慈音雜誌電子報

今天是師父與勸募志工、義工的座談會，下次的會議可能要等到明年了。所以希望每一次師父的來到，大家都要把握機會來聽聞師父開示，還要做記錄，不斷思考、反省。今天師父不開示道理，大家若有問題可以提出來，師父再為你們開示解答：

【問】埔里大佛山菩薩安座，為何規定女眾生理期及帶孝者不得進入大殿？
一般而言，女眾生理期間，身體不清淨，最好是不要進入大殿，如果是在家裡或私人佛堂則無妨。其實原本佛教就有這條規定，即帶孝者或是身體不淨者，遇有法會或是菩薩的安座日子，最好不要參加，只是末法時代，一般師父都隨意開緣，嚴格來說，像食用蔥、韭菜、芥末、薤、咖哩粉，甚至黑芝麻者，亦不得進入大殿。

《楞嚴經》、《楞伽經》及菩薩戒裡皆記載著這些相關戒律，師父的著作也曾經提過：若有人食用芥末、咖哩粉、蔥、蒜頭、韭菜、薤及黑芝麻，皆不得進入大殿，且依戒律規定，得用沈香或檀香煮熱水淨身，連續四十九天，方可再進入大殿禮佛，甚至這些人連參見師父都不可以，更遑論進入佛殿禮佛。

五辛之物，依佛制戒皆不得進入大殿禮佛
在戒律上，食用五辛食物比吃到魚、肉還要嚴重，出家人若不小心吃到葷食，還可以上大殿誦經禮佛懺悔；但若不慎吃到五辛之物，依佛制戒，得用沈香或檀香煮熱水淨身，連洗四十九天，方能再進入大殿。

而女眾生理期間，不得進入大殿，不得打雙盤，乃考慮到女眾生理期間，恐因大量出血，不慎污染了佛殿。故佛陀對女眾的規定非常多，如身體不淨者，不可見佛陀，亦不可進入大殿禮佛三寶，也不可以打雙盤，只能打單盤，女眾若打雙盤則犯戒。

末法時代的出家師父都比較開緣，不像在古代要求非常的嚴格，因此這些規定現在少有人提起，因此造成一般信眾的疑惑，為何其它道場並無此項規定，而我們正德卻如此規定？其實這規定是本來就存在的，只是大部分的師父都未向信眾提起，所以才造成大家的誤解，這樣大家瞭解嗎？

其實你們問一個問題，師父就可引申出許多佛教的戒律，都是你們未曾聽聞過的：比如我們出家人不可以吃黑芝麻，這是戒律所規定，但是有的出家人卻是不依照戒律行之。像我常律法師要吃雞蛋、吃肉可不可以？古代少林寺僧人可以吃肉，西藏的喇嘛也可以吃肉，為什麼我不可以？這是我的自由啊！要知佛陀制戒不可吃肉，是為要讓我們修清淨行，才會如此規定，我們千萬不可有所質疑，而犯了冒瀆三寶之罪。

佛說為何不可食用黑芝麻？乃因黑芝麻含有增長淫慾的成份，食之較易起淫念，心較不清淨。況且，現在末法時代的人都比較隨便，不守規矩也不守戒律，像一些比較傳統的規矩，大家都不願意遵守，因此久而久之就遺忘了。其實這些規定，依照戒律是要遵守的，但是幾百年、幾千年這樣下來，已少有人遵守，也就不當一回事了。

其實經典裡清清楚楚地記載，出家人或是在家人願不願意遵守戒律，都是你個人自由。修行就像學生讀書、考試一樣，你要考一百分，剛好六十分及格或是不及格都可以，你自己決定。但佛祖瞭解眾生之根器，常犯因果戒律而不自知，以致未來往生墮入六道輪迴受苦受難，故才制訂這些戒律規定，讓大家遵循，脫離苦海。

末法眾生都比較愚癡、較無定力、不守法，因此佛法越來越衰敗，演變至今，出家修行開悟的人也越來越少，以致台灣目前已無高僧了。因此出家師父的帶領是否如法、如儀、如實，就非常重要了，否則，出家師父的帶領方向一有所偏差，隨意開緣，大家就會跟著開緣，久而久之，便無法無制了。

