張牙舞爪蛙小小

「這便是幸福之路。這條路無可取代，無論路途有多艱辛，我都樂在其中。我們是驛站間的旅客，不斷抵達與啟程是我們的使命。而我們未來的期望，跨越在我們短暫的生命之間。」



有沒有一種溫柔，裹覆在陽剛的外表之中；有沒有一種信仰，根植於流變的時空之輪齒上；有沒有一種行動，超越所有未知的恐懼，值得以生命做為代價。

本書是以十九世紀 Richard Francis Burton 為藍本的半傳記半虛構小說，分別以印度、阿拉伯及東非的經歷做為主軸，巧妙在每一部安排不同主角－－僕人、官員、嚮導－－側寫這位在當代極富聲望的探險家，勾勒出他生命中三段巔峰冒險的生涯。作者 Trojanow 野心極大，左手拉滿緊弦的弓，右手則以現代思維文字為箭，精確命中殖民時代旗張幟揚裡層或卑鄙或輝煌的虛偽與真實，貫穿性別與種族的禁忌，寫宗教，寫靈魂，寫人性。讀者太容易就讓正野史之間沓雜交錯的鬼魅氣息所圍攏，卸下心房所有防禦工事，以與生俱來的好奇跟隨 Burton 的腳步，擁抱每一個耀眼的詞彙，每一段發人省思的對話，甚至每一鏡奇妙變換的場景。

冒險行為本身即被視為追尋生命意義的里程碑，尤其對日不落國的子民來說，還有什麼比「發現」西方世界未知的地理事物更能榮耀女王。或者讓我們更切實際地說，在那個求新知若渴的年代，遠征其它白人未踏足之地，不但能獲得地位聲望的提升，更是擷取物質利益收穫的方便法門。

在作者精心設計的結構下，透過第三人稱非白人的視角寫 Burton，原本看來僅具純粹意義的好奇骨幹，從此血肉豐腴，言行栩栩，利用的正是人性偷窺獵奇的欲望。然而 Trojanow 尚不以此為滿，往往在讀者為故事中的故事意醉神迷之際，以恰到好處的指示，將一個又一個令人膽顫心虛的質問，溫和又堅定地碰觸讀者的理性邊界，撩撥社會與個體之間矛盾的罅隙，一個殘酷又浪漫無比的時代瞬時立體焉然成形。

我極喜歡英屬印度段落中擬仿一千零一夜筆法寫的昆達利尼：「她卻在他血脈賁張、躁動跳躍的狂瀾上穩穩坐定，一字一句，親親密密說著，看似順帶一提，卻要求他全神貫注。他必須放緩自己的衝撞，以便跟上她的話語。」在每次交歡之時，她便輕聲呢喃一則傳說一則故事，親親密密說著，語言與激情在同一個時空裡交會，殖民／被殖民、文明／蠻荒、理性／肉欲種種複雜脈絡藉由白人與印度廟妓的合而為一，詮釋了 Adavaita，亦即不二論的哲學：「世間只存在唯一一個事實，除此之外，一切都是幻象。那事實的名稱無足輕重－－或是神，是無邊，絕對，梵或是自我，看我們愛用哪個字眼。這事實不具有可以定義的性質。任何試圖描述這事實的嘗試，我們都會回答：不對！我們可以說這個事實不是什麼，卻說不出它是什麼。所有看上去似乎存在的東西，譬如我們的靈魂及我們的感知，不外乎是表現在虛假概念下的絕對。在自我錯覺的潮汐中，唯一存在的事物，只有真正的自我，一個單獨的一元。」

如此精彩的段落比比皆是。麥加朝聖時，Burton 在投石動作中的反身領悟，簡直讓我如同遭受電殛，半响無法言語：「這儀式最深刻的含意：經歷了淨化高潮後，投石是最具人情味的演練。此刻，每個人都接近自己心中的魔鬼，香客的心再次石化，所以石頭砸到香客身上乃天經地義。大家不是在石柱前遇到魔鬼，而是在人與人之間與魔鬼相遇。設立在那裡的石柱，不過是用來轉移視線。阿布杜拉已經在朝聖中體驗到忘我的全身投入，此刻他所感受到的卻是暴力。」

也許我們都是 Wazungu，在這世間繞來繞去兜著圈子，自以為知道前行方向，卻不明白其實根本就迷了路，因「我們在與同類相處時，總是看到別人不同處，因此永遠不會停止傷害別人。」所有期許安全與穩定的渴求，若存在尊卑之分優劣之別，莫不是多多少少建立在這樣的傷害之上嗎。即使廢除了奴隸制度，即使建立了民主體制，但「每個一分為二的想法，都與最高秩序抵觸。也就是說，倘若我們將自己看做或是被視為外人，都形同暴力。」

生物決定論者常訛稱叢林法則為世間唯一真理，必備武裝，必分敵我，否則無法捍衛自己的生存。有人更深一層闡示，人生最慘烈的戰役不在與外部環境抗爭，而是來自於自己：為了不出賣靈魂與自己的驕傲與貪婪作戰，為了不跌陷深淵與自己的自憐與自卑作戰。然而，無論在印度、在阿拉伯、在東非，或許形式不同，但都存有某種天人和諧的哲學，接近中華文化裡的「道」，讓人們得以平撫創傷後的痛楚，同時觀照內外在的意識覺知，湧生出存在本源的秘密鑰匙。我們不需要從事殖民探險才能了解古文明底蘊中的智慧，千年淬煉早已將之內化芻吐，一如呼吸般自然。《世界搜藏家》說的是一個追尋自我靈魂的故事，也是一個起點，提醒我們尚有許多迥異於西方殖民（資本）的生命觀點可能就在左近，就在我們的日常生活舉止，在黑夜與黎明的交際，在夢境與清醒的邊緣，或者，就存在於你我之間。

我們必須在自己的靈魂之中探險。

若要與世界和好，若想說出屬於自己的故事，那末，這是那無可名之的一元存在，唯一的請求。