──月琴仙陳達，佮伊的歌 1971年，陳達六十六歲，即年的九月，拄好農曆七月時仔過八月，陳達接受史惟亮教授（1925-1977）的邀請，專程一tsūa工奔波到台北，入錄音室，頭一擺將伊佇恆春一四界去唱的遐的歌，佇一個無日頭光、無落山風，雜音予四邊壁吸了了的室內，向一支孤單的mái-khuh唱出來──彼年的錄音所留落來的歌聲，就是你佇即塊片仔所聽著的。

彼個年代其實離無偌遠，但是好親像已經足歹去回想：he是屏鵝公路未意hùn闊，雙園大橋、高速公路攏猶毋知佇佗的時代，陳達揹伊的月琴，欲唯台灣尾坐車khok到台灣頭，老大人的精神佮體力愛誠有夠。「來去台北唱歌」，這對阮下港閣下港的庄跤人，是一層偌呢仔不得了的大代誌。

朱丁順阿公咱若是叫一聲「阿公」，伊的前輩陳達，當然是愛叫一聲「阿祖」。

1906年次的陳達阿祖，連咱時行的「幾年級」攏排袂著，若毋是1967年熱天，許常惠教授（1929-2001）的民歌採集隊佇恆春去發現著伊，請伊佮當地其他幾仔個gâu唱歌的老人唱恆春調，現場採錄落來，今仔日的咱，真有可能完全毋知也，阿祖怹彼輩台灣人唱歌的才情。

史惟亮聽見陳達

許常惠遇著陳達的時，史惟亮並無在場，伊tsūa另外一隊工作人員綴宜蘭按東部去，進入花蓮、台東原住民部落走揣。熱天結束，東、西兩隊採集隊轉去台北會合，史惟亮聽著許常惠所採錄的陳達，內心非常感動，感動甲，親身現拼落去恆春訪問陳達…… 彼當陣的史惟亮，42歲的青年人，拄唯歐洲留學轉來台灣兩冬。史惟亮本底是營口的人，「營口」佇佗位？台灣有幾仔個「營」，左營、新營、柳營、林鳳營，就是無khoàinn「營口」──「營口」佇足遠、足遠的所在，中國地圖的沿海，畫一個「C」的渤海灣，假使彼個「C」的頂峘吊一條線，差不多就是遼河，遼河流入渤海灣的出海口，就是「營口」。

史惟亮做囡仔的時，故鄉營口佮歸個中國東北，屬於滿洲國（1932-1945），其實攏是日本人的勢力。伊從少年就加入地下組織，佮有志從事「現地抗日」的工作，「現地」，就是走袂開跤、留在原地的百姓，怹佮日本人若匿相揣仝款、有計畫性的反抗。長年受異族thún踏的痛苦，致使史惟亮非常看重「民族」佮「國家」的價值；隨時會失去性命、予日本仔關毋驚的地下工作經驗，也造就伊過頭刻苦耐勞、為公無怨無嗟的人格。

日本戰敗，二十thóng歲仔的史惟亮則有機會行家己一向殷望的路，伊轉學去北平藝專音樂科主修作曲（1947），佇遐，拄著教作曲的先生江文也（1910-1983），雖然跟對江文也學習，不過短短一年偌的時間，但是江文也對史惟亮在音樂觀念上的啟示，深深影響伊一世人。

江文也是三芝出世的台灣囡仔，阿公彼代唯福建汀州府移民來台灣，伊六七歲仔就去廈門讀冊，少年攏佇日本發展，天生的好歌喉有職業聲樂家的水準，但是伊更加興趣的是作曲，佇日本第一擺得獎的作品管絃樂曲〈白鷺的幻想〉（1934），就是台灣田庄的白翎鷥，所帶予伊的詩想佮靈感。1938年，江文也接受北平師院的教職，自安呢浸佇中國，佇遐掘著中國的古樂佮民間音樂，佮西洋文化完全無仝的活泉，滋養伊創作的根源。佇史惟亮拜師以前，江文也已經經歷伊創作生涯上精采的階段，伊將做一個東方作曲家的自覺，佮伊思考與實踐的心得傳授予學生，就是鼓勵怹去走揣佮創造屬於家己民族的音樂風格。
 
因為有遮個深刻的體會，當1958年史惟亮考tiâu留學歐洲的資格，去西班牙馬德里佮奧地利維也納學習，異鄉六、七冬的日子，伊知也，伊毋是欲去學甲佮人歐洲人相款，則提彼兩步七仔轉來騙食；伊是行過一區過一區的沙漠，欲去西方取經，虔心融入異文化來考察，看見別人的優點，承認家己的欠缺，暝日所想的，就是回國以後安怎改善家己國家的音樂環境，安怎發展家己民族的音樂特色。藝術創作有真「自我」的部分，但是史惟亮的自我，佇伊佮遐的現地抗日的有志危難相挺的時，就已經完全交付出去矣，交予一個超越個人的「大我」，一個活過彼的時代的人則知可貴的理想德。
 
唯以上安呢，透過時代的長鏡頭共逗逗仔看，一個中國北方溫帶地、遼河口的青年，流亡來到南國的海島，伊應該聽無略仔漏風的陳達，所唱的恆春土話的台語吧？！ 拍破語言的隔離的，是音樂；拍破音樂的隔離的，又閣是啥物咧？