古人有一句話：「子不教，父之過，教不嚴，師之惰。」我覺得非常有道理，如果一個學生做錯了，老師是要負責任的。所以，我常教育我的弟子們，出家這條路一定要走對，我們的志工、義工及信眾行持定要如法如戒，若教不好，是師之惰，也就是我的過失。

因為末法時代之所以稱為末法，即為人師者，起了怠惰之心、隨順開緣的心、不如法之心，所以所教導出來的弟子也大都行不如法、不如義之事，即所謂的「上樑不正，下樑則歪」。

師父為何要對大家如此嚴格？
你們所提的問題，師父可以引申這麼多的道理和你們開示，藉此讓你們瞭解到身為一個在家弟子，定要好好的保護自己的慧命法身，不要去犯戒、犯法、犯造因果。你們能夠瞭解師父為何要對大家如此嚴格嗎？原因何在？師父在高雄總院曾經開示過：
「我們在家人進入佛門聖地，只要隨意犯了一條戒律、清規，都是要下地獄受苦，逃不掉的。因為師父瞭解戒律，深怕你們往生後墮入地獄受苦，所以才會對你們要求這麼嚴格。」

現在師父問你們一個問題，由你們來回答：
「假使有一個人，他是一位大孝子、大善人、大功德主，倘若犯了交通規矩，他要不要被罰？」
大眾答：「要！」這個道理很簡單。又我再問你們一個問題：
「若一個大孝子、大善人、大功德主，倘若觸犯法律，要不要被判刑坐牢？」
大眾答：「要！」同樣的道理，你們在家人來佛門聖地，倘若不小心犯了戒律清規，要不要下地獄？大眾答：「要！」。法律之前，人人平等，所以師父才會如此嚴格要求大家，實是為你們著想，大家應虛心受教才是。

提婆達與阿闍世王的故事
在此師父跟大家講一個故事：佛祖在傳法的時代，當時有一個國王名阿闍世王曾經犯五逆重罪中的殺父重罪。但他虔誠懺悔，因而減輕重罪果報。在釋迦牟尼佛時代，印度有一國家名為摩竭陀國，當時最有名的王舍城，其國王名為頻婆沙羅王，王后是韋提希夫人，由於國王與王后皆十分相信命相，因此於王后有身孕時，國王即請來命相師為王后肚子裡的孩子卜吉凶禍福。命相師告訴國王：王后復中之子時常動來動去，並非吉象，將來長大必將殺死自己的父親。因此，國王與王后常為此事憂心，無法忘懷。不久，孩子出世，國王將他取名為阿闍世，中文譯為未生怨，意指尚未出生就先和父母結怨，但願今世的怨仇不要持續下去。由於國王與王后一直耿耿於懷命相師所言，認為此兒為妖孽，將來長大必會殺父、殺母。有一天，國王想起與此兒之宿世因緣，突然瞋火難抑，抱起孩子往地上一丟，幸好孩子命大存活，只是手指斷了一截，故又稱婆羅留支，手指斷一截之意。

阿闍世就在父母親嫌惡的環境中長大，開始自暴自棄，因而結識了許多行為偏差的青少年。其中有一提婆達多，為佛陀弟子中，行徑最受爭議、心地最為惡毒之出家弟子，甚至還曾想害死佛陀。

提婆達多唆使阿闍世將其父母親關進牢裡，還要將他們殺害，便自己當起國王，並要阿闍王拜自己為國師，且言：「你統領全印度的國家，我統領全印度的出家人。」阿闍世聽從提婆達多之語，果真將自己的父親關進牢裡，後即殺害，自立為王，世人稱為阿闍世王，為印度歷史上的暴君，在位時一連串的展開殺戒、發動戰爭，並一一吞併其它小國、威震四方。也因阿闍世王的殘暴，因而奠定統一印度的基礎，如同秦始皇統一中國一樣。

