軌跡

夏壩活佛講授

頂禮至尊文殊師利菩薩！

前言：

因弟子們多次如法誠敬地祈請，我認為機緣已是成熟，故此，今日我向你們傳授至尊白身文殊師利菩薩自身修法的修行引導及修行竅訣。希望你們能珍惜如此的殊勝教法，利用難得的暇滿人身如理如法地認真學修。

文殊師利菩薩是一切如來智慧的集中顯現。他的形像很多，有黃身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔紅文殊、紅黃四臂文殊等，依其功德有別而呈現出不同的報身相。

傳承殊聖：我得到白文殊修法的傳承有幾個。今日我為你們傳授的是印度大成就者麻底班智達傳承而來的殊勝教授。麻底班智達是多次親見白身文殊師利菩薩，並得到白文殊菩薩的親自灌頂和特別加持。所以此法是極為殊勝難得的。

本尊殊聖：白身文殊師利菩薩又稱“智慧輪妙音”，其身相也依解救眾生的不同而示現有別。佛經中講，白文殊調伏貪欲眾生時，便以大自在天的形像出現；滅伏痴惑眾生時，便以大梵天的形像出現；教化瞋恚眾生時，便以大威德的形像出現；而通常則為一面二臂的菩薩相，極為和平慈祥。

修法殊聖：佛經中講，修持白文殊法，可以增長一切福德和智慧，堅固記憶，令得聰辯，口演八萬妙法，了知諸法典義，消除愚痴、暗（喑）啞及語業諸障。

白文殊獨尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我為你們傳授白文殊的自身修法，它屬於密法中的“事部”法。

加行

（一）坐前准備

1）修行場地：以高僧大德修持過的無人靜處為修行的最佳選擇。其次選擇清淨之處，避免人及非人的干擾。

2）掃塵除垢：修行的地方每天均要打掃干淨，並思維：實則我在清除自心煩惱。

3）莊嚴安布身語意所依：虔心供奉佛像、佛經、佛塔等，至少要供奉根本上師的法像、本尊白文殊師利菩薩的唐卡或塑像以及《聖妙吉祥真實名經》等經典。同時於自修法座前准備金剛鈴杵、內盛淨水的事業寶瓶、米花盒等法器。在此注意：不應以佛像材質的不同而有分別，並應如法地按順序安置。

4）制作、供奉“朵馬”：在一圓盤上，放置一張紙畫的八葉蓮花。將糌粑或炒面與牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、紅糖混合作成朵馬，放置蓮花上。在“朵馬”頂上安置一個“扎嘎利”（“朵馬”上安有本尊像及傘蓋的小木棒），“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自己。再制作一個精致的小白色“朵馬”作為供養。如果你感覺制作“朵馬”確實有困難，也可以用干淨的糕點來代替。

5）供奉“八供”：在兩個“朵馬”的前後，平行於佛像供奉兩排“八供”，分別為：功德水、濯足水、鮮花、薰香（可用香或香塔代替）、明燈（油燈、電燈、蠟燭都可以）、塗香、美食、樂器（海螺等）。兩排“八供”高度一致時，自己面前的一排由右至左順序排列，為“自供”；佛像面前的一排從自己的角度看從左至右順序排列，為“本尊”。如果可能的話，還可以供奉吉祥八寶等你認為最好的寶物。總之，最重要的是供品本身清淨無染及供品來源清淨無染。同時，由於此法為密宗事部法，故此供品必須是全素，不能有一點酒肉。如果閉關修行，你不能吃蔥、姜、蒜肉等葷腥。不是閉關而是日常修則無以上的限制。

6）准備法座：法座後半部要高於前半部、一寸許，軟硬要適當，以舒適安穩為宜。

以上有關佛像及供品的擺放方法我已經多次的講過，在此不重復。總之，這些准備工作很重要，一定注意要如法地去做。

（二）以殊聖的打坐方法入坐。

以毗盧遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸調心法入座。

１、坐姿以雙盤‘金剛跏趺坐’為最好，或者以單盤‘菩提坐’的坐姿入座。

２、雙手結定印，右手在上，左手在下。兩大拇指相合，置於臍下部。

３、腰部挺直，胸部微挺，以使各脊椎骨如銅錢般地保持自然垂直。

４、唇齒放松自然，舌尖輕抵上齶。

５、頭微前傾，下頜內收，略抵喉結。

６、雙眼凝視鼻尖方向，余光可得見鼻翼。

７、雙肩平直，放松自然。

依上述要點逐步調節至身體輕松自然為止。

呼吸調心法。如果我們的心王和不善心相應的話，要升起殊聖善心是很困難的，故此依照“噶丹”耳傳的竅訣，你可以通過觀察呼吸的方法將心態由激烈轉為平靜而清明。具體方法是：緩緩地自然勻暢地吸氣——稍微停頓——輕松柔順地呼氣，如此為一次，心裡默數。注意整個過程是將“心”緣於呼吸上，並非做其他的觀想。一般如此數吸二十一次後，心態自然調和。

（三）前行的根本：正確的皈依與發心——將心轉向佛法

前行是修習佛法的基礎和根本。離開了這個根本，我們行的就不是解脫道。這就是我為什麼在每次灌頂或傳授導論時，都非常強調前行的原因之一。誠然，我已經多次完整詳實地為你們開示過正確的“皈依”和“發心”的原由及實修的方法，但在此我還是要依照我的傳承教授簡明扼要地給你們講授。

前行的根本重點在於：真實“皈依上師三寶”和“發菩提心”。再細分一點可分為：“出離心”、“菩提心”、“性空正見”。

你們在平時和每次修法前都應該認真思維：你到底為什麼要皈依？如果你真正認識到在三惡道中無時不承受著極大痛苦的煎熬，並且思維依著因果規律，自己無量劫來已經造作了無邊的罪業，今後必然還要到三惡道中去感召無量的痛苦。幸而發現惟有佛、法、僧三寶為真正的皈救處，並於三寶前猛力懺悔一切業障，真心希望脫離可怕的三惡道，嚴格奉行“五戒十善”，希望將來投生到比較好的三善道中。由此故，皈依三寶。這是“下士道”的皈依。

