August 25,2008
August 19,2008
吳先生的話（上）
第一次遇到吳先生的時候，跟我後來每次遇到他的地點一樣，是在那家叫「樂到佳」的吃到飽小火鍋。那年寒假我在台南，每天晚上打工完，騎車回到親戚家的路上都會經過那家小火鍋。其實那附近也沒什麼，就只有幾家店面貼滿黑色玻璃紙的電動玩具店，還有一家百士達。冬天在荒涼的四線道上騎機車，總是恨不得急忙地騎過去，路上也只有兩個東西會吸引我的目光：一個是一隻熊的雕像，擺在其中一家電玩店的外面；另一個是小火鍋店招牌上的一隻章魚。偶爾停下來等紅燈的時候，就會看著他們倆巨大的笑魘，眼睛裡還透著霓虹燈的光芒。
「他們笑得有點假，卻很下飯。」吳先生之後是這麼跟我解釋。他講話的時候表情很理所當然，好像就算他沒有說，全天下遲早也會明白一樣。
那天晚上甚至沒有特別冷，連一點風都沒有。可是其實冬天的時候沒有風也只是個假象，讓你短暫的忘記身處的時節，但只要騎上機車，等到外面的冷空氣從夾克的細縫中穿進來你就知道了：幹，真的是冬天！總之，我在那個不是很冷的冬夜騎著騎著，然後……幹，好冷！接著是，幹，紅燈！一抬起頭來，看到那對詭異的動物對著我傻笑，嘴角上揚九十度像會從臉上迸出來一樣。於是我把車停下來，走進「樂到佳」，想說吃個火鍋也好。
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August 11,2008
北京奧運
影片：北韓的萬人體操。是不是和今年奧運開幕有些相像？
2008北京奧運：萬國來朝，全天下的蠻夷之邦都前來晉見，目睹中國崛起的榮耀。
喔，還是那句老話，Let the bullshit begin!
August 6,2008
interesting papers
在舊金山期間，最大的收穫之一就是拿到了當地很多有趣的刊物。這些刊物的份量很多，而且往往和比較大的報紙一起並排在街邊（只是不用投幣）。
灣區三個代表性的另類週報分別是The San Francisco Bay Guardian、The SF Weekly還有The East Bay Express。我有幸碰到Guardian推出一年一度的Best of The Bay特刊，有介紹很有趣的Local Heroes等單元。
這份是Revolutionary Communist Party（革命共產黨）出的刊物。該黨是在灣區發跡的，在柏克萊有一間書店，另外在全美國有十來間。我經過書店時，黨主席在裡面演講，講無神論的好處，以及如何對付基督教和伊斯蘭教基本教義分子。裡面內容一面倒在譴責美國政府的行為，另外還把以色列標為「被佔領的巴勒斯坦」。
灣區三個代表性的另類週報分別是The San Francisco Bay Guardian、The SF Weekly還有The East Bay Express。我有幸碰到Guardian推出一年一度的Best of The Bay特刊，有介紹很有趣的Local Heroes等單元。
這份是Revolutionary Communist Party（革命共產黨）出的刊物。該黨是在灣區發跡的，在柏克萊有一間書店，另外在全美國有十來間。我經過書店時，黨主席在裡面演講，講無神論的好處，以及如何對付基督教和伊斯蘭教基本教義分子。裡面內容一面倒在譴責美國政府的行為，另外還把以色列標為「被佔領的巴勒斯坦」。
AsianWeek其實是台灣人創辦的，是替美國的APA Community（Asian Pacific American，亞裔與南島裔美人）發聲的刊物。這個族群範圍很廣，跨越不同國族和階級，所以除了報導亞裔人士成功（或是被歧視）的新聞之外，感覺刊物沒有明顯的立場。不過刊物中倒是做了很多「亞洲文化在美國」方面的報導，很有意思。
Posted by claypatterns at
20:35
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│and smell the paper
標籤：照片,舊金山,San Francisco,報紙,San Francisco Bay Guardian,East Bay Express,SF Weekly,美國共產黨,Asianweek
標籤：照片,舊金山,San Francisco,報紙,San Francisco Bay Guardian,East Bay Express,SF Weekly,美國共產黨,Asianweek
August 4,2008
文化的出路
喔先說一聲，窩回台灣惹～