惡行比丘弟子提婆達多曾多次想要陷害佛陀，試圖自己統領整個教團，阿闍世王受到提婆達多的唆使，竟派出凶暴的戰象來攻擊佛陀。而當世尊一行人來到路中時，這些凶暴的戰象正要向佛陀一行人展開攻擊時，佛陀伸出手來，瞬間光芒從指間射出，這些戰象竟停止進攻，全部跪下來，淚流不止。

然而，因阿闍世王殺父母及傷害佛陀所得之現世報，後來全身長滿爛瘡，痛苦不堪；其弟耆婆，乃印度名醫，有如中國的華陀再世。耆婆生性善良，皈依佛陀，弟子中若有人患病，皆求治於耆婆，治癒者無數，醫術、名聲遠播。

面對阿闍世王所患毒瘡，儘管耆婆醫術再高明，卻也束手無策，遂引領阿闍世王皈依佛陀，阿闍世王見佛陀之莊嚴相貌，立即於佛前求懺悔。不久，其身上惡瘡，竟然不藥而癒。為報答佛恩，決定倡行佛法、薰陶百姓。果然，後來成為佛教大護法。阿闍世王並致力協助佛弟子將經典結集，更把佛法推廣到其它國家，以世尊的教法拯救眾生。因此，當時印度佛法之所以興盛，阿闍世王可謂功不可沒。

有日，阿闍世王問佛說，他雖先前殺父害佛，造了無量罪業，雖已懺悔並廣行善德，護持佛教，日後還會下地獄受苦否，佛回答說：「當會下地獄受苦，但隨即出脫後，轉生天堂受樂，壽盡當下生人間出家修行，卻後八萬劫劫名喜觀。王當為佛。佛號淨其所部如來。」

所以，之前有誹謗三寶的人，傷害佛教出家僧人者，雖後懺悔行諸功德，往生後仍必下地獄受苦，否則即無因果。因此，大家應該可以體會師父為何對你們要求如此嚴格，你若來佛堂三寶聖地，造犯越多規矩、戒律，將來淪落地獄的時間會越長久，而又因你們平常即在護持三寶，當於地獄時間屆滿，個個將往生天堂或是西方極樂世界。

師父就如同你們的父母一樣疼愛自己的孩子，父母所做的一切都是為孩子好，擔心孩子出社會後被壞人利用，行作違法之事，或是犯了規矩，而受到傷害。一般天下的父母親都是「望子成龍、望女成鳳」，而師父就和天下的父母一樣，也希望自己的子女將來前途光明，所以會對子女管教特別嚴格。師父希望我的弟子都不犯規矩，不犯法，不下地獄，都能夠成佛，成就更大功德利益。所以你們要體會師父的用心良苦，不要怪師父為何要對你們這麼嚴格，了解嗎？所以英國經驗論哲學家 培根說：
　Histories make men wise; literature, witty; the mathematics, subtle;Natural philosophy, deep; moral, grave; logic and rhetoric, able to contend.（good at dispute）
讀歷史令人聰，詩令人慧，數學令人精，自然科學令人深，倫理學令人沉，邏輯與修辭學令人善辯。
所以，一個常讀歷史的孩子，會變得聰明，因為在讀歷史的過程中，可以學到很多待人處世的道理與真理。

印度名醫耆婆的故事
師父再講一個耆婆的故事，師父很喜歡講歷史故事，因為每一個故事皆有其道理在其中，佛十大弟子目連尊者的在家弟子耆婆，在印度是一位很有名的醫者，他在世時對出家師父很恭敬，皈依三寶之後，又常免費為僧團醫治病體。耆婆一生都在為人看病，他只修福、沒有修慧，所以耆婆死後往生天道，到忉利天當天人享樂。

某日，目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足通去三十三天問耆婆，此時正逢天人各個駕車馳往園中遊樂，無人理睬站在一旁的目連尊者。後來，耆婆看見了，也只是微微舉手向其打招呼，便逕駕車疾馳而去。目連尊者即以神力讓耆婆的車子停住，並責問他：「你見了我，為何未下車打招呼？」他即回答：「享樂要緊，不由自主。」且說：「我已算是好的，尚有向你揮手致意，其餘的天人，連看都沒空看你一眼！」