進一步想：今天你雖然僥幸生到人間善道，但是這個善道是極不穩定的，人生又是極其短暫的；同時人的生緣很少，而死緣非常的多。所以人生是如此的短暫而不定，是如此的難得而易失。而死後絕大多數的人又會再回到三惡道中去受苦。再者，雖然你可能暫時生在三善道中，但是在這三善道中並沒有什麼真正的快樂，只不過相對於三惡道來講感受稍微好一點點而已，但還是充滿了煩惱和痛苦。作為人有：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、無（五）陰熾盛等等痛苦；作為阿修羅，由於嫉妒和瞋心所使有常年的戰爭之苦；作為欲界的天人也沒有脫離行苦，待福報享盡最終要墮落到三惡道中去；作為色界和無色界的天人同樣死後難逃惡趣。由此可見即使是生到天界，也不能脫離苦惱和煩惱。經過對因果規律和六道輪回痛苦的認真思維，你會認識到六道輪回就像一個監獄、一個火坑，自己被煩惱緊緊的捆住，沒有任何的自由，根本不能自主。當你認清六道輪回的真相時，就會產生尋求脫離六道輪回的出離心。而真正擁有能使你徹底解脫眾苦能力的惟有佛、法、僧三寶。皈依他們是你唯一的選擇。這就是“中士道”的皈依。

由於佛陀是已經得到了無上覺悟的聖者，因眾生因緣化現世間，為引導眾生徹底解脫而指明方向與方法，所以這是我們“皈依佛寶”的原因。“皈依法寶”是因為能指引眾生脫離輪回苦海，得到無上正果的是佛陀教授的殊勝方法。佛法分“教”、“證”二法。其中“教法”是指佛所講的一切教誨。“證法”是指依教修煉所得的證悟境界。這兩部分都是我們皈依的對像。佛經上說：“佛陀不能用水將眾生的業障洗掉，無法用手將眾生的苦惱去掉，也不能將自己的果位轉移到眾生的身上。唯一的方法是講授正解脫道，度化眾生。”所以我們要想脫離苦海，就必須要皈依“法寶”，依法修煉。那麼為何要“皈依僧寶”呢？雖然我們今日不能親聆釋迦牟尼佛講法，但是我們還是很幸運的，因為佛陀的教法至今傳承未斷。從佛陀的時代到現在的兩千多年來，歷代高僧大德不僅僅有極高的修證，更是將佛陀的教法代代相傳。今日我們能夠皈依佛門，有機會修煉佛法，就是依靠歷代高僧大德的無量恩德。並且我們要學修佛法，還必須依止善知識，尤其是已經得道的聖者。所以“僧寶”也是我們皈依的對像。

另外，在密宗修法中還要加上“皈依上師”，而且要將“皈依上師”加在皈依佛寶的前面。這是因為我們的福分還不夠，就算釋迦牟尼佛站在自己面前，我們也無法看見，更不要說聽受佛陀說法。所以，若沒有佛菩薩所化現的以世俗模樣顯現的上師，我們根本不能聽到佛陀的教法，也得不到任何一個修持的方法。所以從這意義上說上師對我們的恩德比佛還要大。並且在密宗當中，不但要把上師看作佛，而且不能有一點點懷疑。要百分之百地把上師看作真正的金剛持，修法才能獲得成就，這裡也有很深的密意在裡邊。故此說一切成就之源是上師，如法地親近上師乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講：“一切成就的根本是如理地親近善知識。”這句話說明了上師的重要性。

所以，皈依是入佛法之門的標志，是你從現在到成佛為止不能離開的。真正的皈依是須經認真思維，真實體會而產生的。當你從心裡真正生起自己被關在監獄裡一點自由都沒有的感覺，就好像一只蒼蠅被蜘蛛網粘住一樣，那種心情萬分焦急，想一切辦法要脫離這個蜘蛛網——這個六道輪回的大“蜘蛛網”時，才會真正生起出離心，而為得度向上師三寶祈求幫助的真實皈依。所以出離心也是概括在真實皈依之中的。

前行的另一個根本重點就是發菩提心。一般而言，菩提心有兩種：勝義菩提心和“世俗菩提心”。‘勝義菩提心’指的就是‘性空正見’，它是佛菩薩的空性智慧，也是菩薩到達見道的標志，而此前，空性是經由推理而了解的；‘世俗菩提心’又分為成‘願菩提心’和‘行菩提心’。‘願菩提心’就是為了解救一切父母眾生使之脫離六道輪回的苦海，尋求無上正果的心願；‘行菩提心’就是不但有了願菩提心，而且要發起廣行六波羅密多、四攝等等菩提大行的心願。        

那麼為什麼要修菩提心？首先要經你學習、觀察、思維並體悟到佛陀所闡述的十二緣起和六道輪回的三苦、六苦、八苦等一切苦惱。同時，你要明白真正使你在六道輪回中受苦不止的大敵不是別人，而正是你自己，是你自己的‘無明’造成的。也正是因為‘無明’使你從無始以來至今還在六道之中受苦不止，更糟糕的是這種種的痛苦還將時時刻刻伴隨到你的將來。所以你無論如何一定要想辦法早日脫離這種無休無止的險惡困境。

