美濃菸酒會

農村地區的知識流動

（知識流動的模式、知識流動與擴散...）

一、名詞定義

研究內容可能有幾個名詞定義的問題要先討論，例如：何謂農村地區？學理上有哪些定義？在台灣的現實上又該如何定義？或者說台灣目前的現況「農村地區」有哪幾種定義方式？本文所選擇的「農村地區」是指在何種條件下的何地？以及為何要以該地做為研究的對象...等等。

另一個則是「知識/流動」的問題，知識如何以一種網絡的方式進行擴散，何種因素是促成知識流動的動能？權力？！亦或是利潤？！以及知識在流動的過程可能會受到哪些變異因素的影響（這部分可以就統計回歸分析中的變異數（自變數與因變數）來理解，加入量化的處理讓研究計畫看起來更具說服力，簡單來講就是質化的研究用量化來佐證），以及如何理解知識「本身存在」的型態？...

二、研究動機

1.探討農村發展問題中，常被討論的所謂的「資訊落差」的意義，所謂的資訊落差一般指的是農村地區對於數位科技在訊息傳遞與處理的過程中，農村對於該技術掌握的能力不足，以致於造成新型態的發展知識系統無法普遍的進入農村，讓農村也能藉由掌握知識而帶來自主發展的能力。在空間的意義上則是造成所謂「城鄉失衡發展」，使的整體國土空間發展上呈現農村發展與都會潮流脫勾（特殊名詞的後面最好帶一個學術上的英文字彙，看起來有讀外文報告的樣字）的現象。

2.然而另一方面，農村在這個過程某個程度上與都會發展意識型態維持一個脫勾的現象，卻也相對的隔離了一些不利農村發展的、以都會為本位發展的意識型態的干擾或侵入，反而相對的讓農村保有些微的（或說部分的）自主性。這種弔詭的現象一方面呈現農村與潮流知識因資訊落差而發展失衡（相較於城市來說），卻也相對的讓農村內部自主發展的價值系統能夠被保存並持續運作，讓農村的發展能夠一定程度的穩定發展，這種弔詭的現象展現的是「知識發展」本身具有權力運作的本質（工業化與農業在歷史發展上的權力展現形態），背後的邏輯則是統治的政治思維有關連性的影響（需要找論言研究佐證這種說法）...等等。

3.探討現今蓬勃發展的社區大學在農村教育的意義。社區大學的蓬勃發展在台灣具有知識解放的意義（引述社大的論述），尤其成立所謂的農村型社區大學更進一步實踐所謂的教育農村的意涵。然而現今的社區大學在農村的推展模式上與一般社大的學習模式有其異同之處（這部分可比較論述兩種社大在教學上的差異，好像有論文可供參考），造成在農村學習上的意義為何？以及農村地區對於現行的社大教育模式是否真的能達到所謂知識解放的訴求？或者充其量只是造成農村內部的知識系統再分裂成兩種世界（實際生產的農民與將學習當休閒的鄉紳階級），對於這種現象本研究該有助於何種問題的釐清與檢討之處？

三、研究內容

嘗試探討農村地區的知識的「存在形態」以及運作的邏輯。這部分建議找幾本相關論文來佐證，尤其是克利弗德‧紀爾茲(Clifford Geertz)的「地方知識：詮釋人類學論文集」。而且做一些田野訪談，補充研究計畫除了一堆理論檢討之外，尚具備實證研究的條件：

知識的存在形態與運作，這部分以紀爾茲的論述方向進行討論，然後拿台灣農村的條件進行說明。除此外，還有幾個方面應該討論：

1.專業匠師系統：傳統農村社會裡的勘輿師、風水師、泥水匠...等（在行業的挑選上應該選與一般常民生活有高度相關者，像紙傘師傅我想就不必了，因為那是休閒工藝技術，與常民生活的關連不大），這些專業匠師的知識傳承採取師徒制，徒弟與師傅是每天一起工作與生活，同時在一些特定節日上，徒弟還需要問候並餽贈感謝師傅的教導...，因此在授業的內容上，不僅只是專業技術而已，還包括了該行業的倫理道德的部分（例如對於師傅即半個父親的觀念、以各種行業禁忌行為來構成某種共通秩序的默契等），構成專業知識與倫理的傳遞系統。而這個知識系統，也將會出現在匠師對一般民眾提供專業服務的時候，將專業倫理內容擴大形成社會倫理的一部份，例如勘輿師，在勘輿師提供空間風水指導服務的同時，通常也會附帶提出必須「孝順父母」、「家和萬事興」、「兄友弟恭」等條件，如此選擇好風水的效應才能發揮...云云，此時匠師居於其本身「專業」被民眾的認同，因此其倫理教育的部分，也在此時藉由專業得社會認同而得到接受，成為社會倫理教育的一環。

2.信仰與祭祀活動：基本上，信仰與祭祀活動是屬於劇場展演的性質，因此可參考關於此方向的論述。在信仰與祭祀活動上，從信仰內容本身與及儀式的編排，對於人群社會的性別角色、長幼倫理、社會階層、社會分工等社會意義，皆有清楚的規範與定義，這種規範與定義的理解，實際上即是社會裡集體秩序與道德意涵的來源，也同時是關於集體秩序和道德意涵的指標。這些集體秩序與意涵，是透過特定節日等歲時節令、以及日常祖先祭祀；從地方公廟到家廟到祖堂；藉由婚喪喜慶、習俗祭典等形式。可說每年每日、由地方公共空間到私人空間、集體到個人....，把每個人、每個空間、連續的時間，不斷的重複的展演並實踐著地方知識運作的體系。這部分可參考邱彥貴的文章。

時間：歲時年節、日常祭祀。由每年到每天，幾乎時時刻刻在上演著
空間：地方公廟、家族祠堂、家廟、廳堂。由公共領域到家族領域到個人領域
形式：婚喪喜慶、長輩壽誕、習俗祭典等


3.符號與象徵：這個部分以美濃做為討論的對象特別有趣，在於傳統知識如何透過符號學上的符徵與符指的作用，達到知識傳遞與保存的效果。例如曾談過東門樓做為取南大武山文筆峰，與雙峰山和中正湖共同成為啟動地方文風以「大啟文明」的象徵建築，而這個象徵意義又和敬字亭的「敬字惜紙」相互輝映在「永久安居」的永安街的空間建構，成為農村的「都市計畫」的概念意義的來源，整個空間組構其實就是穿越時空間的歷史對話。這「永久安居」的意涵又和各家族伙房的「承先啟後」、「晴耕雨讀」等意義所構成的正廳形制，將人與時間、空間三者整體串連在歷史的氛圍裡頭，並結合前述的連續時間下的信仰與祭祀活動，不停的重複演練知識傳遞的教育訓練，讓生活在這裡的「人」，從出生、小到大到老死、無時無刻的在不管公共空間或家庭、藉由各種頻繁的祭祀活動...都在不斷的被知識給演練。


四、預期成果

這一份研究計畫的預期成果或檢討反思的部分。一方面農村的知識傳遞系統與演練是一套非常複雜且精密的體系，包括公私空間領域、連續的時間、一生的人...三種向度的視野，整體構成所謂「在地文化」的社會集體秩序與意識型態的運作，這一套體系與現今工業社會的教育模式與社會分工有很大的不同，因此在面對農村的教育這個問題上，需要有更多更細緻的規劃思考。




註：「美濃菸酒會」預計於近期成立，但每每因菸酒量過少而流會。美濃菸酒會之成立宗旨，是以美濃為田野．以研究為人生．以菸酒養精神．以說話為志業。歡迎有志青年加入。