軌跡

康倉·珠嘉大師又名穹辛寧多傑、貝瑪秋揚若比多傑、噶王固都傑、貝瑪班雜及貝瑪多傑，於公元1908年藏歷 5月10日（與蓮花生大士同日出生），出生在青海安多地區（近四川省及青海省邊境）。父親為康倉東珠，母親為蘇札索吉。圓寂於1984年藏歷8月23日。

     康倉大師出生前，有一天，他的母親於夢中，見有一位身穿藍衣的先生給她一個珂子，告訴她將生下一位蓮花生大士化身之子，而後便消失。另一天，又夢到一女子，如一髻佛母，給他一個吃的東西，吃下後，全身清涼，並於懷胎10月後，生下康倉大師。大師出生時，牧場附近有許多人均見到許多漂亮的雲彩，並聽到天樂，地上也開出許多以前未見過的吉祥花。大師出生時，舌頭上即有一個白色的“阿”字。大師天資聰穎，七歲即能書寫藏文，聽到般若經之八千頌即可流利背出。大師的轉世由卓千仁波切、伏藏大師阿邦仁波切、伏藏大師阿嘉仁波切及其它許多仁波切，認出為是勝青（Sang Chung）仁波切的轉世，而勝青(Sang Chung)仁波切的前世，則為釀青移喜匈奴，是蓮花生大士二十五位心子之一。

     大師後於四川省達才寺，於二千多位喇嘛前，行座床大典。日後並前往安多地區，向蔣珠仁波切學習三藏。向當仲仁波切上師學習儀軌、藝術及梵文，且學會做砂壇城。大師於十六歲時，見到一空行母對他說：“你去學醫，以後幫助許多眾生。”因此，到四川色達西寺（即雪青寺）學藏醫、算命、地理及風水，並在算命學上獲一成就！在醫學方面，則受到雪青寺甘單上師獨傳之特殊訣竅，並得玉妥心藥之灌頂及口訣。

     大師後拜見噶陀堪千阿噶上師，接受噶陀遠承，龍欽心髓近傳，不共成就之法，大圓滿內三部之灌頂及口訣。並在六個月內，即修行通達大圓滿立斷、頓超（徹卻、妥噶）。大師並向噶陀恰叉仁波切學密續密藏、寶庫藏及大圓滿續部和其它諸多密法。阿邦仁波切、依怙夏札巴仁波切及伏藏大師阿嘉仁波切均對康倉大師說希望他去取伏藏法，並將它寫出。因此，大師前往西藏蓮花生大士以往到過的許多聖地，取出許多伏藏法，並見到許多空行母給他許多佛像，且在不同聖地，做時間長短不一之閉關修行，共計三年。後來，再到西藏拉薩寺的醫學院學醫，得到該院院長傳以技巧鑰匙，並要他回到安多地區宏揚藏醫，且給他推薦函。大師回到青海查楞寺，那時，當地政府在查楞寺附近殺了不少人，並因此而產生三個僵屍，危害地方，許多喇嘛及地方官吏均無法平撫，故請康倉大師施法，才平息此一僵屍風波。

     大師在許多地方閉關修行時，空行母給他許多伏藏寶藏及空行秘籍。於查楞寺附近之石窟內閉關修行時，其外面曾出現許多圓圈狀光環，當地居民均目睹此一奇景！修行處亦開出許多不可能於寒冷地帶開花之樸子花。再者，大師和另外二人至雪山修拙火氣功時，旁邊之雪均融化。有次修行時，周圍環境均轉為藍光，於自身前見到一五色光點，光點中有綠度母，並對他說：“喂！喂！持明之子，你的伏藏傳法地在南方，你的本尊就是我，什麼障礙我均能摧毀，你要永遠記住我！”說完即化光消失。大師有次在定中見到極喜金剛，對他說大圓滿之口訣及灌頂，且對他說：“從今天開始，你需要繼承大圓滿傳承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏揚佛法及醫學，你的傳承將發揚至全世界！”又有次在閉關修獅面空行母時，見到一可怕的地方，但上師再慢慢仔細觀察時，卻見到一小片蓮花生大士的淨土。在修行中，並面見移喜措嘉佛母及曼達拉娃佛母，蓮師八變及八大持明，他們均給予他灌頂，蓮花生大士並對他說：“我會永遠和你在一起，可是你會看不到我。今天你修行圓滿，見到我，你是我，我是你，從今天起，你要宏揚大圓滿法門。”一、二天後，阿嘉伏藏大師知此，便寫信給康倉大師，告訴他：“你一定有見到蓮花生大士，並需將伏藏法寫出。”但是大師心中不想寫出來，他認為末法時期，修行者少，寫不寫無所謂。有一天，一髻佛母對他說：“你去西藏那裡取了許多伏藏法，需全部拿出來！”此後，他不斷地寫出許多伏藏法本。索甲仁波切第一世對他說：“你不要錯過這個世間，這時你有許多障礙，若你結婚，許多障礙即可消除！”因此，康倉大師和果洛地區有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意為自在海者結婚。其未結婚前曾持念蓮師心咒一億次，並做許多閉關修行，亦為一個很有成就之女修行者。

