軌跡

　　今天衲應求講授獅面空行母的簡單修法。

　　獅面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。這是一個很殊勝的法門。在座中有不少聽者對藏傳佛教有一定的了解，都知道在藏傳佛教中，尤其是在藏傳佛教的寧瑪派中，有許多稱為“岩傳”和“伏藏”的傳承法門或儀軌。這些法門的經書和儀軌等，是由先代聖者埋在山洞等秘密地方，留待後世因緣成熟時，由有緣人取出而弘揚的。在西藏，蓮華生大師曾留下極多的伏藏。有些人誤以為，藏傳佛教中的格律派並不修伏藏法門。也有些人誤以為，西藏有伏藏而印度沒有。其實這些都是誤解。今天所教的獅面空行母法門，便正是格律派信眾也修的一個源自伏藏的傳承。這個伏藏，是少數幾支印度的伏藏傳承，它是在印度中部近佛陀成道之處取出的。

　　在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派和噶舉派四支主流派別。這四支主派，都尊崇獅面空行母。寧瑪派和噶舉派所修的獅面空行母，傳承與格律派和薩迦派的不太一樣。格律派所修的，則本來源自薩迦派傳承。在古印度及西藏歷史上，往往有祖師要求求法者以珍貴物品求法的傳統。有很多祖師在傳法後，卻又把弟子求法之財金全退還給弟子，甚至有些祖師索性把所收供品全扔入江裡而不屑一顧。他們之所以在傳法前要求弟子以珍貴物品求法，明顯並非因為貪財，而是為了讓弟子積累功德和以示所傳之法的珍貴性。現在所教的這一支傳承的獅面空行母修法，是薩迦派中稱為“十三金法”的其中一個法門。十三金法是薩迦派的法寶，在歷史上依傳統是要用純金塊來求法的，甚至很多時候用純金求法也不一定能求得到，由此可見其珍貴殊勝。本傳承自從在印度菩提伽耶啟藏後，輾轉歷代傳入了西藏，成為了薩迦派的十三金法之一，後來又傳入格律派而在兩個派內同時並行流傳。在格律派中，這傳承經歷代祖師傳至衲的根本上師赤江仁寶哲（1900－1981）手中。衲的此支傳承，便正得自恩師赤江仁寶哲。所以，薩迦派的十三金法中的獅面空行母，與我派的獅面空行母，本來就是完全同一支傳承，在修持細節上也只存極小、極細微的異處。

 
赤江仁寶哲（1900－1981）

　　這位本尊不是一般的除障本尊，而是特別具威力的，特別是對治邪術十分靈驗有效，而且也對治一切時難、兵禍、瘟疫、天災、水旱、飢荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，這法門是每天僧眾上殿必修誦文。西藏各寺中的密法行者，也特別著重修學這個法門。它的旁支法門有許多，如除障威猛火供等等各種功能性的法門。在此末法年代，修這位化現為很凶猛化相之本尊，會特別見效、特別有力量。

　　這支法門，屬四部密法中之摩訶無上瑜伽密部，但它是較普傳的一個法門，不同於同一部密法中如怖畏金剛等法門，所以大家可以在聽完後修持，不必等得到灌頂才修（注：上師於本書編輯時曾補充：閱讀此導修文字而發心者，亦可依法修持）。當然，如能得到完整的灌頂及口傳，將會有更圓滿的加持，但未得灌頂及口傳者，如法一心修誦仍能得到極大的利益。

　　衲今天所采用的儀軌，是一個自化本尊之儀軌。受過此本尊灌頂的人，在修誦時，應依儀軌內容觀想自化為本尊。未受過本灌頂的人，修誦此儀軌無妨，但在儀軌中修到要自化為本尊時，應在觀想中改良為在面前化出本尊，而不應觀自己化為本尊，這樣便不存在不如法的情況了。

獅面空行母儀軌導修開示
　

　　前行開示

　　修持此法之前行，與修其它法門之前行是共通的。衲已多次較詳細地教授完整之前行修持，今天就不再深入地說了，但這並非表示前行不重要，事實上前行是修持中最重要的環節。若果前行未好好地做，正行部分便不會有太大意義及效用。大家可以參考《菩提道次第廣論》中的前行講解（注：法師之菩提道次第開示，有《甘露法洋》及《甘露心華》兩本著作，前行開示另亦見於《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會系列》著作中），以便學習完整修持前行的方法。衲在此只會勾劃一下前行之大綱。

