂、家廟、廳堂。由公共領域到家族領域到個人領域
形式：婚喪喜慶、長輩壽誕、習俗祭典等


3.符號與象徵：這個部分以美濃做為討論的對象特別有趣，在於傳統知識如何透過符號學上的符徵與符指的作用，達到知識傳遞與保存的效果。例如曾談過東門樓做為取南大武山文筆峰，與雙峰山和中正湖共同成為啟動地方文風以「大啟文明」的象徵建築，而這個象徵意義又和敬字亭的「敬字惜紙」相互輝映在「永久安居」的永安街的空間建構，成為農村的「都市計畫」的概念意義的來源，整個空間組構其實就是穿越時空間的歷史對話。這「永久安居」的意涵又和各家族伙房的「承先啟後」、「晴耕雨讀」等意義所構成的正廳形制，將人與時間、空間三者整體串連在歷史的氛圍裡頭，並結合前述的連續時間下的信仰與祭祀活動，不停的重複演練知識傳遞的教育訓練，讓生活在這裡的「人」，從出生、小到大到老死、無時無刻的在不管公共空間或家庭、藉由各種頻繁的祭祀活動...都在不斷的被知識給演練。


四、預期成果

這一份研究計畫的預期成果或檢討反思的部分。一方面農村的知識傳遞系統與演練是一套非常複雜且精密的體系，包括公私空間領域、連續的時間、一生的人...三種向度的視野，整體構成所謂「在地文化」的社會集體秩序與意識型態的運作，這一套體系與現今工業社會的教育模式與社會分工有很大的不同，因此在面對農村的教育這個問題上，需要有更多更細緻的規劃思考。




註：「美濃菸酒會」預計於近期成立，但每每因菸酒量過少而流會。美濃菸酒會之成立宗旨，是以美濃為田野．以研究為人生．以菸酒養精神．以說話為志業。歡迎有志青年加入。