      大師曾到海裡去取伏藏法，木叉仁波切及許多密宗信眾於海邊目睹此一取法奇景。康倉大師對大家說：“今天是二十五日空行母的日子，我第一次公開取伏藏法之儀式。”於是大師除去身上所有衣物，手中持金剛杵及金剛鈴，足跳金剛舞到海面上，卻不會沉下法。大師未去前，所有親戚、朋友們均勸大師不要去，以免溺死。但大師說：“我是蓮花生大士之心子，我不會沉下法，並且一定可以拿到伏藏法－蓮花生大士之心要（髓）。”大師入海時，取得一五色日月之光，拿到手時變成一寶瓶及蓮花生大士之佛像，並放出許多光芒，眾人見到均十分詫異。木叉仁波切觸摸蓮師佛像時其佛像之心臟部位仍是溫熱。大師亦於其它地區取到一如四指大小之蓮花生大師寶瓶，底部有一小洞，祈請者依不同人得不同數量之甘露丸，且每月藏歷十日及二十五日亦會自掉甘露丸。

     大師留下之伏藏法分三部分：

     1) 寂靜蓮師及忿怒蓮師之儀軌解釋，共有二本。

     2) 馬頭明王本尊法：一本。

     3) 黑亥母法：二本。

    大師本來有二十多本殊勝密法法本，但因文化大革命時遺失，如今只留下十二本。大師擁有醫學博士學位，並獲中央政府、青海省政府及久治縣共十八次頒給濟世醫人獎。曾有人以牛尿騙大師是人尿，以求醫治，但為大師識破。並有患者因病重，無法親往就醫，大師亦可不用看病人而開藥治愈。大師留下許多藏醫文獻，青海省及醫學院院長並要求大師留下藥單，以嘉惠後人。特別是大師傳法時，他打坐後，其學生祈求傳任何法，都可不必看法本，即可傳其所祈求之法，且與原法所述之內容諸字完全一樣。此為大師之殊勝成就的證明，在此時代來說是很不可思議之成就！

     大師七十六歲圓寂於西藏地區。有一天，空行母對他說：“你現在要去蓮師淨土，你這一世的發願，大部分已完成。”圓寂前，大師將他的普巴金剛、佛像、法本及其它東西均交給弟子，並對二百多名弟子行蓮師灌頂。大師交待圓寂後，三天內不要動他的身體，三天後再火化他的法體，並告訴弟子：“我永遠不會離開你們，你們何時祈求我，我均會給你們加持！你們不要難過。法界沒有變動，眾生之心變動而已，自他平等，法界中圓滿，阿！阿！阿！”說完即以禪座姿勢，安祥入涅盤。

     火化時，大師的頭蓋骨馬上破裂並飛至空中，再緩緩下降，出現許多五彩圓圈之光，並留下許多白色舍利子，身體上的骨骸，有許多像紅色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分給許多弟子，並於果洛地區的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、島千寺、康倉大師住處及山西五台山，均建有高聳的舍利塔，以紀念康倉大師。

     我們祈求大師法性與我們常在並加持所有有緣的弟子！

                       
雪域廣軌山淨煙供： 桑耶寺蓮師手書廣軌； 龍欽巴傳承廣軌。

廣軌「山淨」煙供修法之條件前行預備

尊貴上師--索南諾布仁波切開示
淨信因果 真正的佛教徒， 要信因果， 而不是三寶， 但因為相信因果 ，自然敬三寶，而吾亦因此獲其護佑。
口中說敬三寶 ，卻不信因果， 悖亂教義， 不是佛教徒 。
在末法時期 ，更需密修 。但現在甚多人卻以金剛密乘之名誆騙眾生， 有的無視教法規矩， 胡亂自稱大圓滿成就者， 拼湊一些說法就出大圓滿書； 修廣軌山淨煙供法之類的，皆是不信因果業報，才敢如此營利為主， 悖亂教義。

三門恭敬 似白螺般清淨， 淨心樂意準備做供。清淨物 準備煙供物品之場所、 物具（人完全未用過 ，專屬三寶之盛盤 ； 攪拌筷子、湯匙等 ）、清洗用具等，需非常清淨、 衛生。
製作之多瑪亦須如此 ，不可和自己食用之水、 麥片、 奶油等食材混用 。以前噶陀總寺有位名叫基尼加措之奉茶士（指已完成經文唸誦課程， 但考試未過 ，在廚房工作修業者），其擔水所用之墊布非常髒，有次使用可煮千人僧眾食之鍋 ，此髒布掉入用水 ，未察， 眾人亦不知 。

一個禮拜後 ，鬧胃疼 ，一直吐血， 查不出原因 。七個禮拜後已到形銷骨立的程度， 後來請見成就者宗薩欽哲仁波切二世 ，詢問病因 ， 要其回去檢查噶陀寺法會千人僧眾鍋之用水，當他們將水換新時 ，才發現髒布， 重新處理懺罪後， 此人才病癒。由此可見供奉三寶物具清淨之重要-。

如法煙供品以山淨煙供為例， 須在煙供爐內放置神木香（香木材料。 據《土地大自在經典》記載，供奉大龍王 、大土神、 大仙等不同神祈的香木，就有三百多種。需注意不是所有香木皆可放入， 有的香木燃燒後反而會毒害到龍族賓客， 修什麼法 ，就要用符合對境之木料。）
依據遠傳伏藏等儀軌規定之諸種藥物準備俱全 ，不得闕漏。 因為法門深奧， 故只要一念誦 ，所有三寶、怙主、龍天護法、六道眾、怨敵鬼魔賓客皆會到， 如果不如法，憂患未可知 ，故修法者要慎重。

勿自作主張隨意添減煙供物，加什麼儀軌未載之藥草食材 、甘露丸、 土石礦物紙鈔、紙紮人偶車玩意等之類自己覺得不錯的東西 。一定要如法準備煙供品。製作煙供粉要照規定， 有人混和一切加持物（舍利 、毛骨 、成就者法衣等）做煙供粉 ，那是完全不對的。