同時當你仔細觀察世間的時候，你會發現自己和一切眾生都是被困在無明煩惱的‘蜘蛛網’裡。而這一切有情眾生與你雖然不相識，但他們都是你的父母。因為生命從無始至今，既沒有開始，也沒有結束，只是處在不斷的輪轉之中。在無始的輪回中，你每一次的投生，都依賴於你的父母。所以一切有情眾生在往世中都可能作過你的父母，只不過今生改頭換面後，互不相識而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像這一生的父母一樣，非常地疼愛你，為了你的成長可能去造作許許多多的惡業，使自己去感召無邊的痛苦，甚至為了你完全願意放棄自己的生命。從無始以來，無數的父母都是像今生的父母那樣地疼愛你，為了你，他們不知多少次放棄了自己寶貴的生命。不要說我們這些能夠懂一點善惡的人，就算是最凶惡、最無知的蜘蛛，它都會為了自己的小孩願意放棄自己生命，讓小孩吃掉它的身體。所以父母的恩德是無與倫比的。可如今這些父母在做什麼？他們有的正在地獄中受極大的痛苦、一些連我們想都不敢想、看都不敢看的苦他們都在承受。有的父母生在餓鬼道當中，幾萬年連一滴水、一顆糧食都吃不上，餓著肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒煙。從須彌山到地獄，到處哭叫、到處流浪，可是根本找不到任何飲食。這都是我們的父母呀！有的父母墮到畜生道，沒有人專門喂養，相互殘殺。同樣的道理，我們投生在三惡道中的任何一道，都是難以忍受的。想想看，我們為了這一世的父母做的一點點的報效不及他們為我們付出的千分之一、萬分之一。當我們眼睜睜地看到他們死後去三惡道中去受無邊之苦時，我們是何種的感受呢？如果將這一切父母眾生扔在輪回中不管，自己去尋求一個脫離苦惱，永享快樂的世界，那我們又算是什麼呢？！因此我們必須要想一切辦法去救度一切的父母眾生，讓他們徹底脫離痛苦。故此我們必須要發廣大的世俗菩提心。

同時我們還要發起殊勝的‘勝義菩提心’。‘勝義菩提心’就是要發現法界的真相，證悟緣起和性空無二的境界，從根本上明了六道輪回的根源。所以宗喀巴大師講：“不具通達實際慧，雖修出離、善菩提，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。見世、出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。現相緣起不虛妄，性空不執二了解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。”他的意思是：“如果你不能證悟能夠打破我法二執的空性，那麼就算你有了出離心和菩提心，也無法斷除生死輪回的惑根。所以你一定要修煉並通達‘性空正見’。什麼時候你發現世界上的一切萬物、一切顯現都是規範的緣起所成，但從究竟的智慧來看，又沒有任何一個具體、實有的事物存在，這才是一切佛所歡喜的道理。一切顯現的緣起和一切究竟的虛空是互不矛盾，互相融合的。當你還沒有悟到這個互不矛盾的道理的時候，你就還沒有發現真正的性空正見。而什麼時候你發現了顯現的緣起和究竟的虛空互不矛盾，相互融合，你便發現了能夠打破生死輪回的究竟法。”所以說，要想徹底斬斷生死輪回的原根，就必須要證悟法界的真相——緣起性空。所謂法界的真相，也就是一切萬物自性虛空的本質。

所以發菩提心是入大乘佛法的標志。

同時，如果我們僅是發現了法界的真相，還是不能解脫成佛。在這個基礎上必須要通過波羅密多乘和金剛乘的實際修證，讓你的心真正去體驗法界真相，這樣才能成就無上正果。但是修煉顯宗的波羅密多乘，你至少要修三個無量劫的福德資糧，才能成佛。雖然你願意為了一切眾生經受這一切，但是等你成佛時，無數的父母眾生在無數世界中，又遭遇了如此長時間的痛苦。你怎能忍心讓自己的父母們承受這麼多痛苦呢？如果你能早一點成佛，就能早一點地更有能力來度化眾生，就能使他們早一點地減少甚至斷除痛苦。所以你為利一切父母眾生，應該修煉最殊勝、最快速成佛的方法，這就是密宗，也就是金剛乘。修煉密宗當中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之內，得到無上正果。而修煉無上瑜伽部的密法，可以即身得到無上正果。但四部密法都是要修的，這是一個從頭到底修煉成佛的完整程序，都是佛法修煉道路中不可缺少的部分。只不過你到了某個境界，需要修適合此境界的法，這樣才能循序漸進，直趨覺路。

可見，真實皈依上師三寶和發菩提心是修習佛法的基礎與根本，離開了這個根本，你所修的就不能稱為佛法，行的不是解脫道。甚至有人苦修了一輩子，最後打開的卻是地獄之門。這樣的實例在歷史中可是為數不少呀！所以說‘前行’是多麼的重要和關鍵呀！這也是我時刻提醒諸位的原因。故此，我在每次的正式傳法及灌頂中都或簡或繁地突出前行的重要性，這也我的傳承祖師們如是教授的。如果想更圓滿更具體地聽聞、思維及修行‘前行’的弟子們，請你們去學習我所講授的《如何修行正法》、《三皈依實修法》、《自他相換的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌有緣頸嚴——教授》以及學習宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等等佛陀教典和論述。

（四）前行的修行方法：實修皈依和發心——於解脫道上邁出堅實的一步

上面扼要地講授了皈依和發心的重要性，其根本在於使大家建立起正確的修持佛法的動機。正如宗喀巴大師在《問難·純白增上心》中向藏地大德們提出了一個考題：“在修法之始，如〈梵語曰〉（？）那般重要者為何呀？”第四世班禪大師洛桑卻堅（卻極堅贊）後來在《答問·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初，如同梵語曰，即善觀自心，無上師尊意。”就是說，一切修法之初，查看自己的起心動念，建立正確的修行動機是最為重要的。由於動機的不同，修持善法的結果也不同。假設我有四個弟子都修‘白度母如意輪’法，他們下的功夫是一樣的大，但修行動機不同，第一個弟子是以‘菩提心’為動機來修法，故此成為圓滿的菩提之因和菩薩之行，是大乘法；第二個弟子是以‘出離心’為動機來修法，故此仍是解脫之因和輪回的對治，是中士法；第三個是以希求後世為動機來修法，故其連解脫之因都不是；第四個是以謀求今世的無病、長壽和富有為動機來修法，那他所修的都不成為正法。仲頓巴尊者問阿底峽尊者：“希求現世的快樂、利養及恭敬而作諸業，將有什麼果報？”阿底峽尊者答：“果報只有那樣。”仲頓巴尊者又問：“那麼後世有什麼呢？”答：“地獄、餓鬼、畜生”。