上一期的Current Anthropology中，Alexei Yurchak寫了一篇文章介紹俄國的一群藝術家，Necrorealists（死亡寫實主義者）。文中先敘述Necrorealists的歷史，並且分析蘇聯晚期的時代背景，進而探討國家機器與個人的關係。
Necrorealism於七零年代在列寧革勒發跡。這群年輕人一開始並不想要創作什麼藝術作品，反而比較像一群朋友為了打發時間，做一些不合常理的事情。他們用「愚笨的歡樂」或是「充滿能量的白癡行為」來形容自己的舉動。他們有時候會一群人在街上圍毆一個人偶，或是爬到樹上去大笑……有一天，其中一個成員撿到一本醫學用的解剖書籍，裡面有許多屍體的剖面圖。這本書讓他們深感著迷，於是開始做各種關於屍體、死亡的探討。他們化裝成腐屍的樣子拍照、還拍攝一些即興的短片，段片中有僵屍還有莫名其妙的追逐和打鬥。
這些有點像「快閃族」的人，最大的特色就是成員都極端地「去政治化」。在蘇聯高壓統治的環境中，他們既不參加那些政府的宣傳活動，也不去反抗政治體制。所有扯得上政治的東西，對Necrorealists來說都「不有趣」，所以他們完全不碰這一塊。成員對政治非常無知（認不出廣場裡的銅像是誰），而且都做一些不用接觸政府政治操控的工作，像是清潔工、水電工；卻也不排斥在政府擔任低階的公務員。他們做這些簡單的工作，只是為了養活自己，盡量工作少一點，把多一點空閒的時間留給自己做自己的事。
Necrorealists甚至覺得，他們和蘇聯體制中熱衷於政治的「一般人」（不論是支持還是反對政府）在身理結構上是不一樣的。「一般人」只能像政府那樣地想事情，把人丟進階級正確╱不正確的框架中，但Necrorealists只在乎一些「亙古存在的問題」，像是呼吸、進食、死亡、腐爛等等。他們想要就近來看生命的狀態，把語言、政治、社會結構等都從人的身體上剝除。這也就是為什麼Necrorealism到了很晚才出現一些基本的論述：在腐屍橫行的世界裡，好像不需要用語言來解釋什麼理念。
Yurchak認為，Necrorealism的「去政治化」，其實也是在做一種政治上的宣示。他們透過對死亡的探索，尋找一個國家勢力無從著力的領域。文中舉了許多例子，提到Necrorealists一些怪異的舉動，被蘇聯的居民看到了，都以為是「間諜」或是「叛國者」的陰謀。但警方去辦案時，卻完全無法理解他們的行為，最後只能很不爽的說「不要讓我再看到你們！」之類的話。在這裡我們可以看到，蘇聯透過國家機器限制所有的語言與思考，所以Necrorealists便另闢蹊徑，另外創造一套邏輯。
相較於Necrorealists，大家可能對捷克的宇宙塑膠人樂團比較熟悉。宇宙塑膠人一開始並不想要反抗政府，只是想自己唱自己的歌，卻被政府冠上反叛的名號，進而觸動絲絨革命。同樣在高壓的環境下，宇宙塑膠人連結捷克的反抗勢力；而蘇聯的Necrorealists則是在列寧革勒助長年輕一代「政治抽離」的風氣。對政府來說，或許兩者同樣具有殺傷力也不一定。
如果說在台灣，年輕一代的對政治的態度也普遍帶著一種抽離感，那是否代表非藍即綠的分類對抗，就如同共產國家的意識型態統治一樣是一種壓迫？俄國的民間社會找到無法用政治術語界定的行為，而台灣的「反政治」也是一種對這幾年政治爭辯的反應。可是在逃避政治的同時，我們有沒有再去尋找更值得思考的議題、探索新的東西？還是說只是暫時擺脫，等到選舉的時候兩邊再乖乖歸隊？
延伸閱讀
necrorealism
Yevgeny Yufit （一個necrorealist）
Alexei Yurchak（UC Berkeley人類學系副教授。裡面有他開的課的簡介）
Everything Was Forever, Until It Was No More（Yurchak的書）
上一期的Current Anthropology中，Alexei Yurchak寫了一篇文章介紹俄國的一群藝術家，Necrorealists（死亡寫實主義者）。文中先敘述Necrorealists的歷史，並且分析蘇聯晚期的時代背景，進而探討國家機器與個人的關係。
Necrorealism於七零年代在列寧革勒發跡。這群年輕人一開始並不想要創作什麼藝術作品，反而比較像一群朋友為了打發時間，做一些不合常理的事情。他們用「愚笨的歡樂」或是「充滿能量的白癡行為」來形容自己的舉動。他們有時候會一群人在街上圍毆一個人偶，或是爬到樹上去大笑……有一天，其中一個成員撿到一本醫學用的解剖書籍，裡面有許多屍體的剖面圖。這本書讓他們深感著迷，於是開始做各種關於屍體、死亡的探討。他們化裝成腐屍的樣子拍照、還拍攝一些即興的短片，段片中有僵屍還有莫名其妙的追逐和打鬥。