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【華語對譯】冷冷的風吹我紅紅的眼眶（1）──月琴仙陳達，和他的歌

1971年，陳達六十六歲，這年的九月，剛好農曆七月過八月，陳達接受史惟亮教授（1925-1977）的邀請，專程一趟工奔波到台北，入錄音室，頭一次將他在恆春到處去唱的那些歌，在一個沒有陽光、沒有落山風，雜音被四邊牆壁吸光光的室內，對著一支孤單的麥克風唱出來──那年的錄音所留下來的歌聲，就是你在這片CD所聽到的。

那個年代其實離沒多遠，但是好像已經很難去回想：那是屏鵝公路尚未拓寬，雙園大橋、高速公路都還不知道在哪裡的時代，陳達揹著他的月琴，要從台灣尾搭車晃到台灣頭，老人家的精神和體力要很夠。「來去台北唱歌」，這對我們南部又南部的鄉下人，是一件多麼不得了的大事情。（譯註1 ）

朱丁順阿公我們若是叫一聲「阿公」，他的前輩陳達，當然是要叫一聲「阿祖」。（譯註2 ） 1906年次的陳達阿祖，連我們流行的「幾年級」都排不到，若不是1967年夏天，許常惠教授（1929-2001）的民歌採集隊在恆春發現到他，請他和當地其他好幾個擅長唱歌的老人唱恆春調，現場採錄下來，今天的我們，很有可能完全不知道，阿祖他們那一輩台灣人唱歌的才情。

史惟亮聽見陳達

許常惠遇到陳達的時候，史惟亮並不在場，他帶另外一隊工作人員從宜蘭往東部去，進入花蓮、台東原住民部落找尋。夏天結束，東、西兩隊採集隊回台北會合，史惟亮聽到許常惠所採錄的陳達，內心非常感動，感動得，隨即親自遠赴恆春訪問陳達…… 那時候的史惟亮，42歲的青年人，剛從歐洲留學回來台灣兩年。史惟亮本是營口的人，「營口」在哪裡？台灣有好幾個「營」，左營、新營、柳營、林鳳營，就是不見「營口」──「營口」在很遠、很遠的地方，中國地圖的沿海，畫一個「C」的渤海灣，假使那個「C」的上頭吊一條線，差不多就是遼河，遼河流入渤海灣的出海口，就是「營口」。

史惟亮做孩子的時候，故鄉營口和整個中國東北，屬於滿洲國（1932-1945），其實都是日本人的勢力。他從年少就加入地下組織，和同志從事「現地抗日」的工作，「現地」，就是走不開、留在原地的百姓，他們和日本人像捉迷藏似的、有計畫性的反抗。長年受異族蹂躪的痛苦，致使史惟亮非常看重「民族」與「國家」的價值；隨時會失去生命、讓日本仔關不怕的地下工作經驗，也造就他過度刻苦耐勞、為公無怨無悔的人格。

日本戰敗，二十出頭的史惟亮才有機會走自己一向盼望的路，他轉學去北平藝專音樂科主修作曲（1947），在那裡，遇到教作曲的先生江文也（1910-1983），雖然跟隨江文也學習，不過短短一年多的時間，但是江文也對史惟亮在音樂觀念上的啟示，深深影響他一輩子。

江文也是三芝出生的台灣孩子，祖父那一代從福建汀州府移民來台灣，他六七歲就去廈門讀書，年輕時期都在日本發展，天生的好歌喉有職業聲樂家的水準，但是他更有興趣的是作曲，在日本第一次得獎的作品管絃樂曲〈白鷺的幻想〉（1934），就是台灣田庄的白鷺鷥，所帶給他的詩想與靈感。1938年，江文也接受北平師院的教職，從此浸在中國，在那裡挖掘到中國的古樂和民間音樂，與西洋文化完全不同的活泉，滋養他創作的根源。在史惟亮拜師以前，江文也已經經歷他創作生涯最精采的階段，他把做一個東方作曲家的自覺，與他思考和實踐的心得傳授給學生，就是鼓勵他們去找尋與創造屬於自己民族的音樂風格。

因為有這些深刻的體會，當1958年史惟亮考上留學歐洲的資格，去西班牙馬德里和奧地利維也納學習，異鄉六、七年的日子，他知道，他不是要去學得和人家歐洲人一樣，再拿那兩三招回來騙吃；他是走過一大區沙漠，虔心融入異文化來考察，看見別人的優點，承認自己的欠缺，日夜所想的，就是回國以後如何改善自己國家的音樂環境，如何發展自己民族的音樂特色。藝術創作有很「自我」的部分，但是史惟亮的自我，在他和那些現地抗日的同志危難相挺的時候，就已經完全交付出去了，交給一個超越個人的「大我」，一個活過那個時代的人才知道可貴的理想性。

從以上這樣，透過時代的長鏡頭慢慢地看，一個中國北方溫帶地、遼河口的青年，流亡來到南國的海島，他應該聽不懂些微漏風的陳達，所唱的恆春土話的台語吧？！ 打破語言的隔離的，是音樂；打破音樂的隔離的，又是什麼呢？……
 

譯註1──「雙園大橋」是高屏溪最下游的一座橋，位於台17線（沿海公路）連接屏東縣新園鄉與高雄縣林園鄉，1975年通車。

譯註2──「阿祖」即曾祖父母，曾曾祖父母則為「祖太」。