正行

已建立起正確的修持佛法的動機之後，可進入下面的實修部分。所謂實修是在上面所述正確的思維真實皈依上師三寶和發菩提心的基礎上繼續修持。從這裡開始我將結合《白文殊修法儀軌》來講授。

納摩姑如曼殊郭喀雅

敬禮上師至尊妙音、願一切時哀愍攝受！

文釋：頂禮至尊文殊師利菩薩，祈願您隨時隨刻慈悲攝受我！

意釋：這是印藏大師在造論及造儀軌前所作的贊頌。其目的有二：一則以示區別於外道，表明自己深信三寶，為圓滿完成其所作而誠敬地頂禮發誓；二則祈請加持以遣除所作事業的違緣。

皈依上師  皈依佛  皈依法  皈依僧 （三次）

意釋：承由前面的思維，深刻認識到：我從無量劫來，輪轉生死，妄造諸業，妄受眾苦，無有出期，真是苦不堪言。今世得生到有佛法之處，實為不幸中之大萬幸，真是百千萬劫難遭難遇的。由今日起我要發起真正的恭敬、誠信、皈依之心，皈依三寶之總集，大恩根本上師，及佛法僧三寶。於上述思維皈依的意義，皈依的功德及皈依的殊聖難得後而做下面的觀修。

觀修：觀想皈依境。皈依境的觀想方法，我在《三皈依實修法》中曾經作過詳實圓滿的教授，在這裡只作簡要地講授：觀想在自己面前的虛空上方，有一八大獅子擎舉的極大寶座。寶座上方的中央及四方共設五小座，中間法座稍高稍大於其余的四座。在中間法座上的蓮花日輪月輪之上觀想自己的根本上師，外相為釋迦牟尼佛，身金色，具三十二相、八十種好，身著三衣，放五色光，顯殊勝化身相；佛陀右面稍小的寶座的蓮月之上端坐著彌勒菩薩，其座周圍為從無著菩薩為始的‘廣大行派’上師所圍繞；佛陀左面稍小的寶座蓮月之上端坐著文殊菩薩，其座周圍為從龍樹菩薩為始的‘甚深見派’上師所圍繞。佛陀背後稍小的寶座蓮月之上端坐著雙身金剛持，為‘修行加持派’傳承上師所圍繞；佛陀前面稍小的寶座蓮月之上觀具足三恩的根本上師，顯現通常所見而無缺陷之相，右手結說法印，左手結定印，手持充滿無死的長壽甘露寶瓶，上師周圍是其他曾為你傳授教授的諸師所圍繞。以上總計為五聚上師。再觀四部續本尊成圈狀圍繞五聚上師。最內層為無上瑜伽部本尊，稍外其次為瑜伽部，次為行部，次為事部。本尊之外為顯教諸佛、菩薩、緣覺阿羅漢、聲聞阿羅漢、勇士空行、護法，在資糧田的外邊是四大天王。等。在皈依境中的諸尊前面，代表法寶的經函放射出五色光芒。所觀皈依境中的聖尊，應是晶瑩光明為體的虹身，且具生機的真實顯現。再觀想上師三寶同時放光照明十方一切佛剎土，迎請真正智慧尊融入皈依境的一切聖尊三味耶身之中和合為一毫無分別。此時聖尊們以大歡喜心關注著你。再觀想自己的右邊是父親、左邊是母親、前面是冤親、後面是眷屬，周圍六道眾生圍繞，皆顯現為人形，遍布於無邊無際的大地，自己帶領眾生一同念誦皈依：“南無皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧”這時觀想根本上師及與其它上師無分別的世尊、傳承上師、本尊、佛陀等，從諸尊頂上放出白光，合而為一，照明自己及眾生的頂輪，光中充滿了如同牛奶質地的甘露，不斷流入自己體內，對上師不敬的黑色般的惡業剎那消失，體內明亮無比，甘露不斷流入，從足盈溢至頂，得到一切上師、佛陀金剛身的加持；觀一切上師、佛陀等喉輪放出紅光，合而為一，照亮自己及眾生的喉輪，紅色甘露流入體內，口業的無明黑暗遇紅光剎那消失，體內充滿紅色甘露，由足盈溢至頂，得到金剛妙語的加持；觀一切上師、佛陀心輪放出藍光，合而為一，照亮自己及眾生的心輪，藍色甘露流入體內，意業的無明黑暗遇藍光剎那消失，體內充滿藍色甘露，由足盈溢至頂，得到金剛意的大加持，消除心所造業。或者可以同時放白、紅、藍光，照明自身及眾生的三處，三色甘露同時流入體內，消除三業一切黑暗，由足至心充滿了藍色甘露，由心至喉充滿了紅色甘露，由喉至頂充滿了白色甘露。下面再觀想每尊面前的經書上放出金光，合而為一，照明自己的頂輪，金色甘露聖水流入身體，無始以來所造不敬法寶的黑業剎那不知去向，得到八萬四千教證法門的加持，通達一切教法，修習戒定慧三學會很快得到相應的成就。再觀想諸大菩薩、緣覺、羅漢、聲聞、空行、一切護法、四大天王等身口意三門放三色光，光中充滿了甘露聖水，依身口意的次序或同時流入體內，使我得到僧寶功德的一切加持。然後接著修不共的皈依發心。

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸善根，為利有情故願大覺成。（三次）

文釋：一切上師佛法僧三寶，我發誓到成佛為止堅定不移地皈依您等，我不僅為了自己的福慧圓滿，也為了解救一切的父母眾生使他們得到無上正等正覺的果位，為此從現在開始，我要發廣大的菩提心，行菩薩道。

