批判‧.論述‧心理學

社會科學領域中興起一個專門探究男性經驗的學術領域，而此領域的發展深受女性主義的影響。女性主義自從十九世紀末開始發展至今，已成為具有規模的一個獨立的學術領域，而女性運動也在二十世紀內對於人類的生活產生重大的影響，最重的莫過於女性權益的提升以及女性的經驗受到重視。這樣的發展是其來有自的，因為在整個人類歷史中，女性長期受到父權社會的壓迫（Johnson, 1997），因此女性主義者致力於達成性別平權，並著重於協助長期被限制與壓抑的女性經驗得以發聲。女性主義開展數十年之後，開始有學者發現光是把研究主體聚焦在女性是不夠的，男性亦是性別化的個體，並且在父權結構的建立及性別平權的推動上也扮演著重要的角色，因此提出把探究的焦點放在男性與男性氣概上（Carrigan, Connell, & Lee, 1985）。從此，開始有學者進行系統性地探究男性及其生活，這樣做除了得以解構「男流」的霸權位置之外，也能夠真正貼近男性的經驗，並更有效地協助他們，反過來對於女性的處境與問題也能夠有所改善。因此男性與男性氣概研究 逐漸開展，成為一門新興學術領域。

男性研究發展至今還不到三十年，由於當初此領域是匯集各種不同的動機與意圖之勢力而形成，因此內部也有多樣化的差異，以致於至今尚未發展出統整的理論。男性研究的興起與另一個同時平行發展的「男性運動」（men’s movement）有著密不可分的關係。Clatterbaugh（1997）將此男性運動區分1.保守主義、2. 擁女主義、3. 男權、4. 神話創作、5. 社會主義、6. 男同志、7. 非裔美人、8. 福音教派等八大派別。儘管各陣營都帶著不同的企圖試圖進行性別的改革，然而有些卻是擺明對女性主義的「反挫」（backlash），試圖重回過往男性權力至上的野蠻時代。然而，經過幾番的勢力消長，目前大致都認同男性研究應該要從差異的立場，重新省思男性的主體性與能動性，並傾向女性主義或是稱為擁女性主義（pro-feminism），重新省思男性的性格、身心乃至各種文明（簡成熙，2000）。美國男性研究學會（American Men’s Studies Association）即將男性研究定義為「男性研究為一個多學科的研究領域，它批判地研究男性與男性氣概、男性氣概的社會、文化與歷史建構，並尋求改善男性與女性生活的策略，並且反對任何形式的歧視，如性別歧視、種族歧視、同性戀恐懼、反猶太、階級歧視等」（引自畢恆達，2000）。 ...繼續閱讀

正當美國的GLBT社群慶祝佛蒙特州通過同性婚姻法案之際，東密西根州大學（Estern Michigan University）的諮商系所的教授卻被一位前研究生控告他們違反言論自由、侵害該學生權益。起因是該名學生Ward在一所學校進行諮商實習時，被指派接一位表明自己是同志並正在一段同志伴侶關係中的學生。Ward向機構表示由於她是基督徒，她無法接受與一位同志工作，因此無法與他諮商。機構督導建議他轉介給其他人員，並像學校通報此事件。經由系上教授成立委員會調查，認為該名學生已經違反了美國諮商學會的倫理守則，並且她堅持拒絕對同志服務，教授群認為她的態度與性格不適合繼續擔任諮商師而將她退學。這位學生怒而告上法庭，認為學校歧視他的信仰自由。相關報導請見此。 ...繼續閱讀

諮商師應避免的行為

Gilbert與Walker（2001）曾提到在與男性諮商時，下列三種作法常是對治療有害的：
1. 使用本質論（即男女天生有別）的信念來指引男性當事人。
2. 對男性案主的個案概念化過於刻板印象。
3. 將當事人的問題自更大的脈絡中分割。

這麼做通常會引發男性案主的對立、防衛與流失。儘管具有性別意識的家族治療師深知治療的目標之一在於改變關係中的性別權力結構，但是男性案主通常卻是在相反的一端。若在第一次電話接觸時，治療師就已暴露出欲罪責男性案主立場或企圖時，連邀請加入會談都有困難，更遑論建立治療同盟，因此治療師是不宜太快進行挑戰性別信念的。Jenkins（1990）從與家暴男性治療的經驗也發現，有六項常見的錯誤是應該要避免的：
1. 直接挑戰或面質男性對問題的解釋。
2. 對於暴力進行激烈的辯論。
3. 阻止男性的逃避。
4. 直接對於停止暴力行為提出建議。
5. 批評男性的行為或要他負責。
6. 對於他的行為表示驚訝或震怒。

Jenkins（1990）認為這些行為正是邀請他繼續站穩原來的位置，並用舊有思維敘說相同版本的故事。治療師應該致力於用尊重的語言邀請男性案主逐漸地為自己的行為負起責任。 ...繼續閱讀