比如說， 蓮師的百味煙供粉可做葷供， 但做龍王煙供時 ，卻不能用此粉。而龍王煙供粉製作者， 於收集煙供粉材料前一禮拜要守八關齋戒； 禁語； 不能與配偶同床；不能碰到五辛之物； 不能同外道者相處 。 沐浴更新衣後， 方可收集製作煙供粉。 不是如此如法製作的煙供粉， 一旦焚燒倒入大海 ， 則龍王鬼神觸之受傷體裂 ，非常痛苦，產生傳染病， 傳至人間 。 甚者因此大怒 ， 在人間大興災疫。

擇吉日吉時不注意吉日吉時， 會引起世間神祈之怒。山淨煙供廣軌修法須根據《時輪金剛續》， 以星算天文擇吉祥神日，至於修簡軌者，如果是偶修的話，依照藏曆擇吉日修。但無論是偶修廣簡軌還是長期日修簡軌 ，皆需注意最好於神時修（凌晨一點至中午十二點），不要在魔活動較盛之時修（中午十二點到深夜十二點）。廣軌修法最好於早上八點起修，凌晨日未出， 陽氣不夠， 十點又恐怕儀軌太長 ，修過了午時 。行者修簡軌 ，注意在神時修即可 。另外上師交代 ， 日修簡軌的弟子要注意 ， 若已日修 ，最好別中斷，因為冤親債主每日都在窺伺 ，一日未做， 他們便會趁虛而入。

擇地 擇吉祥清淨之地 ， 忌屍陀林醫院等不淨處。以山淨煙供為例 ， 煙供吉日前一段時間，當地之人犬馬須無出生死亡之情況，才能做為煙供地（不過在地小人稠的台灣要找符合此條件的山區並不容易）。在末法時期，更需密修 。但現在甚多人卻以金剛密乘之名誆騙眾生， 有的無視教法規矩， 胡亂自稱大圓滿成就者， 拼湊一些說法就出大圓滿書； 修廣軌山淨煙供法之類的，皆是不信因果業報，才敢如此營利為主， 悖亂教義 。


廣軌「山淨」煙供正行， 修法觀想者的條件

戒圓滿『外』別解脫戒、『內』菩提心戒、『密』三昧耶戒三種戒律持守圓滿。
「四加行」、 「三根本本尊」閉關完成者 以噶陀總寺的規定為例：
『四加行』需實修觀想圓滿五十萬遍。
噶陀傳承『三根本』須符合以下咒數及時間之標準 ：上師根本 『法界蓮花光明金剛藏』六個月閉關實修觀想園滿一百四十萬遍； 本尊根本『憤怒蓮師』六個月閉關園滿二百二十五萬遍；事業根本『紅獅面空行母』六個月閉關實修觀想園滿十五萬遍。

米滂仁波切於《三本尊實修經典》曾提及： 『 修三本尊前未具五加行之觀想禪定出離標準 ，於密宗法器如寶瓶等完全不能碰 。 』連對修習三根本持有法器皆要求如此嚴謹，遑論如此殊勝廣軌之煙供修法。
達到三根本禪定認可之標準達到標準者才能修廣軌煙供、 薈供 、火供。 一般未具此條件者， 有機會就參加具格上師所辦的此類共修 ，霑其功德利益。


上師開示於95.2.16哩沃桑卻(山淨煙供)教學中


敎給弟子大型長軌之哩沃桑卻(山淨煙供)的意義和修法條件, 是要讓弟子對山淨煙供有正確知見 .(不會被坊間那種煙供粉要燒越多越好的商業說法騙去; 或是參加了不如法, 未具上師資格者所辦之不如法煙供, 招致不祥。)
(註1)
弟子平日若要修煙供, 修簡軌的即可. 大軌煙供除非弟子加行圓滿和其他條件(會觀星象/占吉日吉時/如法備供品等)圓滿 .否則非但無法受益, 反而招罪。
因為非時不如法的山淨煙供, 會引護法的震怒, 或是令其他無形賓客生氣(那些還未出十地之護法眷屬還是有些習氣的), 產生不祥。
密宗裡有很多法, 一般人都不能亂修, 不要太貪。

像是用多瑪供養護法召令護法 , 這是一般人不能亂修的(筆者個人看法:可以多參加有上師帶領之護法共修,比較保險. 若是上師交代之供杯供養, "如法"供之較無問題. 其他的召令護法修法 , 還是謹慎些, 要問上師,確定自己有資格修。)

噶陀持明者龍薩寧波之子嘉瑟索南德珍,和其孫鄔金丹帕在西康莽康山(音譯)建了嘉瑟寺 。
寺內有護法瑪哈嘎啦宮殿 。因為附近有神山 ,所以此處之護法常來 , 來時同人一樣,足聲雜遝。

有次寺裡的喇嘛不在,當地有個人(非出家人), 就自行到護法宮殿去供多瑪/修召令護法儀軌 ,修到晚上, 因為太累 , 供品多瑪都沒收,就這樣睡著了。

睡到半夜, 他夢到有二三十人騎馬入殿, 因為他沒收起的那些修法多瑪供品, 正巧阻到這些人的行進之路,為首者(瑪哈嘎啦智慧護法實際上已十地自在, 對這些不會有什麼瞋恚的)停頓了一下 , 對那些供品連看都不看 , 就執韁繞道而行。其身後之人亦隨行, 到最後一人經過供品的時候,其坐騎卻踢到了供品, 行進不順, 馬上之護法眷屬(還未出十地 , 仍有習氣)大怒 , 就對那人右臉揮掌搧去, 那人驚醒,發現自己右半身完全癱瘓 失去知覺,後來一直醫不好, 兩年後死去, 這就是個活生生的例子啊!