意釋：承由前面的思維，我虔心皈依了上師佛法僧三寶，終於找到了解脫之道。但是，我今生的父母，我無量劫來生生世世的父母，他們仍在六道之中顛沛流離，受著無量無邊的痛苦。而我為了自己的解脫，自己的安樂，於大恩的父母而不顧嗎？看著他們痛苦不堪無有出處而熟視無睹嗎？想到這些我心裡真是慚愧和不安，我以什麼報答他們的恩德呢？所以，從此刻起我下定決心：我不僅只為了自己的解脫，更為了一切父母眾生的解脫，最終我們都要得到無上正等正覺的佛陀果位，我要像我的上師佛菩薩那樣，廣行菩薩大道，發大菩提心。

            觀想：依如此思維後，念誦儀軌並觀想：眼前皈依境中的一切聖尊，知道我是如此地皈依和發菩提心後，非常歡喜，上師、本尊、諸菩薩等及一切經典放出大光明，照明我和一切有情眾生，其光芒和甘露加持我和眾生的身心，清除我等無始以來的業障，得到了上師三寶身口意的加持。

特為饒益一切有情、誓當證得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文釋：為了解救一切父母眾生，證得無上正等正覺的果位，故此，我要修持

至尊白文殊師利菩薩的殊勝妙法。

意釋：這是發殊勝心，以突出強調修行此本尊法的良好心願。

觀想：於此發殊勝心後，行收攝‘皈依境資糧田’。觀想方法是：眼前虛空中的諸尊由外及內的層層融入到中間的釋迦牟尼佛的心中。即四大天王（？）、護法、勇士空行、聲聞、緣覺、菩薩、顯教諸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、無上瑜伽部本尊等依次融入釋迦佛；諸灌頂傳法上師融入根本上師，再融入中間的釋迦佛；‘修行加持派’、‘廣大行派’、‘甚深見派’也分別融入釋迦牟尼佛的心中。這時只有蓮花日月輪之上的釋迦牟尼佛，他是一切上師三寶的集中顯現。接下來，釋迦佛瞬間化成白色光明由你的頂門融入到你的體內，你與佛的身口意完全地融合成一體了。再觀想，外在的三千大千世界融入到地球，地球再融入到你的禪房，禪房再融入到你的體內，此時你的身體由上往下、由下往上同時向心間融入，你的心越來越小，越來越小至最後落空了，在空中入定。

從這裡開始正式進入本尊修法的部分，由此我也將把講授的重點放在如何具體的觀想上面。其他諸如為什麼如此觀想？如此觀想的究竟意義等的問題，我將在今後機緣成熟時再做進一步的教授。

自身一剎那間轉成至尊文殊師利身，明朗顯現。心間月輪座上，白色‘阿’字，從字放光，於自住處，奉請上師不動部主住所之至尊，文殊師利、諸佛佛子，集會圍繞，俱至面前虛空。

嗡 班甲日沙瑪甲（結金剛印迎請）

那瑪古入白 那瑪薩日瓦達塔噶達 阿亞曼祖希日 薩巴日依瓦日阿白

嗡 薩日瓦達塔噶達 阿亞曼祖希日 薩巴日依瓦日阿 阿剛 巴當 布白 都白 阿洛格 更德 納微德 下達 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽（凡此有供養結印）

意釋：根據我的傳承教授，首先要觀修一個簡單的本尊白文殊的生起次第。

觀想：於諸法本性虛空中，生起一個潔白的‘阿’字，‘阿’字化光剎那間轉成自身白文殊師利菩薩。自身白文殊心間具潔白的蓮花月輪，月輪之上中間位置又生起一個直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出無量的白光，照明了十方一切佛剎土，尤其是白文殊菩薩所在的淨土。觀眼前虛空中化現出一朵白雲，白雲之中安立著許多蓮花寶座，然後從十方淨土中將與上師無別的白文殊菩薩及十方一切佛菩薩、本尊等迎請過來，安住到面前虛空白雲之中的蓮月座上。中間蓮座之上是與上師無二的至尊白文殊菩薩，在他的周圍是自白文殊到自己根本上師的一切傳承上師，以及密宗四續本尊、顯宗諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、勇士空行、護法等無數聖尊圍繞（與前面所講的皈依境相似）。同時念誦迎請咒：“嗡 班則沙馬雅扎”。其大意是：“一切聖尊，請遵守您普度眾生的誓言，故請安住在我的面前”。然後念不共皈依：“南無古入白  南無 薩瓦達塔噶打 阿亞曼殊寫日阿 薩巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上師皈依本尊文殊師利菩薩及所有一切眷屬等”。然後做手印並觀想供養：“嗡 薩瓦達塔瓦達 阿亞曼殊寫日（阿）薩巴日（阿） 瓦惹 阿剛 巴當 布白 都白 阿洛格 更德 納微德 下達 扎底扎吽娑訶”從自身白文殊的心間月輪之上潔白的‘阿’字發光，光尖上化現出無數的供養天女，手裡持著盛洗浴水的寶瓶（阿剛）、洗足水的寶瓶（巴當）、鮮花及花環（布白）、燃香（都白）、明燈（阿洛格）、塗香（更德）、美食（納微德）、彈奏天音（下達）及各種寶物貢獻給面前的以白文殊為核心的一切聖尊。供養之後將天女收回自己的心中。然後在一切聖尊前受皈依戒、菩薩戒、發四無量心及特殊發心。