天人樂中作苦
這情形表示：升天後，沈浸在欲樂的享受中，就忘了要學佛修行，也無心禮敬三寶了。轉生天道的確比人道有更好的享受，但當天壽快盡時，五衰相就出現了，且可以看到自己未來將轉生那一道，當他們看到其他墮入五道受苦的情形後，心裡非常恐慌，痛苦難耐。

人間苦中作樂
人間雖然是苦的，但在六道之中，只有人才能夠因受苦而知行善求福，所以佛教是人間的佛教，唯有人道受戒得戒。雖說學佛持戒之人，可報生天上，但真正學佛者，不要希望生天，因為一旦生天享福，除了消福造業，也就沒有學佛修行的機緣了。

所以人要偶然有個災難來考驗，方知覺醒。修行最怕順境，反而逆境比較好修行，因順境會讓我們起顛倒；逆境卻讓我們起煩惱。煩惱即是菩提，煩惱讓我們有覺醒的機緣，啟發內在的覺性；煩惱讓我們勇猛精進修行，跳脫輪迴之苦，記住師父這段話。

【問】有信眾會員反應，其它慈善團體每半年會贈送結緣品（如環保筷、蓮花吊飾等）給他們的會員，為什麼我們正德沒有這麼做？
目前我們正德要籌蓋僧伽癌症醫院，尚缺很多經費，根本沒有多餘的經費可以買東西和會員結緣。況且會員繳交會員費，還希望我們送東西給他，那就是有所求的布施，這樣地布施就無功德可言了。

我們正德勸募志工不是只知道向人募款，還要用佛法來教育他們，像這種未具正知見的人，我們要糾正他，否則他所做的一切，就毫無功德了。心中有所執著之布施，是有相的布施，無有功德；無我相的布施、不著相布施，方為真布施，其布施才有功德。

師父之前在《正法念處經》裡就曾開示過，有十二種的雜垢布施是毫無功德的，若是為了要人家送結緣品而來布施，這種布施就無功德可言。像是天主教、基督教的團體，也沒聽說過有人布施在送東西的，除非對方是窮困人家，才會救助他、送他東西。

不然，你們認為讓佛堂送你們東西這樣好不好？這會損自己的福報啊！畢竟我們是用眾生所布施的錢，買東西送給你們，對不對？若這些錢是師父所賺的，用它來買東西跟你們結緣沒關係，但是信眾布施的錢是要救助貧苦及需要幫助的人，而不是拿來買東西和人家結緣的。像正德遇有活動或週年慶時，師父和你們結緣的物品，就都是用你們供養師父的供養金來支付的，否則，師父不會做好人，用結緣品討好信眾，果真如此，又有何意義！因此，希望大家都能了解這箇中道理。

【問】迴向文可不可以拷貝給我的會員？正德網站的文章可否轉載出去？
關於迴向文部分，你們可以用師父書上的內容資料拷貝給人家，也可以將整本書送給他，順便讓他研究一些佛法，這樣不是更好。至於我們正德網站的內容或雜誌的文章，如果你們認為有不錯的，有需要的，當然都可以下載，甚至透過E-mail傳送他人一起分享。如果有人願意把佛教、正德的文化，轉載給親朋好友，讓他們也能夠同霑法益，何樂不為？往往我們的舉手之勞，便可造下無量的功德。

大家要明瞭一個非常重要觀念，布施、做功德非僅限於財物上的布施，我們隨時隨地都可以行造功德。就像我們舉手之勞將一些好的文章轉載出去，若其中有某一位看到文章內容，因而受益，消除自殺念頭或是解脫煩惱，或因此來皈依學佛，那所代表的意義功德廣大深遠。因此，我們將佛法透過文字語言、網路科技的傳播，往往能救人的生命、慧命於無形當中，影響甚鉅。

