September 28,2008
南富村的信仰中心──文武宮
◎ 劉書甫 李問
本文原載於意識報011期。意識報在八月底去苗栗縣南庄鄉的大南埔五天，寫了一系列關於當地文史、土地開發案的報導。這篇在報導當地的宗教與社會變遷。隨著大環境的改變，廟與「社區」的關係大大減弱，而必須要另外尋求經營的方法。
文武皆在，眾神雲集
南富村旁，巍峨的牌樓後，一片遼闊的水田與廣場。漸高的走勢直達略高的文武宮，石階鋪陳，龍柱聳立，凜凜坐落於山下。山頂，一座涼亭隱現於林間，孫悟空的雕像從樹頭間探出身子來，在屋頂上孤單遠眺。
文武宮創立於咸豐年間，作為南富村的信仰中心已有一百五十多年之久。文武宮之名來自於宮裡供奉的神明有恩主公（即關公）、呂洞賓、 司命灶 君、孔子、觀世音、媽祖、三山國王、城隍爺、義民爺、地藏王菩薩等……有文有武，因此稱作文武宮。
文武宮的舊址位於現在的牌樓前，民國二十四年發生了關刀山大地震，村中民房無一倖免，文武宮亦損壞不堪。光復後，地方人士四處募款五千多萬，由村民合力於現在的位置興建新廟，耗時六年完成。做土礱的師傅林裕祥伯公，便是當時興建工程中，最重要的人物之一。
正月十六迎龍 眾人參與的地方盛事
過去的大南埔最富盛名的一大祭祀活動是「迎龍」。每年農曆正月十六號，為了迎接媽祖，村裡的人會組隊繞山而行，派出舞龍舞獅、敲鑼打鼓的陣頭，並且村與村 之間會進行競賽。今天甲村出十組人馬，明天乙村就出二十組人馬，今天甲村出一百組，乙村就出一百二十組，以聲勢與人數彼此競賽。人數甚至曾經多到，隊首已 在山的另一頭出山，隊尾才正要入山，可見隊伍的聲勢浩大。
迎龍期間，油燈綿延，鑼鼓喧天，村裡的「南街」和「北街」互相較勁，不同姓氏的家族還會趁機以打油詩彼此諷刺，熱鬧程度絕非今日可比擬。
轉達神旨的扶鸞
「扶鸞」是附近寺廟常見的請示活動。信徒可以向神民請教財運、感情、健康等等的問題，神明會操縱由扶乩拿著的「扶鸞」，在沙盤中畫出指示。「鸞」是一枝形 狀像鳥，亦像彈弓的木筆，有時候是一個人用兩隻手拿，有時候是兩個人各抓著一個分支。拿的時候將「鸞」平行於沙盤，而筆桿如鳥的頭往下彎，在沙子上畫出特 殊的符號後，由扶乩解讀其中所包含的意思，是為信徒所問之問題的解答，而這些解答通常是以詩（五言絕句）的方式呈現。
文武宮過去也有扶鸞的儀式。去年上任的文武宮主任委員劉文光先生說，上一任主任委員的任內，扶乩曾說出「神民認為廟裡亂用公款」的話，主任委員判定扶乩所言不真，有辱寺廟的形象，便把他解聘了。
村里輪班祭拜義民爺
客家聚落一般極為重視的義民爺，大南埔到也都有固定的祭拜。義民爺不是神，也不是特定的一個人，而是泛指過去戰亂之時表現忠義的「義民」。所以，義民爺在 文武宮中沒有神像，而是祭拜牌位。接受我們訪問的理髮師傅黃叔公自己整理了一張表，標示出村裡各「鄰」負責「叩君」的輪班順序（比方說，假如正月初二是第 一鄰來負責，正月十六由第二鄰來負責）。每個月的初二、十六，輪到的鄰里居民就要準備金香、姑衣、銀幣、飯、菜、湯、酒等供品。
產業與人口外移，祭祀圈逐漸淡化
隨著人口的外移，鄉村的沒落，迎龍盛事早已不再。現今迎媽祖直接在農曆十二月以幾台車將媽祖從北港載來，在文武宮坐鎮一個月，鄉民則自行前往祭拜。其實， 不只是迎龍盛況不再，廟宇和村中的互動也大為減少。除了如神明聖誕等各種重要節日，宮裡會舉行儀式，而虔誠的信徒會自行前往參加之外，文武宮幾乎沒有其他 可與村民共襄盛舉的活動。劉先生表示，甚至是村長也不見得理會廟裡的邀約。
近年來，文武宮和台灣的許多廟宇一樣，增加光明燈、光明斗的數量來穩定廟的金錢收入。以往廟的財務主要由村裡的人來支持；而像光明燈、光明斗這種針對個別信眾的服務，讓文武宮吸收了一些來自外地的信徒。
可是另一方面也代表說，廟務不再那麼地依賴地方金錢、地方政治來運作。隨著台灣的社會從傳統農村社會轉為工商業社會，廟宇也越來越無法凝聚地方上的居民來 參與，更遑論提供經濟上的支援。於是，香客各自前來，又各自離去，廟宇跟地方「祭祀圈」的聯繫，也越來越薄弱。購買光明燈祈求平安的信眾，和龍柱上用金字 所雕刻的捐款人姓名，也都不見得是當地人。現在鄉民還是會去文武宮廟裡拜拜，可是在公眾的活動方面，則往往由鄉長或是社區發展協會來推動。