佛法眾中尊，至菩提皈依，為成自他利，我發菩提心。

現住十方界，諸佛菩薩聽，為圓滿菩提，令發菩提心。  （三次）

觀想：於眼前一切聖尊前鄭重地發誓：至尊上師三寶，我從今直至成佛虔心地向你們皈依，為了自己與一切有情的真正解脫，我發起廣大的菩提心。

　　今天衲應求講授獅面空行母的簡單修法。

　　獅面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。這是一個很殊勝的法門。在座中有不少聽者對藏傳佛教有一定的了解，都知道在藏傳佛教中，尤其是在藏傳佛教的寧瑪派中，有許多稱為“岩傳”和“伏藏”的傳承法門或儀軌。這些法門的經書和儀軌等，是由先代聖者埋在山洞等秘密地方，留待後世因緣成熟時，由有緣人取出而弘揚的。在西藏，蓮華生大師曾留下極多的伏藏。有些人誤以為，藏傳佛教中的格律派並不修伏藏法門。也有些人誤以為，西藏有伏藏而印度沒有。其實這些都是誤解。今天所教的獅面空行母法門，便正是格律派信眾也修的一個源自伏藏的傳承。這個伏藏，是少數幾支印度的伏藏傳承，它是在印度中部近佛陀成道之處取出的。

　　在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派和噶舉派四支主流派別。這四支主派，都尊崇獅面空行母。寧瑪派和噶舉派所修的獅面空行母，傳承與格律派和薩迦派的不太一樣。格律派所修的，則本來源自薩迦派傳承。在古印度及西藏歷史上，往往有祖師要求求法者以珍貴物品求法的傳統。有很多祖師在傳法後，卻又把弟子求法之財金全退還給弟子，甚至有些祖師索性把所收供品全扔入江裡而不屑一顧。他們之所以在傳法前要求弟子以珍貴物品求法，明顯並非因為貪財，而是為了讓弟子積累功德和以示所傳之法的珍貴性。現在所教的這一支傳承的獅面空行母修法，是薩迦派中稱為“十三金法”的其中一個法門。十三金法是薩迦派的法寶，在歷史上依傳統是要用純金塊來求法的，甚至很多時候用純金求法也不一定能求得到，由此可見其珍貴殊勝。本傳承自從在印度菩提伽耶啟藏後，輾轉歷代傳入了西藏，成為了薩迦派的十三金法之一，後來又傳入格律派而在兩個派內同時並行流傳。在格律派中，這傳承經歷代祖師傳至衲的根本上師赤江仁寶哲（1900－1981）手中。衲的此支傳承，便正得自恩師赤江仁寶哲。所以，薩迦派的十三金法中的獅面空行母，與我派的獅面空行母，本來就是完全同一支傳承，在修持細節上也只存極小、極細微的異處。

 
赤江仁寶哲（1900－1981）

　　這位本尊不是一般的除障本尊，而是特別具威力的，特別是對治邪術十分靈驗有效，而且也對治一切時難、兵禍、瘟疫、天災、水旱、飢荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，這法門是每天僧眾上殿必修誦文。西藏各寺中的密法行者，也特別著重修學這個法門。它的旁支法門有許多，如除障威猛火供等等各種功能性的法門。在此末法年代，修這位化現為很凶猛化相之本尊，會特別見效、特別有力量。

　　這支法門，屬四部密法中之摩訶無上瑜伽密部，但它是較普傳的一個法門，不同於同一部密法中如怖畏金剛等法門，所以大家可以在聽完後修持，不必等得到灌頂才修（注：上師於本書編輯時曾補充：閱讀此導修文字而發心者，亦可依法修持）。當然，如能得到完整的灌頂及口傳，將會有更圓滿的加持，但未得灌頂及口傳者，如法一心修誦仍能得到極大的利益。

　　衲今天所采用的儀軌，是一個自化本尊之儀軌。受過此本尊灌頂的人，在修誦時，應依儀軌內容觀想自化為本尊。未受過本灌頂的人，修誦此儀軌無妨，但在儀軌中修到要自化為本尊時，應在觀想中改良為在面前化出本尊，而不應觀自己化為本尊，這樣便不存在不如法的情況了。

獅面空行母儀軌導修開示
　

　　前行開示

　　修持此法之前行，與修其它法門之前行是共通的。衲已多次較詳細地教授完整之前行修持，今天就不再深入地說了，但這並非表示前行不重要，事實上前行是修持中最重要的環節。若果前行未好好地做，正行部分便不會有太大意義及效用。大家可以參考《菩提道次第廣論》中的前行講解（注：法師之菩提道次第開示，有《甘露法洋》及《甘露心華》兩本著作，前行開示另亦見於《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會系列》著作中），以便學習完整修持前行的方法。衲在此只會勾劃一下前行之大綱。

　　在每次修持前，首先我們應打掃修持的地方，然後要恭敬地瞻視預先布設好了的佛壇。在這佛壇上，應有佛像、佛經及佛塔，以分別代表諸佛之身、語及意。佛像必須是制造如法、比例正確、妥善地裝髒的身像，亦可用繪畫比例正確的圖片代替。我們毋需供太多佛像，但起碼應有一尊本師釋迦牟尼像、一尊祖師像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖師像便供宗喀巴大師像，以這尊像代表歷代所有傳承祖師及自己的各位上師。如果你主修別的教派，則可供相應之派別祖師像，例如蓮華生大師像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的獅面空行母，就供一尊獅面空行母像作為終生依止之本尊代表。如果你主修別的本尊，而只兼修此獅面空行母法，佛壇則應有你所終生依止之本尊身像；至於所兼修的獅面空行母身像，供亦很好，沒供也可以。諸佛本來就無處不在，並不只是住在其身像中。供佛經是為了代表諸佛的語，可采用《大品般若經》供於壇上的左方，亦即佛像之右手邊。供別的佛經或《菩提道次第廣論》亦可。佛塔表義佛的意，修行者應找一個妥善裝髒及制造比例無誤的小塔，供在面向佛壇的右邊，亦即佛像的左手邊。

　　有關壇上的供品，必須注意並非由殺生等十不善業或欺詐施主等五邪命而換得，在供養時心不可生吝嗇等不佳心態。供品可以用花、水、食品、燈及香等等，不勝枚舉，凡是好的東西都適宜作供。

　　修持此法之座向及坐姿的要求，亦與其它法門共通，並無特定的方向要求，坐姿以昆盧七支姿為標准，有腳患或不能雙盤者則單盤或坐在椅上修持亦無過失。修持所用的坐墊以舒適、能讓人久坐不累的為宜。若果墊下有吉祥草、百節草及吉祥符號（注：見上師著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。