【問】某個團體跟我們正德一樣都是在做慈善的工作，性質也一樣，為什麼做法會差那麼多？
一般而言，女眾比丘尼對待眾生較易開緣方便，為了要結好緣，獲得眾生的疼愛、稱讚就會隨順開緣，即便犯法、犯戒也無所謂。這也是世尊不讓女眾出家的原因，因為女眾較缺乏定力、比較容易犯戒、易與眾生攀緣，易開緣行不如法之事，只要有人來護持，不管如法不如法，也不會考慮到戒律的問題，所以佛才會說佛法因女眾出家而敗法。

佛制定出家人，無論辦任何的慈善機構都不可以收費，像師父、星雲大師就有依照佛教的戒律規定在做，星雲大師創辦佛光大學不收學雜費，很偉大慈悲又如法，值得我們讚嘆；正德開設多家慈善醫院不收醫藥費，也是種慈悲如法，我們正德創辦任何的慈善文教機構都未向大眾收費，所以出家人無論做任何事，都要按照佛所制定的戒律來行才是。

另外，希望大家能夠了解，當我們看到別人行不如法之事時，不可以跟著做；看到別人做對的事，我們要學習之，這樣才對，要知道現在有許多人在外面都行不如法、不如義之事。而師父就如同你們的父母一樣，也會擔心你們走錯路，所以才要教導你們，無論做任何事都要按照佛所制定的戒律來做。

【問】何謂無相念佛跟實相念佛？
無相念佛，意指不依恃法相念佛，即是不要執著這個法相，而專注念佛。一般，我們都是觀照念佛，所謂「觀照念佛」是指觀照佛的莊嚴法相，心不離佛，佛不離心，專注念佛，但無相念佛的層次超越觀照念佛。

對於一個念佛定力尚不足者，我們會教他觀照念佛，即實相念佛。「實相念佛」意指邊念佛邊觀想佛的莊嚴、智慧、光明、不生不滅不垢不淨的念頭，藉由觀看這個實相，來安定你的心，專注念佛。它和無相念佛是一體兩面的，一種是要我們觀相，另一種是無相，隨個人根器不一而同。

如阿闍世王的父親，被關在地牢時，就執著佛，一直想著佛，佛就現身讓他看。但其實那是佛的化身，是要他集中心思，用心觀想西方世界有太陽落下時的日輪無量光明，在《觀無量壽經》稱之為觀相念佛。而阿闍世王的父親非常的執著佛，見到佛才不忘念佛，此情形稱為「以執破執」。

但對於較高層次的修行者，他是不著相的，凡一切相都是虛妄的，一心皆專注於念佛聲當中，聲聲不斷，一聲接著一聲，全心投入在念佛當中，此為無相念佛。

【問】正德佛堂何以稱之為「佛堂」；其名稱 易被人解讀與一貫道有關？
「佛堂」是佛教道場原始正統稱法；「寺」是為漢朝接待外國使節的官邸
多年以前，很多人聽到「正德佛堂」都會誤以為「正德」是一貫道的道堂，因為很多一貫道寺廟也都叫佛堂，其實那是一種錯覺，只要稍加解釋就明了。有許多人不了解，我們正德為何不取名為「佛寺」、「禪寺」、「精舍」或「講堂」，為何要取名為「佛堂」，其實佛堂才是佛教道場原始正統稱法；而精舍、佛寺或禪寺，反而是非正統名稱。師父在皈依時曾經開示過「寺」於中國並非是佛教的名稱，當時在漢朝時代，凡外交部接待外交賓客及外交使節的地方稱為「寺」。

中國佛寺名稱的由來
漢明帝之時，印度高僧迦葉摩騰及竺法蘭二位尊者，用白馬駝載著一部《四十二章經》、釋迦牟尼佛畫像及佛陀舍利，來到中國的洛陽，當時請他們在「鴻臚寺」住下，以前漢朝的「寺」是指外交使節招待所，並將《四十二章經》翻譯成中文，供國人研讀。後來，漢明帝便把鴻臚寺改名為「白馬寺」，即專門提供兩位尊者翻譯佛經的住所，也因此成為佛教傳到中國之後，最早建立的佛寺。