信仰中心不再是社區中心
關於廟裡與村裡的關係，林伯公說，新廟建好後的第二年他就隱退了，不再擔任主任委員，只因為不希望別人認為他有利可圖。究其原因，他認為大家其實都是自私 的，某種程度上的別有居心，都希望透過廟裡的人脈網絡圖點利益。林伯公走後，一批信徒與幹部也跟著離開，管理寺廟的組織系統自然換了一批人。
新廟落成，有一回村裡辦活動，大家在廟前的廣場辦桌，廟裡跟鄉民收取「水電費」，讓鄉民大為不悅，認為文武宮是大家合力興建的，跟大家收取高額費用太不合情理了。在這之後，廟跟鄉里間的互動也越來越少。
對於村長不理會廟裡的邀約一事，林伯公也稀鬆平常的說，廟和村里的管理本來就是分開不相關，並無異處。總之，一種惡性循環似乎正發生：廟方與村裡的公共生 活越來越遠，於是專注於開發新的經濟收入，回過頭來說，廟方也不需要盡心投入村裡的事務。例如文武宮後面的山上，有一座兩層樓的涼亭，屋頂上有一個大型的 孫悟空像。涼亭當初是文武工重建時一起蓋的。沿著登山步道一路漫步至涼亭，景觀非常好，可以瞭望整個大南埔地區。但現在步道雜草叢生，有些地方甚至寸步難 行，涼亭內也一樣無人整理打掃。劉主任委員說，之前的委員想說反正也沒什麼人會去那座涼亭，就懶得整理了。而林伯公則是直嚷可惜，想當年他把步道整理的乾 乾淨淨的，每天有人定期打掃，大家可以到那邊遊憩。「想法不一樣呀。」
文武宮的活動，反映了大南埔的歷史發展，也反映了當地社會的變遷。村民還是會定期到廟裡面上香，卻不再有拼陣頭之類的集體聚會。後山上，迎龍古道上的龍已 經銷聲匿跡，而多了外地人以農舍名義建造的別墅。如何讓大南埔人找回社區的中心，或是尋找新的交集，則還需要大家進一步的努力。
正月十六迎龍 眾人參與的地方盛事
過去的大南埔最富盛名的一大祭祀活動是「迎龍」。每年農曆正月十六號，為了迎接媽祖，村裡的人會組隊繞山而行，派出舞龍舞獅、敲鑼打鼓的陣頭，並且村與村 之間會進行競賽。今天甲村出十組人馬，明天乙村就出二十組人馬，今天甲村出一百組，乙村就出一百二十組，以聲勢與人數彼此競賽。人數甚至曾經多到，隊首已 在山的另一頭出山，隊尾才正要入山，可見隊伍的聲勢浩大。
迎龍期間，油燈綿延，鑼鼓喧天，村裡的「南街」和「北街」互相較勁，不同姓氏的家族還會趁機以打油詩彼此諷刺，熱鬧程度絕非今日可比擬。
轉達神旨的扶鸞
「扶鸞」是附近寺廟常見的請示活動。信徒可以向神民請教財運、感情、健康等等的問題，神明會操縱由扶乩拿著的「扶鸞」，在沙盤中畫出指示。「鸞」是一枝形 狀像鳥，亦像彈弓的木筆，有時候是一個人用兩隻手拿，有時候是兩個人各抓著一個分支。拿的時候將「鸞」平行於沙盤，而筆桿如鳥的頭往下彎，在沙子上畫出特 殊的符號後，由扶乩解讀其中所包含的意思，是為信徒所問之問題的解答，而這些解答通常是以詩（五言絕句）的方式呈現。
文武宮過去也有扶鸞的儀式。去年上任的文武宮主任委員劉文光先生說，上一任主任委員的任內，扶乩曾說出「神民認為廟裡亂用公款」的話，主任委員判定扶乩所言不真，有辱寺廟的形象，便把他解聘了。
村里輪班祭拜義民爺
客家聚落一般極為重視的義民爺，大南埔到也都有固定的祭拜。義民爺不是神，也不是特定的一個人，而是泛指過去戰亂之時表現忠義的「義民」。所以，義民爺在 文武宮中沒有神像，而是祭拜牌位。接受我們訪問的理髮師傅黃叔公自己整理了一張表，標示出村裡各「鄰」負責「叩君」的輪班順序（比方說，假如正月初二是第 一鄰來負責，正月十六由第二鄰來負責）。每個月的初二、十六，輪到的鄰里居民就要準備金香、姑衣、銀幣、飯、菜、湯、酒等供品。
產業與人口外移，祭祀圈逐漸淡化
隨著人口的外移，鄉村的沒落，迎龍盛事早已不再。現今迎媽祖直接在農曆十二月以幾台車將媽祖從北港載來，在文武宮坐鎮一個月，鄉民則自行前往祭拜。其實， 不只是迎龍盛況不再，廟宇和村中的互動也大為減少。除了如神明聖誕等各種重要節日，宮裡會舉行儀式，而虔誠的信徒會自行前往參加之外，文武宮幾乎沒有其他 可與村民共襄盛舉的活動。劉先生表示，甚至是村長也不見得理會廟裡的邀約。