　　在每次修持前，首先我們應打掃修持的地方，然後要恭敬地瞻視預先布設好了的佛壇。在這佛壇上，應有佛像、佛經及佛塔，以分別代表諸佛之身、語及意。佛像必須是制造如法、比例正確、妥善地裝髒的身像，亦可用繪畫比例正確的圖片代替。我們毋需供太多佛像，但起碼應有一尊本師釋迦牟尼像、一尊祖師像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖師像便供宗喀巴大師像，以這尊像代表歷代所有傳承祖師及自己的各位上師。如果你主修別的教派，則可供相應之派別祖師像，例如蓮華生大師像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的獅面空行母，就供一尊獅面空行母像作為終生依止之本尊代表。如果你主修別的本尊，而只兼修此獅面空行母法，佛壇則應有你所終生依止之本尊身像；至於所兼修的獅面空行母身像，供亦很好，沒供也可以。諸佛本來就無處不在，並不只是住在其身像中。供佛經是為了代表諸佛的語，可采用《大品般若經》供於壇上的左方，亦即佛像之右手邊。供別的佛經或《菩提道次第廣論》亦可。佛塔表義佛的意，修行者應找一個妥善裝髒及制造比例無誤的小塔，供在面向佛壇的右邊，亦即佛像的左手邊。

　　有關壇上的供品，必須注意並非由殺生等十不善業或欺詐施主等五邪命而換得，在供養時心不可生吝嗇等不佳心態。供品可以用花、水、食品、燈及香等等，不勝枚舉，凡是好的東西都適宜作供。

　　修持此法之座向及坐姿的要求，亦與其它法門共通，並無特定的方向要求，坐姿以昆盧七支姿為標准，有腳患或不能雙盤者則單盤或坐在椅上修持亦無過失。修持所用的坐墊以舒適、能讓人久坐不累的為宜。若果墊下有吉祥草、百節草及吉祥符號（注：見上師著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。

　　在上座後，我們要先禪思人身難得、生死無常、三惡道及輪回之苦、出離心、菩提心等教義，以培養出正確與清淨的發心。若缺乏了這發心基礎，不理修什麼大法或什麼多神聖的伏藏，也肯定無太大的效益，大家該切記這一點。

　　然後我們開始修誦儀軌內文。儀軌中的皈依發心部分，仍屬前行的修持。

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　這四句的前兩句是皈依，誦時應致力在心中培養出一心依止三寶之覺受。後兩句是發菩提心文，行者發心以布施、持戒、忍辱……等各種修行，來達至佛境以利益一切有情眾生。   

　　在修誦此共通的皈依發心文時，我們可觀廣大或簡略的皈依境，亦可以不觀皈依境，最關鍵的是要的確在心中培養出皈依及發心之覺受。這種覺受，是正行部分修持及成就之“地基”。沒有地基的話，想建房子是不可能的事。反之，如有了堅固的地基，我們想怎麼建房子都可以。有些人輕視前行修持，只熱衷於修誦正行中的真言或手印等等，這是最幼稚不過的心態了，而且更是舍本逐末的錯誤修持方法。

正行開示

　　修至儀軌中的此時，已進入正行部分了。受過此本尊灌頂的行者，在修行時將自化為本尊身，但在此之前，我們必須歷經一個觀空性之過渡過程，否則便難以堅定生出此凡夫不淨身突然成為了本尊佛身的信念。

　　我們首先誦儀軌中的空性咒：

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　這條咒本身也是一種好的修持。許多修空性的人，在臨終時都會持這個咒而入於空性禪參中修持。在誦此咒時，能入於空性定境的人，便入於此空性定中片刻。不能作此定的人，便應隨力參思空性義。大部分的在座弟子，似乎連這也不能辦好，所以你們在此時只好心想一切萬事萬物本無自性，就如虛空一般，而自己之身體亦一樣本無自性，就用這種權宜的想法來充當空性修持。

　　在入於空性修持片刻後，我們開始觀想自己變化為本尊。未受過此本尊灌頂的人，則觀面前生出了本尊即可，不宜自觀化為本尊。

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母

　　在虛空中，我們觀想出現了一朵“雜色蓮華”。這朵蓮花有八片花瓣，每片不同顏色，十分廣大及美麗非常。在蓮心中，有一個平放的日輪，就似一個蒲團似的。在日座上，有一個“屍墊”，此亦即一個躺著平放的人形屍體，供本尊站立在其上。對藏傳佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必對這些看似恐怖的東西感到害怕或忌諱。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有屍墊、人皮、獸皮及骷髏等等東西。它們看似恐怖，但其實它們各有殊勝的密義。它們並非真的人皮、屍體等，也並非由殺生所得，而只是本尊之智能所變化現出的形相而已。這些“恐怖”的東西，實際上只是某些概念的表相化，同時也有提醒行者生死無常的作用。