佛曾經跟弟子說，凡是佛講經說法的地方名為「佛堂」
所以，早期「寺」並不是佛教正統道場的名稱，佛教正統的名稱是「佛堂」，經典裡面有記載，當時佛陀曾經跟弟子說，凡是佛講經說法的地方名為「佛堂」。因此，師父是引用佛最原始的道場名稱「佛堂」，只是後來被一貫道拿去使用，久而久之，反而被視為正統，也就沒人去探究了。

佛教為何會興盛？乃由漢明帝白馬寺開始，當時，漢明帝忽然有一天夢見一位頭頂放圓光的「金人」，從空中飛至他所住的殿內。帝王便向太史（太史是管天文學的，也是管算數的）問及有無此人，經大臣們四年多鄭重其事地察考和研究分析之後，確認在西方印度有佛出世，並留有與中國儒、道教有所不同的教理。因而漢明帝特地組織一個有十八人之多的探訪團，前去印度求法。結果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭，便邀請他們來到中國傳揚佛法，因而形成一股風潮，這便是佛教在中國傳法的開始。

道教約佛教於皇帝朝庭前鬥法，道教經典全被燒光，佛經完缺放大光明
當時中國盛行的是道教，當佛教傳到中國時，有一些道士起了妒忌之心，便對皇帝說：「佛教是假的，是外國的宗教，不是中國的，所以不應該讓它在中國流傳，要把佛教趕出去！若不把佛教趕出去，就要來較量一下。」究竟要如何較量呢？他們認為「真經不怕火煉，便把佛所說的經典和道教所說的經典放在一起，用火燒，看是誰的經典燒了，就是假的。」

當時道教有一道士名叫褚善信，他是道教的首領，便帶著五百位道士把道教的經典、靈文都放在一起，便向太上老君祈禱：「道德天尊哪！您一定要顯大靈，令我們道教的經典不要燒了，讓佛教的經典燒了。」當時有很多具有神通的道士—像有的會騰雲駕霧、有的會飛天遁地、有的會隱形等等，他們能藉著奇門遁甲遁法逃跑，藉著道教的這些符咒，展現廣大的神通。

佛教聖僧於空中大顯神通，道士神通完全失靈，全部出家為僧人
但此時火一燒，結果如何？佛教的經典皆未被燒著，還放光到空中，有如太陽照耀世間似的，佛的舍利也散發著五色光芒；而道教的經典卻被火燃燒殆盡了。當初這些能騰雲駕霧的，能顯神通的，能飛天遁地、隱形的，利用符咒顯靈的道士，完全失去道術神通的本領。

隨後，迦葉摩騰及竺法蘭兩位皆為證得阿羅漢尊者，於是踴身虛空，現十八變，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；於虛空中走路、躺著睡覺，展現種種的神變。眼看道教經典都被燒了，又無法展現道術，褚善信和費正清這些道士氣憤不已，而這些徒弟們當場便剃髮為僧，共有二、三百人，這就是最初佛教和道教鬥法之始末。

當時佛道鬥法，驚動洛陽城數十萬人民，這些道士連同皇帝也都一起歸信佛教，還有在場許多文武百官、宮女、百姓數十萬人等皆皈依佛教，有宮人、官吏、學士、文人、百姓數萬人出家為僧。因當時僧侶突然爆增，佛寺不敷使用，於是漢明帝便下令廣建寺院，供僧眾居住修行，這就是中國佛寺的由來典故。

【問】舉辦園遊會，向學校商借場地，想邀請學校為協辦單位，並請他們幫忙推廣園遊券，基於互惠，是否可以適度回饋校方建設經費？不知是否有違背佛教戒律？
我們邀請學校成為我們的協辦單位，而將我們園遊券收入撥一小部分捐助學校？其實是不恰當的作法，因為信眾購買園遊券的目的，是要蓋建癌症醫院，依照戒律是不能挪做它用的。戒律規定要蓋佛像的錢不得印經典；印經典的錢不得拿去雕塑佛像，三寶物不能互用。在這個原則之下，有一個比較通融的做法，若是學校單位願意將學校借給我們使用，我們可另外以贊助學校教育基金的方式來處理，會較直接了當，不受爭議。