　　在上座後，我們要先禪思人身難得、生死無常、三惡道及輪回之苦、出離心、菩提心等教義，以培養出正確與清淨的發心。若缺乏了這發心基礎，不理修什麼大法或什麼多神聖的伏藏，也肯定無太大的效益，大家該切記這一點。

　　然後我們開始修誦儀軌內文。儀軌中的皈依發心部分，仍屬前行的修持。

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　這四句的前兩句是皈依，誦時應致力在心中培養出一心依止三寶之覺受。後兩句是發菩提心文，行者發心以布施、持戒、忍辱……等各種修行，來達至佛境以利益一切有情眾生。   

　　在修誦此共通的皈依發心文時，我們可觀廣大或簡略的皈依境，亦可以不觀皈依境，最關鍵的是要的確在心中培養出皈依及發心之覺受。這種覺受，是正行部分修持及成就之“地基”。沒有地基的話，想建房子是不可能的事。反之，如有了堅固的地基，我們想怎麼建房子都可以。有些人輕視前行修持，只熱衷於修誦正行中的真言或手印等等，這是最幼稚不過的心態了，而且更是舍本逐末的錯誤修持方法。

正行開示

　　修至儀軌中的此時，已進入正行部分了。受過此本尊灌頂的行者，在修行時將自化為本尊身，但在此之前，我們必須歷經一個觀空性之過渡過程，否則便難以堅定生出此凡夫不淨身突然成為了本尊佛身的信念。

　　我們首先誦儀軌中的空性咒：

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　這條咒本身也是一種好的修持。許多修空性的人，在臨終時都會持這個咒而入於空性禪參中修持。在誦此咒時，能入於空性定境的人，便入於此空性定中片刻。不能作此定的人，便應隨力參思空性義。大部分的在座弟子，似乎連這也不能辦好，所以你們在此時只好心想一切萬事萬物本無自性，就如虛空一般，而自己之身體亦一樣本無自性，就用這種權宜的想法來充當空性修持。

　　在入於空性修持片刻後，我們開始觀想自己變化為本尊。未受過此本尊灌頂的人，則觀面前生出了本尊即可，不宜自觀化為本尊。

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母

　　在虛空中，我們觀想出現了一朵“雜色蓮華”。這朵蓮花有八片花瓣，每片不同顏色，十分廣大及美麗非常。在蓮心中，有一個平放的日輪，就似一個蒲團似的。在日座上，有一個“屍墊”，此亦即一個躺著平放的人形屍體，供本尊站立在其上。對藏傳佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必對這些看似恐怖的東西感到害怕或忌諱。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有屍墊、人皮、獸皮及骷髏等等東西。它們看似恐怖，但其實它們各有殊勝的密義。它們並非真的人皮、屍體等，也並非由殺生所得，而只是本尊之智能所變化現出的形相而已。這些“恐怖”的東西，實際上只是某些概念的表相化，同時也有提醒行者生死無常的作用。

　　在這蓮花、日座及屍座上，站立著本尊獅面空行母。在他的右邊，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立於一朵蓮花中的日輪上，但卻沒有屍座墊在腳下。在本尊的左手邊，是立於蓮中日輪上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是沒有屍座踩在腳下的。獅面空行母是主尊，虎面及熊面兩位空行母侍立兩旁，他們是獅面空行母的隨行侍從。

　　三尊喉部以下身皆青色 一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸 戲舞之姿安住般若熾焰之中儀軌中的此部分誦文，是描述三尊空行母的身相。我們在誦至此段時，應仔細觀想本尊之身相細節。

　　這三位空行母都是一面二臂形相，身軀是藍色的。他們的左手持骷髏皿（注：梵文Kapala，即以天靈蓋制成之器皿），右手高舉半月形之弧刀，以左腳立著、右腳屈曲的舞姿站立。這個舞姿，有方便與智慧二者合一之密義在內。在他們的身體四周，有烈火圍繞著。這三尊空行母，身軀形相基本上是一模一樣的，但只有中央的主尊足踏屍座。主尊的頭是白色帶綠鬃毛的雪獅頭，身體是人身形相；其余兩尊分別是虎頭及熊頭。在儀軌中，寫著他們手執日輪及月輪，但這是指他們掌心印有日及月而手執上述之髏皿及刀。日輪是紅色的一個圓形物體，月輪則是白色的。有關他們手持的髏皿及刀，其實有極深妙的表義，但因為諸位未曾受過灌頂，衲就不深入講述了，否則就不太恰當了。總之，我們盡管作此觀想即可以了。

 藏文“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字

　　頭頂唵字喉間阿字心間吽字

　　三尊空行母的頂端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉輪為紅色的藏文“阿”（Ah）字、心輪有藍色的藏文“吽”（Hum）字。

　　心間吽字放大光明自空行剎土迎請獅面智慧空行母等 並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞 降臨前方虛空

　　以上這段落及咒，是迎請智慧身預備融入三昧耶身的環節。

　　什麼是“三昧耶身”呢？這是指自己觀想出來的自化本尊或面前本尊之形相。什麼是“智慧身”呢？這是指真正的本尊、諸佛及聖眾等。我們若只在自己心中觀出本尊形相，而並不觀諸佛及本尊來臨融入自己所觀出之本尊形相，恐怕很難在深心中真正相信自己所觀形相真的就是佛或本尊。所以，我們觀想從諸佛土請來真正的本尊、佛眾等融入，以堅固自己的信念。我們凡夫必須這樣觀，但信念十分堅固的大行者，就不必這麼觀。