近年來，文武宮和台灣的許多廟宇一樣，增加光明燈、光明斗的數量來穩定廟的金錢收入。以往廟的財務主要由村裡的人來支持；而像光明燈、光明斗這種針對個別信眾的服務，讓文武宮吸收了一些來自外地的信徒。
可是另一方面也代表說，廟務不再那麼地依賴地方金錢、地方政治來運作。隨著台灣的社會從傳統農村社會轉為工商業社會，廟宇也越來越無法凝聚地方上的居民來 參與，更遑論提供經濟上的支援。於是，香客各自前來，又各自離去，廟宇跟地方「祭祀圈」的聯繫，也越來越薄弱。購買光明燈祈求平安的信眾，和龍柱上用金字 所雕刻的捐款人姓名，也都不見得是當地人。現在鄉民還是會去文武宮廟裡拜拜，可是在公眾的活動方面，則往往由鄉長或是社區發展協會來推動。
信仰中心不再是社區中心
關於廟裡與村裡的關係，林伯公說，新廟建好後的第二年他就隱退了，不再擔任主任委員，只因為不希望別人認為他有利可圖。究其原因，他認為大家其實都是自私 的，某種程度上的別有居心，都希望透過廟裡的人脈網絡圖點利益。林伯公走後，一批信徒與幹部也跟著離開，管理寺廟的組織系統自然換了一批人。
新廟落成，有一回村裡辦活動，大家在廟前的廣場辦桌，廟裡跟鄉民收取「水電費」，讓鄉民大為不悅，認為文武宮是大家合力興建的，跟大家收取高額費用太不合情理了。在這之後，廟跟鄉里間的互動也越來越少。
對於村長不理會廟裡的邀約一事，林伯公也稀鬆平常的說，廟和村里的管理本來就是分開不相關，並無異處。總之，一種惡性循環似乎正發生：廟方與村裡的公共生 活越來越遠，於是專注於開發新的經濟收入，回過頭來說，廟方也不需要盡心投入村裡的事務。例如文武宮後面的山上，有一座兩層樓的涼亭，屋頂上有一個大型的 孫悟空像。涼亭當初是文武工重建時一起蓋的。沿著登山步道一路漫步至涼亭，景觀非常好，可以瞭望整個大南埔地區。但現在步道雜草叢生，有些地方甚至寸步難 行，涼亭內也一樣無人整理打掃。劉主任委員說，之前的委員想說反正也沒什麼人會去那座涼亭，就懶得整理了。而林伯公則是直嚷可惜，想當年他把步道整理的乾 乾淨淨的，每天有人定期打掃，大家可以到那邊遊憩。「想法不一樣呀。」
文武宮的活動，反映了大南埔的歷史發展，也反映了當地社會的變遷。村民還是會定期到廟裡面上香，卻不再有拼陣頭之類的集體聚會。後山上，迎龍古道上的龍已 經銷聲匿跡，而多了外地人以農舍名義建造的別墅。如何讓大南埔人找回社區的中心，或是尋找新的交集，則還需要大家進一步的努力。
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回應文章 
Nice photo.
Nice writing style too. It's like reading a piece of reportage.
Posted by Cindy
at September 29,2008 12:32
我有一種感覺，
文武宮的故事不只是大南埔的故事，
而是多少傳統祭祀圈走過變遷，宿命般的路子。
Posted by yenchen
at September 29,2008 19:39
Cindy,
Thanks:) The photo was taken by 書甫. Yeah we've been trying out different kinds of writing styles for our paper.
Well, still a long way from National Geographic...
yenchen,
對啊，宗教面對不同的時代都要調整啊。可是像教會的團契，就比較沒有受到都市化的影響。可能一開始型態就不一樣吧...
Posted by 黏土
at September 30,2008 00:03
與時俱進或許也是宗教或信仰中心面臨人口流失或外移的因應之道...
Posted by RO
at October 4,2008 10:26
恩。現在民間信仰的「廟」和「社群」都分了開來。反而是專門弄電子花車、鼓隊的公司比較有在經營一種人際網絡。
Posted by 黏土
at October 11,2008 21:05
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