護法不能逾格亂修 , 不要基礎未具, 就貪感應 ,或妄想詔令他們, 想藉著狂修猛練來達目的。當代在印度之秋覺林巴大師(其子為鄔金多加)曾經勸阻一對老夫婦 , 這對夫婦就是那種本尊不修, 四加行不做 ,每天只是狂修孔雀明王天龍八部護法的人, 可惜他們完全聽不進大師的話 , 後來在被政府徵召去修築印度邊境公路時, 被大石活活壓死, 還是沒得到護法庇祐。
基本上 , 山淨煙供和護法供一樣 , 不能亂修。

註1:上師對目前坊間商人為了利益, 完全罔顧教法, 販賣佛教商品的作法直搖頭. 對於坊間文物店動輒數百斤之甘露丸/ 舍利子 ,則覺得不可思議! 上師說,以噶陀總寺那樣大的寺廟, 那樣大型的萬僧法會, 那樣多的僧眾修法製作之萬僧法藥, 至多也只能做出一千斤。

一千斤的萬僧法藥 ,參會的人只能拿到一至二顆, 法王多些.而仁波切因為身為噶陀總寺四位金剛上師之ㄧ,可以多拿些, 但也不過八斤而已。
上次洛嘎法王來, 也不過給仁波切一拳頭握數之萬僧法藥(那已是特別給多了) ,怎麼現在坊間甘露丸是論斤 秤兩賣的 ?
仁波切說, 甘露丸裡的材料若有一項不如法 , 會染污其他材料, 完全失去加持. 而食到這種甘露丸, 是非常不好的。

而那些舍利子, 有些是雪山舍利子魚目混珠的 ;有些就更可怕了 , 仁波切說 , 有修為的人死後能燒出 舍利子, 魔也是能燒出東西的。藏地對於舍利子的認定是非常嚴格 , 要用很多條件檢視. 如果誤供魔之舍利, 那就和他結緣了, 不妙啊!
無論如何, 上師對臺灣人一味瘋密宗, 卻完全沒有基礎觀念的行為是又搖頭又捏冷汗。

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZYtm7tuUFkIhBNiZBiQ-/article?mid=1063

    黑文殊師利法門是一個十分有用及有益的法門，衲自己也恆修此法門而深覺其應驗不虛。在現今年代，常有各種新品種的怪症、絕症及其他外在的意外危險;我們在修行成佛的路上，又有各種外、內、密的障礙，修持此黑文殊法門可以除去、避免或化解這類違緣，所以此法門對自己修

行及利生方便都有很大用處。

    認真修行的人，可以依賴黑文殊師利為我們終生的除障本尊，令我們的修行及世俗生活都順利、無障。許多病都來自於非人和龍族，其中一些連醫生都不明其原因，所以無法診斷和治療。為什麼這些非人、龍族會傷害我們呢？其實並不是無緣無故，而是有原因的，比如說我們挖了很深的山洞、砍了古樹、在海底挖礦，都會損害非人、龍族的住所。有些非人、龍族身上布滿毒水，其呼出的亦是毒氣，他們一旦被我們經過以上的行為而傷害、得病，就會把這些毒水、毒氣轉給我們，使我們也得病、身體癱瘓等等。這種病是很可怕的，因為開始染病的時候看不出來，但它慢慢地在體內演變為各種各樣的病，譬如說它可能演變成癌症。古代西藏醫學是這樣解釋奇怪的病症，用現在的話來說，也可以叫這就是我們破壞大自然而導致的惡果。如果我們僅僅念誦黑文殊師利咒，就不會得這些稀奇古怪的病。

    也有一種牛非常易得的病，人也會得到這種病。在牛得到這個病的時候，牛角會掉下來，蹄會脫下來，這是很嚴重的一種病，念黑文殊咒對治這種病有很大的幫助，病者會慢慢康復。

    在修建新房屋動土或者拆掉舊房子時，如果沒有妥善地進行，也可能會傷害到非人，然後我們就可能會生怪病。念黑文殊的咒，在砂子上面吹氣，然後取一點砂子灑地，這樣就會康復。

    如果我們的住處座向不好，譬如說下面有一條路衝著我們，或者對面的山形不吉祥、附近有墳墓等等，就可能會諸事不順甚至生病。出現這類事情的時候，最好能自己修黑文殊儀軌及念本尊咒，否則也可以書寫黑文殊的咒，在開光後貼起來，就能免除座向不好等的不良影響，同時也能除掉每個人一年裡面的流年、月、日、時的障礙。

    此外。在接觸屍體後，會有一種看不見、肮髒的不良影響。遇到這種肮髒的事情以後，有時會出現生病、諸事不順等種種的情況，這時候我們也可以以黑文殊法門對治。

    黑文殊法也可以去除凶兆等問題。“凶兆”的意思就是你看到一些不好的、從來沒看過的怪現像，比如說你看到什麼動物把一條蛇拿到你家裡來等等奇奇怪怪的、不吉祥的事情，這預兆著不好的事情將要發生了。如果看到這種情況，修黑文殊法門就會除掉障礙。總之，不論大家是住的地方有問題、出行的方向或者時間不吉利，或者做生意買賣、運氣不好，如果修黑文殊的話，所有障礙、不吉祥都可以除掉。

    這個法門最初由佛陀開示並傳於金剛手大士，然後輾轉傳至金剛座的兩位方丈大師等印度祖師。後來，西藏的班智達祖師遠赴印度，用黃金求法，把這套法門的傳承帶到西藏，成為薩迦派最殊勝的十三金法之一。至再後來，這個法門也在格律派內同時傳承。在格律、薩迦兩派中，這法門傳承歷代以來從沒有經歷中斷。衲在此法上的灌頂、教授及口傳等傳承，得自扎什倫布什寺的方丈卡欽洛桑素巴恩師的完整授予。如果從卡欽洛桑素巴往回一代一代地數，可以追溯到歷代格律祖師、歷代薩迦祖師、歷代印度祖師，乃至金剛手大士，最終則追溯至佛陀。