這些有點像「快閃族」的人，最大的特色就是成員都極端地「去政治化」。在蘇聯高壓統治的環境中，他們既不參加那些政府的宣傳活動，也不去反抗政治體制。所有扯得上政治的東西，對Necrorealists來說都「不有趣」，所以他們完全不碰這一塊。成員對政治非常無知（認不出廣場裡的銅像是誰），而且都做一些不用接觸政府政治操控的工作，像是清潔工、水電工；卻也不排斥在政府擔任低階的公務員。他們做這些簡單的工作，只是為了養活自己，盡量工作少一點，把多一點空閒的時間留給自己做自己的事。
Necrorealists甚至覺得，他們和蘇聯體制中熱衷於政治的「一般人」（不論是支持還是反對政府）在身理結構上是不一樣的。「一般人」只能像政府那樣地想事情，把人丟進階級正確╱不正確的框架中，但Necrorealists只在乎一些「亙古存在的問題」，像是呼吸、進食、死亡、腐爛等等。他們想要就近來看生命的狀態，把語言、政治、社會結構等都從人的身體上剝除。這也就是為什麼Necrorealism到了很晚才出現一些基本的論述：在腐屍橫行的世界裡，好像不需要用語言來解釋什麼理念。
Yurchak認為，Necrorealism的「去政治化」，其實也是在做一種政治上的宣示。他們透過對死亡的探索，尋找一個國家勢力無從著力的領域。文中舉了許多例子，提到Necrorealists一些怪異的舉動，被蘇聯的居民看到了，都以為是「間諜」或是「叛國者」的陰謀。但警方去辦案時，卻完全無法理解他們的行為，最後只能很不爽的說「不要讓我再看到你們！」之類的話。在這裡我們可以看到，蘇聯透過國家機器限制所有的語言與思考，所以Necrorealists便另闢蹊徑，另外創造一套邏輯。
相較於Necrorealists，大家可能對捷克的宇宙塑膠人樂團比較熟悉。宇宙塑膠人一開始並不想要反抗政府，只是想自己唱自己的歌，卻被政府冠上反叛的名號，進而觸動絲絨革命。同樣在高壓的環境下，宇宙塑膠人連結捷克的反抗勢力；而蘇聯的Necrorealists則是在列寧革勒助長年輕一代「政治抽離」的風氣。對政府來說，或許兩者同樣具有殺傷力也不一定。
如果說在台灣，年輕一代的對政治的態度也普遍帶著一種抽離感，那是否代表非藍即綠的分類對抗，就如同共產國家的意識型態統治一樣是一種壓迫？俄國的民間社會找到無法用政治術語界定的行為，而台灣的「反政治」也是一種對這幾年政治爭辯的反應。可是在逃避政治的同時，我們有沒有再去尋找更值得思考的議題、探索新的東西？還是說只是暫時擺脫，等到選舉的時候兩邊再乖乖歸隊？
延伸閱讀
necrorealism
Yevgeny Yufit （一個necrorealist）
Alexei Yurchak（UC Berkeley人類學系副教授。裡面有他開的課的簡介）
Everything Was Forever, Until It Was No More（Yurchak的書）
August 1,2008
走路
這幾天走了很多的路，在柏克萊還有舊金山一帶。時常是想去一個地方，卻對距離沒什麼概念，於是憑直覺往大略的方向走，直到走到為止。這樣一走就走個四十分鐘一小時。
回程再搭車回來（通常是沿途發現有車，卻找不到車站）。十五分鐘。
路上其實也沒什麼事可以做。特別是住宅區，那種寧靜到恐怖的地方，好像才剛剛有人把路上的生命都揀走一般。有時候有些思緒漸漸地爬上來，就會反覆地想，聽著自己的腳步聲，走一走坐下來休息，然後等有新奇的東西一來，感覺也不見了。有些零星想法還在，但不再浸泡在那種濃郁的情緒之中，管他是罪惡感、羞愧、nostalgia、giddiness、罪惡感、還是罪惡感。其實能訴諸文字的也只是蜻蜓點水，列在筆記本上，化為一個「點」。a point。嗯，一個不錯的「點」，來日書寫。被我遺忘了也就算你倒楣，沒什麼大不了。誰知道？或許過一陣子，整趟十幾天的旅程、十萬八千個步伐，也就只剩那十幾個「點」，個別存在時毫不佔體積與份量。
◆
我發現我有時候很容易滿足。像是到一個花園或是博物館的時候。我感覺得到那種興奮的情緒迅速地在胸腔中累積然後爆發開來，然後眼睛睜大嘴巴張大地東張西望看著周遭的一切（哇～有仙人掌耶～～）。我想我可以做一個很稱職的觀光客，這個惹人厭惡的頭銜，瀏覽一個接著一個的人生如同景點，管他是實地拜訪還是書本上。另一方面，我總是倚仗著自己的outlandishness來尋求自我認同和成就感，飢渴地吸吮著別人對我的新奇感。
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