Learning to Live Positively

今天是三八國際婦女節，聯合國今年的國際婦女節主題為「終止暴力侵害婦女和女孩不受懲罰的情況」，從維基百科可以查到國際婦女節詳細的由來與歷史。這個國際節日的源自二十世紀初期，西方各國處於快速工業化和資本主義化的歷史階段，許多婦女走上街頭抗議惡劣的工作條件和低廉的工資。台灣立報的社論精簡地說明這段歷史：

「就在150年前，1857年3月8日，紐約的紡織女工群起走上街頭，抗議資方以微薄的薪資和惡劣的工作環境，對女性勞動者恣行剝削。當天的行動在兩年後促成美國第一個工會組織的建立。1908年，又有1萬5千名勇敢的女性在紐約街頭示威，喊出「麵包加玫瑰」的響亮口號，除了溫飽之外，還要求幸福和尊嚴。亦即，一方面要求提高工資、改善工作條件等經濟保障，另一方面，還要求縮短工時、增加休閒、爭取婦女參政權，以提高生活的質量。

1910年，社會主義國際在哥本哈根召開首屆國際婦女節會議，與會者熱烈響應德國婦運領袖蔡特金（Clara Zetkin）設立國際婦女節的倡議。1911年3月，歐洲各國有超過百萬的婦女參與慶祝國際婦女節的活動。然而，紐約卻也在同年3月發生慘絕人圜的製衣工廠大火災，140名女工遭火焰吞噬。追究罪責，顯然是資方任由勞工暴露於危險、惡劣的工作環境之中，將利潤建立在女性勞動者的血汗和生命之上。1913年3月8日，第一次大戰爆發前夕，歐洲婦女群起示威，反對任何形式的戰爭。1917年3月8日，俄國婦女組織大罷工，為俄國革命點燃引線。」

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我在小學常常聽到學生取笑具有陰性特質的男孩，或者當兩個男生抱在一起的時候，旁邊一定有人發出：「喔，他們在搞gay」的聲音。去年斷背山流行起來，學生們開始用「斷背」開玩笑，「喔，他們在搞斷背山」。於是我知道，即使政府願意推動性別教育，即使我們有了性別平等教育法，小學校園仍然是一個異性戀體制，一個把異性戀視為常軌的體制，一個把所有師生都視為異性戀的體制。界定了常態，同時也劃定了異常的範疇，於是學生們開始用「gay」來取笑別人，因為他們知道gay在社會裡的負向涵義。

然後，我在youtube看到這個影片，「HOMOPHOBIA is 'gay' !」。作者Skipperoohoo是加拿大溫哥華的小學老師，他說：「當我碰到學生們在教室使用”gay”這個字眼時，我製作這部影片來教導我的學生。」影片說明了為何老師希望同學不要用gay這個字來開玩笑或罵人，解釋了什麼是「恐同症」，更重要的是當身邊有朋友是同志，我們可以怎麼跟他們相處。最後那個孩子說的話很有意思，請大家仔細欣賞。

從Asyura News Video那兒看到這個有趣的影片，讓我在電腦桌前大笑不已，轉貼來讓大夥兒瞧瞧。

社會界線與家庭空間的建構：雇傭外籍女傭的日常政治

日期：2001/11/28

講者：藍佩嘉(台大社會系)

今天演講的內容是演講者博士論文的部分，研究對象鎖定在被我們慣稱為「菲傭」的這些跨國工作者，比較政治正確的說法應稱呼她們為「菲籍家務勞動者」，以取代菲傭這個充滿貶抑意味的名稱。

壹、研究背景：台灣個案

外籍女傭的引進從1992年開始，引進的人數成長快速，將近達到十萬人。引進來工作的項目包括家庭幫傭與監護工，家庭幫傭其實有名額管制，開放過兩次，目前已經沒有家庭幫傭的配額。目前看到的家庭幫傭多半是以監護工的名義申請而來。被我們引進這些外籍女傭的國家，其實包含菲律賓、越南、印尼等國家。不同國籍工作者來台的比例有消長，目前在台人數最多的是印尼籍的女傭。

選擇菲律賓女傭為研究對象有兩個原因：首先是語言的關係，較易獲得深入的訪談資料；再者是台灣與菲律賓兩國間存在這一種國際經濟分工關係，呈現出向上流動與向下流動的情形。在台灣的外籍勞動者教育程度其實算是非常高的，大部分都有高中以上甚至大學、些許研究所的學歷，他們在外國的僱傭工作其實維繫著這些人在其原藉國的中產階級地位。這些菲傭的雇主，是屬於第一代的雇主，經歷了一個代間流動。他們和菲傭間存有相當大的階級差異，也因此產生了許多階級鬥爭的微觀政治。