    欲成為黑文殊法門之真正修行者，必須求得此隨許灌頂傳承及口傳、教授。沒有傳承者，如果每天只是念誦本尊的咒或者念誦儀軌，只要不作儀軌裡描述及衲現在將教授的觀想內容，也是可以的，而且仍然也能得到很多利益。哪怕大家沒有進行閉關或者比較長的念誦及觀想，僅每天一大早起來就念二十一次咒，然後把唾液塗擦眼睛、耳朵等竅穴，已經足以免除瘟疫、禽流感、非典等傳染病等的危險。

    修黑文殊的法本及廣的、略的諸家講解有很多種，修的方法也有很多種，我們不可能、沒必要全部都修，就以自己得到的為主去修就足夠了，必須專注於一個法本上好好修。如果我們明天聽到一個導修和以前聽過的不太一樣，我們也不必懷疑或者以為有出入、矛盾。

    修黑文殊法門者，可以每天修誦此儀軌或單念本尊的咒語，在有機會時，也可以進行此法門的事業閉關。這幾種方式，都可以得到黑文殊法門的利益甚至成就。

    密法分為四部，黑文殊法屬於事密部。事密部尤其注重外在上的潔淨，而無上密部則更側重於內在的清淨，對外在的食物、潔淨等不太強調。如果要進行閉關，我們首先要找一個非常安靜、不會被打擾和干淨的地方。在入關前，無論房間本來是否干淨，我們都要好好地打掃一番。同時，我們也要確保自己的心也很清淨。

    在關房內，我們必須安設一個佛壇，上面必須有黑文殊的照片或雕像，然後在其前供養素的食子供。如果要做傳統西藏式的食子，就應該用圓形食子供。否則的話，我們可以用很多好的素食品、蛋糕、水果等代替食子供。在其前方，我們還要放兩套供品，這是給對生本尊和自身本尊的供養。

    在修事密部閉關時，我們必須很謹慎地確保關房範圍清潔及安靜，食物必須是干淨的全素食，衣服也要很干淨，每天還必須作六次沐浴。我們不但不可以在關期內吃肉，甚至應該確保關房範圍內沒有隔壁傳來的燒烤味、蔥蒜味或肉味，所以我們必須小心選擇閉關地點。

    有些人問衲：“如果閉關地點有隔壁傳來的烤肉、蔥蒜等氣味，或者不允許每天洗澡多次，那麼怎麼辦呢？”這點很容易回答，我們就是要找個沒有這些問題的地點閉關！在這點上，衲有責任讓大家知道當時金剛持所講的事密、行密、瑜伽密及無上瑜伽密的修行方法，大家有沒有跟著去做、究竟能不能完美做到，是另外一回事。書上及傳承上是這樣要求的，所以衲在講解的時候也必須如此講，不管大家做不做得到，衲都必須這樣講授，不可能自己改了傳承或者因為大家做不到衲就取消其中要求，也無法按你們的方便而遷就。

    照傳承的傳統的角度來講的話，在閉關的時候，就必須找條件比較符合要求的地方，譬如說可以洗七、八次澡都沒有人阻止我們的地方。在過去的印度，由於民族文化本來就很注重潔淨，行者一周可能就能閉關而達到成就，而在西藏往往修上十二年還不一定有成。總之，修事部的密法，必須很注重食物、身體、衣服及地方的潔淨，否則很難成就。從好的方面說，只要能注意這些細節，事部法能帶來許多殊勝的成就和很大的利益。

大藏寺祈竹活佛所編[黑文殊師利略軌]

　　行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧　
　　因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生(三次或以上)
　　弟子誠贊文殊身語意 三世諸佛三成就總持
　　無我慈悲大力智慧藏 世間方便出世成就主
　　本尊我祈賜無盡加持 伏跪文殊足下尊敬求
　　三大魔王三障普降伏 惡病破戒諸等障礙除
　　行者一心皈依無上尊 願無我見本尊聽我求
　　願內外諸障患永摧破 出世入世一切成就全

　　唵 阿拉巴扎那地 吽
　　om arapacana dhih hum (隨力若干次）

　　（事業咒我沒有拼音）
　　om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha （七次）

　　（最後誦回向文）


　　黑文殊師利略軌導修

　　黑文殊師利是五文殊師利化相之一，分為常見的傳承及章嘉國師傳承的忿怒站立相兩種，兩種化身及傳承不同，但其真言卻是一樣的。
　　未受過本法門灌頂的人，不可修自化本尊，但可以念誦他的禮贊文及咒語。今天衲講述此本尊及其咒的利益，以後大家可以念誦這個禮贊略軌，但不可觀想自生或對生本尊。
　　首先我們持誦皈依及發心文：

　　行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧　
　　因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生

　　誦時務求令心有所感動。次數方面，以三次或以上為宜。
　　接著下來是禮贊文：

　　弟子誠贊文殊身語意 三世諸佛三成就總持
　　無我慈悲大力智慧藏 世間方便出世成就主
　　本尊我祈賜無盡加持 伏跪文殊足下尊敬求
　　三大魔王三障普降伏 惡病破戒諸等障礙除
　　行者一心皈依無上尊 願無我見本尊聽我求
　　願內外諸障患永摧破 出世入世一切成就全