　　在這蓮花、日座及屍座上，站立著本尊獅面空行母。在他的右邊，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立於一朵蓮花中的日輪上，但卻沒有屍座墊在腳下。在本尊的左手邊，是立於蓮中日輪上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是沒有屍座踩在腳下的。獅面空行母是主尊，虎面及熊面兩位空行母侍立兩旁，他們是獅面空行母的隨行侍從。

　　三尊喉部以下身皆青色 一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸 戲舞之姿安住般若熾焰之中儀軌中的此部分誦文，是描述三尊空行母的身相。我們在誦至此段時，應仔細觀想本尊之身相細節。

　　這三位空行母都是一面二臂形相，身軀是藍色的。他們的左手持骷髏皿（注：梵文Kapala，即以天靈蓋制成之器皿），右手高舉半月形之弧刀，以左腳立著、右腳屈曲的舞姿站立。這個舞姿，有方便與智慧二者合一之密義在內。在他們的身體四周，有烈火圍繞著。這三尊空行母，身軀形相基本上是一模一樣的，但只有中央的主尊足踏屍座。主尊的頭是白色帶綠鬃毛的雪獅頭，身體是人身形相；其余兩尊分別是虎頭及熊頭。在儀軌中，寫著他們手執日輪及月輪，但這是指他們掌心印有日及月而手執上述之髏皿及刀。日輪是紅色的一個圓形物體，月輪則是白色的。有關他們手持的髏皿及刀，其實有極深妙的表義，但因為諸位未曾受過灌頂，衲就不深入講述了，否則就不太恰當了。總之，我們盡管作此觀想即可以了。

 藏文“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字

　　頭頂唵字喉間阿字心間吽字

　　三尊空行母的頂端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉輪為紅色的藏文“阿”（Ah）字、心輪有藍色的藏文“吽”（Hum）字。

　　心間吽字放大光明自空行剎土迎請獅面智慧空行母等 並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞 降臨前方虛空

　　以上這段落及咒，是迎請智慧身預備融入三昧耶身的環節。

　　什麼是“三昧耶身”呢？這是指自己觀想出來的自化本尊或面前本尊之形相。什麼是“智慧身”呢？這是指真正的本尊、諸佛及聖眾等。我們若只在自己心中觀出本尊形相，而並不觀諸佛及本尊來臨融入自己所觀出之本尊形相，恐怕很難在深心中真正相信自己所觀形相真的就是佛或本尊。所以，我們觀想從諸佛土請來真正的本尊、佛眾等融入，以堅固自己的信念。我們凡夫必須這樣觀，但信念十分堅固的大行者，就不必這麼觀。

　　我們從哪裡邀請本尊呢？答案是：我們要從金剛瑜伽母的淨土——清淨空行剎土（藏文Dhagpa Khadro）把他們請來，這是因為獅面空行母與金剛瑜伽母本為同一體性的化現。我們觀本尊心中的“吽”字大放光明到清淨空行剎土，化成種種美妙的供品，然後該土中的所有聖眾、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的獅面空行母及各種形相之空行母，大的大如須彌山，小的小如一顆芥子，全都來臨本尊面前不高、不低的虛空中。儀軌誦文中說有“空行母十萬俱胝眾會”，是形容許多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一種單位，十萬“俱胝”也即是一個天文數字。

　　此外，本尊的心光也迎來了諸佛、菩薩等聖眾。他們與空行母等全都來臨，住在本尊前上方的虛空中。

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　“班渣三瑪呀渣渣”是迎請咒。

　　出生三世一切諸佛母違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母護法大聖願同眷屬臨

　　這四句要誦三遍。這是迎請偈句。偈中的第一句“出生三世一切諸佛母”，是指獅面空行母為般若波羅密多的化相，亦即圓滿智慧之化現形相，又即等同另一個叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切諸佛母”來形容空性智慧，又常以“三世一切諸佛父”來形容方便，這是因為佛陀都靠證悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即說佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事實上，所有空行母都代表圓滿智慧 —— 般若波羅密多。

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　誦念此段落時，應觀智慧身——所有虛空中的空行母及佛等眾，全融入三昧耶身本尊及兩位旁立的空行母身中，成為無二無別。