　　我們從哪裡邀請本尊呢？答案是：我們要從金剛瑜伽母的淨土——清淨空行剎土（藏文Dhagpa Khadro）把他們請來，這是因為獅面空行母與金剛瑜伽母本為同一體性的化現。我們觀本尊心中的“吽”字大放光明到清淨空行剎土，化成種種美妙的供品，然後該土中的所有聖眾、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的獅面空行母及各種形相之空行母，大的大如須彌山，小的小如一顆芥子，全都來臨本尊面前不高、不低的虛空中。儀軌誦文中說有“空行母十萬俱胝眾會”，是形容許多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一種單位，十萬“俱胝”也即是一個天文數字。

　　此外，本尊的心光也迎來了諸佛、菩薩等聖眾。他們與空行母等全都來臨，住在本尊前上方的虛空中。

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　“班渣三瑪呀渣渣”是迎請咒。

　　出生三世一切諸佛母違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母護法大聖願同眷屬臨

　　這四句要誦三遍。這是迎請偈句。偈中的第一句“出生三世一切諸佛母”，是指獅面空行母為般若波羅密多的化相，亦即圓滿智慧之化現形相，又即等同另一個叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切諸佛母”來形容空性智慧，又常以“三世一切諸佛父”來形容方便，這是因為佛陀都靠證悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即說佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事實上，所有空行母都代表圓滿智慧 —— 般若波羅密多。

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　誦念此段落時，應觀智慧身——所有虛空中的空行母及佛等眾，全融入三昧耶身本尊及兩位旁立的空行母身中，成為無二無別。

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　這部分是持咒的環節。首先我們觀自化本尊（或面前本尊）心輪有一個小小的日座，上有藍色藏文“吽”字。在日座的邊緣，有獅面空行母的咒字順時針方向地環繞中央的“吽”字。這個呈環形排列的咒蔓，每個字都站立著，面向中央的心字。心字與咒蔓的咒字，全為透明的藍光形成。

　　在觀想出心輪及咒蔓之細節後，我們便開始持誦咒語“阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙瑪拉呀呸”。在用念珠持咒時，這個法門有一種不同於共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一顆一顆向己方、內方撥入。在這本尊的修法中，我們則采用除障的撥珠方法，改以左手持珠，由珠頭的內方開始（注：即一開始把珠頭置拇指的前方），每誦一次咒，便用拇指把一顆珠向外方、前方推撥出，以像征把障礙排除。

　　我們每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業

　　這一段是說：“因著歷代上師與祖師、本尊、諸佛與菩薩、所有護法眾，尤其是獅面空行母及所有其它空行母的加持，願所有障礙、加害我們的人、邪術、魔障等，全都回遮！”不知大家聽過“回遮”這個詞沒有？衲舉一個例，幻想一下我們在爬山時，山頂滾下一塊巨石，眼見就要把我們壓扁了，但有一股力量把大石撥至另一個方向，大石於是便在我們身邊擦過，沒有傷害到我們，那股令危險轉向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本來是衝著自己而來的威脅和危險轉向之意思。

　　在誦“南摩清淨上師……”至“……行為暴毒者”幾句時，應雙手合掌。誦至“一切回遮……懇願作此事業”一句時，應大力擊掌三次。在拍掌時，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自觀為本尊身的話，此時應觀自己所化成的本尊此時並不手持髏皿及弧刀，在雙掌心只有紅色日輪及白色月輪的印記。在雙掌日輪及月輪互擊時，就如太陽及月亮相撞一般，頓時地塌天崩，一切障礙、魔類加害及邪術頓時被毀碎成塵灰。

　　俱胝空行聖眾會  將諸魔敵咒詛類 

　　身語碎裂化微塵  神識度脫入法界

　　在誦以上四句時，每一句皆擊掌一次，心中仍是如上述般想著日、月二輪相撞，把一切障礙壓至粉碎。這四句各擊掌一次，要重復作三遍，合共擊掌十二次。

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　這兩偈是敬禮及祈願文句。第一偈敬禮本尊；第二偈求他回遮及消除行者的障礙，尤其是妨礙正法弘揚的各種魔咒類障礙。

結行開示

　　在儀軌的結束部分，我們該好好地回向發願。在儀軌中，回向文是這四句：

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余

　　這四句的意思寫得很顯淺，就是說我們以修持此法之力量，回向發願成就本尊之境界，亦即佛境，並願令眾生也得證悟成就。如果我們有別的回向心願，譬如欲祈請自己的上師長住等等，也可以加在誦這四句後附加發願而祈求。

　　前行、正行與結行已講授完畢。這些都是依歷代傳承祖師之開示而講解的，並非衲自己發明或想當然的內容。佛法必須是一代一代如實地傳承下來的法，不可以每一代的傳承人都憑己意修改或增刪，否則傳下去的法便不會是最原本的教法，而會變得是不清淨、不純正的東西了。衲的此本尊傳承，來自根本恩師赤江仁寶哲。大師是當今宗座法王的老師、一代宗師柏繃喀迪青寧波（1848-1941）的心子及格律派中最權威的長老之一。衲雖然自問無德無證，但從未敢在即使最微不足道的方面令師父不高興，而且在教授時，衲亦只不過是把恩師的原來開示復述一遍而已，從未敢憑自己意思把恩師所教的內容改動或另作詮釋，所以大家今天所學的，是純淨的法流。

　　如果光聽法而不修法，縱管聽一輩子的法也不可能有太具體的好處。這支傳承極為殊勝，希望在座各位能在學習後加以修持。

獅面智慧空行母修持儀軌

　　皈依發心

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　淨業觀空咒

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 三尊喉部以下 身皆青色一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸戲舞之姿 安住般若熾焰之中 頭頂唵字 喉間阿字 心間吽字 心間吽字放大光明 自空行剎土迎請獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞降臨前方虛空

　　迎請咒

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　出生三世一切諸佛母　違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母　護法大聖願同眷屬臨

　　（三遍）

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業（擊掌三次）

　　俱胝空行聖眾會（擊掌）

　　將諸魔敵咒詛類（擊掌）

　　身語碎裂化微塵（擊掌）

　　神識度脫入法界（擊掌）   　　（以上四句重復三遍）

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余