日前寶來集團總裁白文正的死，引起各界震驚。正當大家把矛頭指向媒體殺人的同時，或許可以從另一面向來檢視，真正致命的可能是社會所一向推崇的男子氣概。根據媒體的報導，他自幼家境清苦，十多歲就出來打拼，並在二十出頭就成為百萬富翁。他的拼勁、不服輸、全心全力投注在工作上、事業版圖與日遽增，正樣的精神正反應出主流社會對於男人應該要展現出來的男子漢氣魄的最佳寫照。達不到這種典範的男人，可能會感到羞愧或被看扁；但達到這種標準的男人，在過程中也付出了極慘痛的代價。
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本文刊登於「性別平等教育季刊」，2007年12月，第41期，74-79頁。

王大維（國立彰化師範大學輔導與諮商學系博士候選人）

笑話是人類生活中常見的日常活動，幽默的笑話不但可拉近人際距離，還具有抒解壓力的效果。但是當笑話中出現歧視時，不但不好笑且會讓聽者產生不舒服，還可能產生嚴重的族群歧視。2005年丹麥的日德蘭郵報登出諷刺伊斯蘭教的漫畫，原本的目的也是想博君一笑而已，沒想到卻引發嚴重的國際衝突，甚至引起世界各地數萬計的穆思林民眾的抗議與暴動，造成多人死傷（註一）。由此可知笑話行為背後蘊含著豐富的權力與文化意涵。
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第三屆「性別研究碩博士生論文研討會」徵稿啟事

主辦單位：台灣女性學學會（女學會）、弘光科技大學老人福利與事業學系

舉辦時間：2008年10月3日（星期五）9：00am- 5：00pm

舉辦地點：弘光科技大學
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這篇是投稿到自由時報的文章，今日獲得刊出，不過標題被改成「娘的教訓」，有點三條線｜｜｜...

這個議題仍有爭議性，我的用意只是想點出即使在女性主義或性別研究領域中，仍是有多元化的聲音。受限字數，我把一些未能在刊出的文章中表達的意見，在此補充，並加上新的標題。

這幾天許多性別學者與心理學家紛紛投書對於日前「教育部主秘莊國榮認為馬英九太娘」的議題做出回應，令人訝異地重點都是清一色地指出「罵人家娘是不對」這樣的表淺言論，或是將「莊國榮罵馬英九娘」類比為「葉永銍事件」的嚴重邏輯謬誤。最大的不同在於葉永銍在當時是一個沒有資源、沒有權力、無力發聲，也沒有「同盟」（ally）的受害者。但馬英九不同，他是一個極有可能成為一國總統者，絕對是一個擁有權力、聲望與地位者，他大有資源與空間來反轉此「恐『娘』症」（Sissyphobia）的強勢論述，有太多媒體願意把麥克風交給他來發聲。那些極力為馬英九辯護說他不娘的，以及那些氣呼呼地指責不能罵人家娘的人，不論男女，其實也都深刻地內化了此「恐『娘』症」論述，深度懼怕「男人」與「娘」之間產生連結啊！ ...繼續閱讀

本文投稿的自由廣場，但未獲刊登，可能是新聞太不具話題性，而且一天之後馬上就無聲無息。也或許是儘管有人對於該立委的舉動不認同，但對於其所指責的內容卻是默認的，看來性別平權之路還蠻長的！

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日前國防部後備司令部在新兵訓練中心試辦「愛的抱抱」，要求班長與新兵互相擁抱，以協助減輕新兵的恐懼與不安。原本良善的措施，卻遭到藍軍立委的扭曲並用「娘娘腔」等歧視性的字眼加以污名化，實在令人遺憾。
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活動名稱：同志伴侶與家庭工作坊

主辦單位：國立彰化師範大學、臺灣青少年性別文教會、國立彰化師範大學輔導與諮商學系性別與家庭研究中心
協辦單位：國立彰化師範大學性酷社
活動日期：10月27～28日（六、日）8:30~16:30
活動地點：國立彰化師範大學
參加對象：全國教師及家庭、社會教育專業人員、大專院校性別相關社團幹部及成員、全國對同志議題有興趣的學生，約120人
活動費用：全免
報名網址：http://gfs.heart.net.tw/websingup/web_singup.php
工作坊網址： http://bravo.org.tw/tonzhi
教師及家庭、社會教育人員專業知能培育計畫網址：http://gfs.ncue.edu.tw/plan2007/
活動洽詢專線：彰化師大04-7232105轉2238 郭明惠助理；
好性會04-7233483　0952-515-353王振圍秘書長 ...繼續閱讀

在一般人的觀念中，工作（work）即等於雇傭工作（paid employment），但是女性主義學者卻批評這是相當男性霸權的思維（Abbot & Wallace, 1990），因為沒有報酬的家務勞動多是由女性擔任，這些「工作」通常並不被視為是有價值的「工作」。特別是在工業革命之後，工作與家庭逐漸分離，公共領域（public sphere）的有給工作，漸漸變得比家庭領域（domestic sphere）中的無償工作獲得更高的評價。從此，女性開始被視為天生的家務與照顧者，男性開始被賦予養家活口的「養家者/麵包轉取者」（breadwinner）角色（Gerson, 2004），「男主外、女主內」的僵化性別分工的論述開始主宰多數的人類世界。
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