這次舉辦園遊會的目的，是要募集癌症醫院的建院基金，所以不能轉為它用，這樣才符合我們佛教的戒法。另外，依照政府的法令，我們這場園遊會的收入都要如實的呈報給政府機關，所以我們另以基金會的名義捐助學校教育基金或是營養午餐，這樣會比較圓融。

【問】在戒律裡面有分為性戒跟遮戒，其差異性在那裡？
性戒跟遮戒有的人可能搞不懂，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等四戒，是為性戒；而酒戒即為遮戒。前面四戒是出自我們內在本性，若以行為行善就是善，以行為作惡就是惡，只要你去做了就犯戒，就要背負因果，因此犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語等，這些由我們內心本性所犯的戒，就叫做性戒。

遮戒照道理講不是戒律，但為了要訂出一個戒律，故將稱為遮戒，即潛藏、隱藏在裡面的名為遮戒。遮戒不像性戒那麼的明顯，如殺生、偷盜、邪淫及妄語這些由內心所引發的業力是有因果的，甚至會觸犯國法，這是性戒的部分。而喝酒不犯法，但若喝酒超過法令酒測值而開車，則犯了公共危險罪，這部分是國家法律所訂定的。所以，喝酒若未害人即不犯戒；但喝酒容易使人失控，而造犯前面的四條戒，所以稱為遮戒。這就是性戒與遮戒的分界點。

【問】從事毛巾生意，有時便宜賣給一些出家人，但他們仍會再殺價，因為已無利潤，不免疑惑，請示出家師父買東西可以殺價嗎？
以戒律來說，出家人買東西是不可以殺價的，若出價即犯戒。但是師父我在跟人家買東西時，都會問廠商可不可以算便宜一點，這樣不知算不算殺價。我們正德在跟人家買東西都會說：我們的錢都是眾生捐助的，不知道可不可以算便宜一點，少賺一點算是作功德，這樣好不好？

出家師父跟你買毛巾，你已經照本錢賣給他，他還要出價，遇到這種情形，師父建議你，如果你的能力可以的話，不如就送給他好了，這是師父的見解。因為你已經算他很便宜了，但他還要殺價，表示他的財力薄弱，既然你要布施，不如就以歡喜心布施供養這位出家師父，這樣也不會讓出家人犯戒。

現在的出家師父很多，有的對戒律了解不夠透澈，大家要諒解！如果你們經濟能力許可，就跟師父結緣；若不行，就請問師父多少錢才可以接受，比照師父所提價格，這樣你也有功德。況且出家師父的錢都是大眾供養的，所以買東西要貨比三家，慎重其事。尤其是買土地，一差就是幾十萬元，甚至上百萬元，師父手中的錢都是眾生的血汗錢，亦不得不謹慎行之，縱使出價犯戒，亦是無奈啊！

結語
今天師父藉由回答大家的問題，傳遞正確佛法觀念，增長大眾的知見，身為志工就是要以身作則，學習自我提升。何況第一屆的志工們代表正德，就如同師父的分身，要擁有正德的精神。

你們勸募志工要具備有勇氣、謙卑、服務、熱忱、正直等五種特質，透過個人的身體力行，草偃風行，在正德環境中發酵，營造一個優質的環境，讓代代子孫向正德第一屆志工學習，達到往後新進的志工無須再安排訓練課程，自然而然薰習成為優質志工，這項重要使命有賴各位一起來傳承了。希望大家抱持無作、無為、無執著心，一切皆為自己成佛而作的正確觀念來行作志工。這是師父對第一屆志工衷心的期待，我們一起努力。最後，願大家業障消除，福慧增長，阿彌陀佛，少造業，多念佛！