　　然後我們虔誠地持咒。黑文殊師利有兩種咒，一種是心咒，另一是事業咒。心咒是主修的，事業咒每座修七至二十一次即可，不必主修。事業咒用作息災，增益、懷愛及忿怒之目的，我們未作事業閉關者不必多誦，多誦亦不見得會有太大靈應，這是因為我們未閉關，未有作四事業之資格及力量的原因。已作閉關及與閉關相連之火供者，日常無必要作四事業時，亦不必誦太多遍事業咒，以修心咒為主即可。

　　唵 阿拉巴扎那地 吽
　　om arapacana dhih hum

　　以上乃黑文殊師利心咒，我們隨力誦二十一次、一百次、一千次或更多次。

　　om tra so cho so tuta so tula so nyingkula cho kalanja kam sum damba rat phat soha

　　以上乃黑文殊師利法門的事業咒，略誦數次即夠。
　　在持咒後，我們念任何自己習慣念的如法回向文。
　　以上所說乃未受灌頂但對本尊生信的居士可作的功課。如果我們對黑文殊師利有大信心，即使還未受過口傳或灌頂，用以上方法念誦是可以的。但若欲以他為終身奉持的本尊，我們應努力尋求有其傳承之明師，向他求得灌頂或隨許，或至少得此法的口傳傳承。在未求得傳承前，我們可以先照以上禮贊方法誦略軌。

　　修此本尊有極大的除障力量，衲本人亦曾親自體驗過它的殊勝靈應，所以衲常常鼓勵弟子不論修哪一個法門，每天早上或每座修法前都宜加誦黑文殊師利的這兩種咒各幾次，以保護自己不受障礙。

　　在現今五濁惡世，常聽電視新聞說有新的怪病及各種傳染病，例如近來的SARS（非典）病毒等等。每早修誦此二咒，可以保證當天不受傳染。如果持咒是為了預防傳染病，應把雙手合併放在面前，一邊誦咒，一邊吹氣在掌中，以令吹出的氣隨手掌曲線而吹至眼、耳、鼻及眉心等位置，使外病及魔障不能入侵。衲前陣子去香港一座醫院探望一位病了的弟子，當時正值SARS高峰期，院中的人都戴上口罩。如果從藏醫角度來說，傳染病不只由鼻及口感染，亦可經眼睛、耳朵傳入體內，更可由眉心進入體內。只蓋著鼻子及口部，就象是把窗口關上了，但卻讓大門打開著的情況，並不能完全保證安全。以上所教的黑文殊持咒方法，可以“封”好上述各“門”。順帶一提，有時我們會聽說有人被非人附體，這類非人入體亦可經雙掌及雙腳之無名指指根，所以我們亦可吹氣在這些部位，以防非人加害。以上二咒，若每天持誦，亦可預防中風。

　　有時我們在某些房子中會感到地方陰森，或頻發惡夢，又或聽到有怪異的說話聲，只要持此二咒便可解決這類問題。有些人在碰過屍體，或接觸過某些古物，或與一些年代久遠的井或石有所接觸，又或參於拆毀極古老的房宅等，回家後便病了。我們偶爾會聽到有人發生這些古怪的事情。若在做這些事、到這類地方或將出遠門前，先以大信心誦此二咒若干遍，便不會遇到不好的怪事。在南洋地方，常有聽到邪術及詛咒等事。若每天修此咒若干次，邪術、詛咒、非人及魔障皆無法加害。漢人尤其講究風水地理，有時聽別人說屋子座向不佳，便把門、窗都拆了。佛法雖不太注重這類世間學問，但風水地理對人亦的確是有影響的。若住在風水、座向不佳之宅，我們取少許乾淨的沙，一邊誦許多次黑文殊師利咒，一邊吹氣在沙上，誦一次咒便吹一口氣，最後把沙灑在不吉利之方向，即可遮止不吉影響，不必拆門、拆窗這麼麻煩，而且效用更大。

　　順帶一提，事業咒中的tuta so tula so幾個字，我們可以跳過不誦，亦可以照誦。這幾個咒字專門預防屍變。“屍變”就是在某種情況下，人的屍體突然會走動作祟。普通人的屍體，一般不會有屍變，只有英雄、梟雄或一些勇猛的人之屍體才有可能屍變。在屍變後，起屍全身腫脹，以致頭部像沉入肩中似的。被這些起屍觸到的人，一就會重病，或則被傳染了，成為像起屍般的情況。大家勿以為衲在談奇說異。在古代的印度及西藏，曾多次出現這種情況，十分可怖。這種起屍，在古代更曾有令全村變為起屍村的案例。在衲的家鄉一帶，有一種門口極小的房宅，這就是專門用來停屍的房子。村中若有人死了，一旦發現有屍變開始的跡象，村民便會把尸身馬上放入小屋中。由於起屍不能彎腰，所以即使真的有屍變，起屍亦無法離開這小屋子，這樣便可保證村民的安全。在古代，我們可以預先持咒，吹氣在一種白石粉上，再把石粉塗抹尸身，這樣便可預防屍變。由於在現今，除在神怪電影中外，我們大概不可能遇上屍變，所以咒中對治屍變的幾個咒字可以跳過不誦。

