Foucault在《性史》第一卷中，給該書的第一章開宗明義下了這樣的標題：「我們這些維多利亞時代的人」(We “Other Victorians“)，然後緩緩將他所謂的誕生於維多利亞時代的「性壓抑假設」對人們的影響，詳細地描述出來。對照於Foucault所下的標題，我突發奇想地想為Simmel的作品取一個類似的標題：「我們這些資本主義時代的人」。這個標題要敘說的故事，就是我們這些生活在「當下」的人們的精神生活狀態，我們這些生活在「發達工業社會」的人類的日常生活情境。我們這個時代的人類，自滿於經濟發展與科技革命的成果，在物質層面帶來的豐沛。但是卻也在這樣的豐沛生活中，可能是在某個夜闌人靜的夜裡，也可能是在某條車水馬龍的道路上，我們猛然驚覺到一種莫名的惆悵感，一種不知自己身處何方、無所依歸的感覺。這樣的感覺總在我不知覺的時刻，悄悄然佔據了我的身體跟靈魂。縱使現在的我似乎有個明確的道路鋪陳在眼前，可是那種對於未來的不確定感，總讓我對於當下發生的總總事件，突然間失去了處理協調它們的力量。

「你是說他只是我想像出來的一個虛構人物？」我設法笑出來。她微笑。「也許真是這樣。」「胡說！他人就在那兒，我曾經和他在一起，和他上床。你也是，你知道他是存在的。」「沒錯，曾經有人存在著。但不是你當時相信的那個人，甚至我相信的那個人。」「妳的意思是我們創造了一個我們認識的人？這簡直是胡扯！」「但也許真是這樣，也許我們創造了自己，用我們想要的概念捏造了自己。」------Aidan Chambers (1999：292-3)《在我墳上起舞》（註一）

哲學家坐在草地上。他說：「符號形成了語言，但那不是你以為你知道的那種語言。」我明白自己必須從以前向我顯露我所見事物的那些影像中解說出來：屆時，我才能確實理解海沛提亞的語言。……當然，在海沛提亞也有那麼一天，我唯一的欲望是想要離開。然而，我知道不能走向港口，卻必須爬上城堡最高的尖塔，在那裡等待一艘船經過。但是它會經過嗎？沒有不欺騙的語言。------Italo Calvino (1993：65-6)《看不見的城市》（註二）

(繼續閱讀...) ]]> http://blog.roodo.com/country.911/archives/1211041.html http://blog.roodo.com/country.911/archives/1211041.html 閱讀筆記 Sun, 05 Mar 2006 23:39:02 +0800

「透過生活的實踐，這些青少年具體的反抗不斷改變的主流消費文化。他們標準的次文化形式實際上穿越了60年代的時空疆界，再製過往的次文化意識型態。」

「人類的存在就是要去命名，去改變世界。一但被命名後，這個世界就會轉以問題的形式出現於命名者之前，並且要求命名者再一次給予新的命名。」

「在革命的過程中，領導者們不能抱著稍後再用一種真正的革命方法來進行的想法，把囤積的教育方法以權宜為由當成是過渡時期的措施。他們必須一開始就是革命性的－－－也就是說，從一開始就是對話的。」

在這本書的一開頭，de Certeau寫下這樣的開卷語：

獻給一般人。

獻給行走於無數街道上的尋常英雄，無所不在的角色。在我的敘事的開端，藉著召喚這個提供我敘事開展與必要性之從未出現的人物，我探究一個慾望，這個慾望所無法企及的對象，恰好是這個從未出現的人物所代表的。當我們把過去通常是為了贊頌神明或偉大的謬思而獻祭的作品奉獻給一般人時，我們祈求這個聲音幾乎和歷史潮流的聲音沒有兩樣的神諭，所允諾與授權我們訴說的是什麼呢？