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各種發達的商業文化機制，不斷生產出具有“抽象男性氣概”的「猛男」形象，透過各種行銷手法與人類的心理認同機制結合，引發我們去消費各種符合這種形象的商品，最終獲益的是在資本主義社會中握有生產工具的資本家；同時父權體制也透過單一的異性戀男性形象的建構，不斷將女人塑造為從屬者形象，將男人推往所謂的“男子漢”的主宰地位。

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看看這則新聞報導，或許會對臺灣逐年下降的生育率情況，提供更多思考空間。女性或許不是不想要生小孩，而是缺乏一個友善支持的政策與環境。當然，我說的環境包括來自職場的支持，還有先生性別意識的「改造」。生一個孩子比養一個孩子簡單太多，當我們寄望女性同胞提振台灣生育率的同時，請政府先想想自己創造出怎樣的環境和制度，讓女人不願意生孩子。

• 延遲母職 讓妳賺更多? 上
  03/25 09:52, 2006
  引述 :『當英國女性茱莉．坎多26歲時，心中總有某天會成為母親的想法。不過以當時的年齡她實在不需著急，她和她的丈夫熱衷於打拚事業，她的母親勸她不要太早生小孩以免被束縛，然而茱莉一直相信自己最終會有孩子。「我不只要一個孩子，因為我是獨生女。我一直期待有3個孩子。」她說。』
  (標籤: 評論 母職 性別與工作)
• 延遲母職 讓妳賺更多?（下）
  03/25 09:51, 2006
  引述 :『凱薩琳．瑞克倒是找到了自己的平衡做法。這位新母親有一個男嬰，最近剛結束產假回到職場，她也是倫敦經濟學院裡，進行研究闡明生孩子會讓女性付出工作代價的經濟學家之一。她發現，以一位24歲中等技能的女性來說，生下孩子將使她比擁有同樣條件卻不生孩子的人少賺56萬英鎊（3,180萬台幣）。若28歲才生孩子，則會少賺16萬5千英鎊（937萬台幣）。』
  (標籤: 評論 母職 性別與工作)

如果有一天舞台上的演員識破所有的人為安排，看穿了自己在舞台上所扮演的角色。那麼，他其實可以採取些作為來抵抗。最簡單的方式是直接跳下舞台，向社會宣稱他不演了。或者是以一種「貌合神離」的方式，「陽奉陰違」的方式，揭穿這場戲碼的荒謬性質。 ...繼續閱讀

我們每個人的性別認同與社會化的過程，是在一個動態且日常的狀態下，逐漸被形塑起來。在這個認同形構的過程裡，母親扮演著重要的角色。女性主義者批判「母職」(motherhood)在制度層面帶給女人的枷鎖，但卻未能提出有利的解釋，說明母職產生與延續的社會邏輯。社會學家認為每個人出生後，就不斷地被社會化，但是社會學家也只說了每個人都會被社會化的現象，而無法清楚地指認出每個人在成長過程中，到底社會化是如何運作，進而讓社會規範得以進駐每個人的心靈。精神分析在這個時候可以有很好的作用，它幫助社會學家理解所謂的「行動者」，其內在思維的運作邏輯與認同方式。(Nancy Chodorow在1978年出版的女性主義重要著作。)

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「性/性別體系」不是隸屬在經濟生產過程之中，而是與政治經濟制度彼此鑲嵌在一起，具有獨立運作機制的一種社會制度。這個制度將生物性的女人轉化為社會性的女性，亦即從female到women的過程。透過該體系，將生理性別上的女人，再生產為社會性別上的女人。這是一個社會性的加工製造過程，將所有的女人轉變成為具有異性戀性傾向馴化的女性，並透過婚姻制度將這個馴化的女性「交換」出去，使得不同部落間的男性，得以建立起政治經濟上的連結關係。因此女人是最珍貴的禮物，透過她所帶來的附加價值，遠遠勝過其他可供交換的物質。
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女性主義立場論，源出於男女性在西方社會不同的結構性活動。女人的經驗處在一個特殊時間和地點，鑲嵌在特定的社會關係之中。女人的關係性與連續性經驗提供一個本體論基礎來發展一個非問題性的社會體(social synthesis)，一個不需要否認身體、攻擊自然或在自我與他者間的死亡掙扎，建立在非抽象男性氣概之上的社會體。 ...繼續閱讀