　　以上已教了日常課誦的方法。但大家若欲依此本尊而成就作四事業之力量，單單作日常持誦是不足的。專修此法者，應如法求得灌頂及自化本尊儀軌的講解，然後入關專修。在閉關中必須素食及保持清潔，依事密部的規矩行止。閉關的圓滿要求是修滿七十萬遍心咒及一萬遍事業咒。在閉關及如法地作火供後，行者便有資格及力量作四事業。在閉關圓滿後，行者亦可一邊持咒，一邊透過吸管吹氣入乾淨的白開水中，以咒加持這些水。在加持後，這瓶水可以用來讓自己或別人內服或外敷。中風、癱瘓者，尤其是新近中風的人，以這種水配合藏藥中的“寶丸”，可望康復如常。但在某些其他病例中，外敷則可能把傷口逼入體內，反而不妙，所以依此種方法為他人治病的行者，必需靠經驗決定何時宜內服，何時應外敷。此外，依此種方法為他人治病的行者，不可讓這瓶水乾涸和用光，一旦用至水差不多用完時，便應加入新水，這樣的話，瓶水永遠有最初加持的水之成就在內，而每次加水又再次持許多遍咒，這樣便會令這瓶水越來越有力量。現在說這些說得太詳細亦無意思，衲只是讓大家長點見識而已。日後若大家完成了此閉關，衲再詳細教導作各種事業的方法。今天說到此為止。


章嘉若貝多傑  造
仁欽曲札（江波）譯

    欲修此黑文殊明王者，先修皈依、發心、四無量，次誦：

    嗡 娑跋瓦 旭達 薩瓦 達嘛 娑跋瓦 旭多 吭
    Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang

    成空性 從空之中‘榜’字出生蓮華 ‘阿’字出生月輪 ‘嚷’字出生日輪 其上自心識黑色赫奕‘吽”字 轉成黑文殊 極其忿怒 一面二臂 右手高舉慧劍 制罰一切魔礙 左手當胸捧持《八千頌》經函 頭發半系縛於頂 半披散於肩 垂腹 著皮衣裙 具五骷髏頂嚴 五十濕顱瓔珞 赤紅三目圓睜 體為‘央’‘嚷’‘榜’字 雙足以右蜷左展之式 住於熾燃火蘊之中 根本上師現不空成就佛之相 以部主之狀而住

    自心間日墊上黑色“吽”字外密咒圍繞想，誦：黑文殊咒
   
   (嗡M札梭  秋梭  度日  大梭  度日彌梭  寧果拉秋  喀啦匝岡M香M樟M  巴D呸梭哈)

    嗡 巴惹索 曲索 都爾打索 都爾彌索 寧果拉卻 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
    Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam Bey Phet So Ha

    每日不斷誦二十一遍，不需作迎請、供贊等。

此黑文殊明王現證法者，由章嘉游戲金剛編訂。零六年十月譯於上海
章嘉活佛所編《黑文殊明王現證法》導修講解

    這儀軌是第三世章嘉國師編寫的。章嘉國師的文集裡面，有很多長短不一的儀軌，這個儀軌只不過節錄自文集裡的一個小段而已。目錄上面沒有列出這個黑文殊略軌，不過大家細讀就能找到。

    黑文殊有一個化相是坐相，可是現在這個儀軌裡所描述的是立相的黑文殊，這是由於章嘉國師曾經親見黑文殊，在那個時候，黑文殊就是以儀軌裡面描述的形像化相的。這個形像屬於忿怒相。如果大家日常想修的話，修這章嘉國師略軌也就很好了，不必一定修衲也教授過的、比較長的儀軌。閉關的時候也一樣可以用這個短軌。這個儀軌非常好、非常重要。如果能每天修這個短軌，加持力會很大。大家可以把這個儀軌當成功課而每天修，不過這個不是誓言。如果可以，大家一早醒來就馬上念這個儀軌是最理想的。早上醒過來馬上念，和做了其他活動後念這二者之間，有什麼區別呢？早上醒過來以後馬上修念儀軌，力量會非常強。通常我們在一天中會講很多沒有意義的不善語，我們也會吃各種各樣的東西，導致語的力量就不會很強了。如果我們在每天早上，連一句話都還沒有講前、還沒吃任何東西以前念誦，這是最理想的。如果早上沒有念，晚上或者其他時間修並沒有過失，這也可以。衲只是說如果早上念的話，它的力量就會比較強一點，但晚上或者其他任何時候都可以念。

    現在開始根據儀軌講解。儀軌的小字首先要求修皈依、發心及四無量心。我們觀想簡單而濃縮的皈依境即可，心想為了一切眾生而修這個法門。皈依及發心應該修誦至少三次或者超過三次，總之要念到有感受為止。

    嗡 娑跋瓦 旭達 薩瓦 達嘛 娑跋瓦 旭多 吭
    Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang

    成空性 從空之中‘榜’字出生蓮華 ‘阿’字出生月輪 ‘嚷’字出生日輪 其上自心識黑色赫奕‘吽’字 轉成黑文殊 極其忿怒 一面二臂 右手高舉慧劍 制罰一切魔礙 左手當胸捧持《八千頌》經函 頭發半系縛於頂 半披散於肩 垂腹 著皮衣裙 具五骷髏頂嚴 五十濕顱瓔珞 赤紅三目圓睜 體為‘央’‘嚷’‘榜’字 雙足以右蜷左展之式 住於熾燃火蘊之中 根本上師現不空成就佛之相 以部主之狀而住