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　這部分是持咒的環節。首先我們觀自化本尊（或面前本尊）心輪有一個小小的日座，上有藍色藏文“吽”字。在日座的邊緣，有獅面空行母的咒字順時針方向地環繞中央的“吽”字。這個呈環形排列的咒蔓，每個字都站立著，面向中央的心字。心字與咒蔓的咒字，全為透明的藍光形成。

　　在觀想出心輪及咒蔓之細節後，我們便開始持誦咒語“阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙瑪拉呀呸”。在用念珠持咒時，這個法門有一種不同於共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一顆一顆向己方、內方撥入。在這本尊的修法中，我們則采用除障的撥珠方法，改以左手持珠，由珠頭的內方開始（注：即一開始把珠頭置拇指的前方），每誦一次咒，便用拇指把一顆珠向外方、前方推撥出，以像征把障礙排除。

　　我們每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業

　　這一段是說：“因著歷代上師與祖師、本尊、諸佛與菩薩、所有護法眾，尤其是獅面空行母及所有其它空行母的加持，願所有障礙、加害我們的人、邪術、魔障等，全都回遮！”不知大家聽過“回遮”這個詞沒有？衲舉一個例，幻想一下我們在爬山時，山頂滾下一塊巨石，眼見就要把我們壓扁了，但有一股力量把大石撥至另一個方向，大石於是便在我們身邊擦過，沒有傷害到我們，那股令危險轉向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本來是衝著自己而來的威脅和危險轉向之意思。

　　在誦“南摩清淨上師……”至“……行為暴毒者”幾句時，應雙手合掌。誦至“一切回遮……懇願作此事業”一句時，應大力擊掌三次。在拍掌時，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自觀為本尊身的話，此時應觀自己所化成的本尊此時並不手持髏皿及弧刀，在雙掌心只有紅色日輪及白色月輪的印記。在雙掌日輪及月輪互擊時，就如太陽及月亮相撞一般，頓時地塌天崩，一切障礙、魔類加害及邪術頓時被毀碎成塵灰。

　　俱胝空行聖眾會  將諸魔敵咒詛類 

　　身語碎裂化微塵  神識度脫入法界

　　在誦以上四句時，每一句皆擊掌一次，心中仍是如上述般想著日、月二輪相撞，把一切障礙壓至粉碎。這四句各擊掌一次，要重復作三遍，合共擊掌十二次。

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　這兩偈是敬禮及祈願文句。第一偈敬禮本尊；第二偈求他回遮及消除行者的障礙，尤其是妨礙正法弘揚的各種魔咒類障礙。

結行開示

　　在儀軌的結束部分，我們該好好地回向發願。在儀軌中，回向文是這四句：

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余

　　這四句的意思寫得很顯淺，就是說我們以修持此法之力量，回向發願成就本尊之境界，亦即佛境，並願令眾生也得證悟成就。如果我們有別的回向心願，譬如欲祈請自己的上師長住等等，也可以加在誦這四句後附加發願而祈求。

　　前行、正行與結行已講授完畢。這些都是依歷代傳承祖師之開示而講解的，並非衲自己發明或想當然的內容。佛法必須是一代一代如實地傳承下來的法，不可以每一代的傳承人都憑己意修改或增刪，否則傳下去的法便不會是最原本的教法，而會變得是不清淨、不純正的東西了。衲的此本尊傳承，來自根本恩師赤江仁寶哲。大師是當今宗座法王的老師、一代宗師柏繃喀迪青寧波（1848-1941）的心子及格律派中最權威的長老之一。衲雖然自問無德無證，但從未敢在即使最微不足道的方面令師父不高興，而且在教授時，衲亦只不過是把恩師的原來開示復述一遍而已，從未敢憑自己意思把恩師所教的內容改動或另作詮釋，所以大家今天所學的，是純淨的法流。

　　如果光聽法而不修法，縱管聽一輩子的法也不可能有太具體的好處。這支傳承極為殊勝，希望在座各位能在學習後加以修持。

獅面智慧空行母修持儀軌

　　皈依發心

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　淨業觀空咒

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 三尊喉部以下 身皆青色一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸戲舞之姿 安住般若熾焰之中 頭頂唵字 喉間阿字 心間吽字 心間吽字放大光明 自空行剎土迎請獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞降臨前方虛空

　　迎請咒

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　出生三世一切諸佛母　違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母　護法大聖願同眷屬臨

　　（三遍）

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業（擊掌三次）

　　俱胝空行聖眾會（擊掌）

　　將諸魔敵咒詛類（擊掌）

　　身語碎裂化微塵（擊掌）

　　神識度脫入法界（擊掌）   　　（以上四句重復三遍）

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余