    現在從這一段開始，要把自己觀想為本尊黑文殊。大家按照儀軌文字作觀想，同時念誦。我們首先把我們這個凡夫身化成空性，然後觀想成本尊：首先是在虛空中有‘榜’字化成蓮花，‘阿’字化成月輪，‘嚷’字化成日輪，日輪的中央是我們自己的心識所化成的一個‘吽’字。在其他文殊儀軌中，很多時會以‘地’字作為本尊種子字，但這個儀軌中用的是黑蘭色的‘吽’字。這個‘吽’字一剎那之間變化為黑文殊明王，立於蓮花、月輪及日輪之上。黑文殊一面二臂，右手拿著慧劍，這把劍表示除掉一切障礙；左手當胸拿著《般若八千頌》經函；一半頭發盤在頭上，另外的一半垂下披著；黑文殊明王的肚子是大的，其下身穿虎皮裙，頭上頂戴五骷髏冠，其頸掛有五十濕顱串成的瓔珞，這五十濕顱的瓔珞當然不表示黑文殊殺了很多人，而是表義其智慧，這外在上表現為人頭相的瓔珞正是其智慧所化，其中每一個人頭都有說法的能力；黑文殊的眼睛的體性是‘央’、‘嚷’、‘榜’這三個字，‘央’代表風大，‘嚷’代表火大，‘榜’代表水大；‘央’、‘嚷’、‘榜’這三個字分別表示右眼、左眼和中眼。在本尊的頭上有一尊小小的、綠色的不空成就佛的面首，這個佛頭代表我們自己的根本上師，也表示本尊所屬佛部；黑文殊現忿怒相，三目，站立在智慧的火焰中間，其身上有很多種珠寶的裝飾和瓔珞。這就是觀想自化本尊的環節。

    這個章嘉國師略軌，本為專門用作行事業法的略軌，所以日常主修的心咒沒有列寫出來，只列出行事業法所需用的事業咒。如果我們用這個略軌作日常修行或閉關，就必須加上誦心咒的環節，亦即把‘嗡阿拉巴扎那地吽’放在短軌的事業咒前面念誦的意思。

    我們觀想自己的心輪有一月座，其上中央有一個藍黑色的‘吽’字，‘吽’字外圍有心咒之咒蔓圍繞，心咒之咒蔓外圍又有事業咒之咒蔓‘嗡巴惹索曲索都爾打索都爾彌索寧果拉卻喀拉雜剛香章貝呸娑哈’在外環繞。全部咒字都是站立、靜止的。咒蔓的字以順時針的方向環繞著中間的藍‘吽’字而排列，字的正面對著中央‘吽’字。咒蔓環繞中央的字靜止不動地排列，而並非圍繞著中央的字而旋轉移動。然後我們開始持咒。我們念心咒‘嗡阿拉巴扎那地吽’一百次、一千次或任何次數，然後我們念事業咒：黑文殊咒

     (嗡M札梭  秋梭  度日  大梭  度日彌梭  寧果拉秋  喀啦匝岡M香M樟M  巴D呸梭哈)

    嗡 巴惹索 曲索 都爾打索 都爾彌索 寧果拉卻 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
    Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam Bey Phet So Ha

    我們願意念多少遍事業咒都可以，但最少要念二十一次。

    現在的年代有很多傳染病，比如非典、禽流感還多奇怪的新病等等，如果念這個事業咒，就不會得到這些病。如果我們一大早起來就念二十一次事業咒，然後塗擦唾液在眼睛、耳朵等竅穴，就能預防當天在外感染得瘟疫、傳染病等一切病痛了。在瘟疫、非典期間，如果還沒如上地一心去修之前，大家就別出門。每天念這個咒的主要用處是可以防止或去除別人的詛咒、魔、瘟疫、病毒等等，甚至現代說的、能變癌症的各種腫瘤等，如果念咒後吹在水裡加持，天天給病人喝，他的病也可以康復。章嘉仁寶哲自己就說過，他也曾經嘗試這樣做，然後病人果然康復了。所以，如果大家用心去修這個法門，什麼病都可以治好。如果每天早上起來就念誦這個短儀軌，每天念誦二十一遍本尊咒語，一天內所有障礙都能消除，也不會得各種奇奇怪怪的病，來自他人的詛咒、法術亦不能加害，總之對我們可能造成傷害的任何障礙都可以除掉。

黑文殊觀修法廣軌•至尊黑文殊修法要義普顯吠琉璃液明鏡

阿旺洛桑旦白嘉參  造

    南無古汝阿亞曼殊師利噶拉雅

    具德本初怙主百部主  三身金剛持佛戲人間
    播灑深廣善說妙法雨  頂禮慈父智慧勝幢前
    一切諸佛智慧聚合體  稱名文殊師利天中天
    手持慧劍修習法要義  依奉大德教言如下書

    總的說來，文殊怙主大成就自在師 — 昆•薩迦法王父子，有著猶如大海般與無上密咒相關聯的教授，而其中最主要的，也就是不出吉祥薩迦寺院牆之外的“十三金法”，此中的至尊黑文殊修法，加持力是無比巨大的。

    若欲修習此法，首先善加獲得大德傳承不斷的灌頂隨許，清潔打掃舒心悅意的住房，供上至尊黑文殊的畫像或者塑像，在像前莊嚴地擺設供品食子、自生供品。不可違越事部總三昧耶戒，沐浴潔淨修持時，共有十一要點：

    一、時間要點：
    曙光未現之前，不聞狗吠、鳥鳴、人聲之時，若未小便最好；

    二、方向要點：
    面朝東方；

    三、身體坐姿要點：
    於安樂座上，跏趺而坐，脊椎正直；

    四、呼吸要點：
    右鼻孔吸，左鼻孔呼…；然後在殊勝的善心狀態中，觀想在自己的面前虛空處，安住著皈依聖境：
    等虛空一切有情 從今時乃至菩提藏之間
    皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
    皈依至尊文殊壇城聖眾及諸眷屬
    皈依一切吉祥怙主具慧眼者護法聖眾（三遍或隨宜）

    殷重修習發心、四無量心：
    為利一切如母有情 我當證得無上正等正覺 故爾趣入修持至尊黑文殊修誦法（三遍思惟）
    願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因
    願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅 願諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍

    五、修習加持要點：

    嗡 娑跋瓦 旭達 薩瓦 達嘛 娑跋瓦 旭多 吭
    Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang

    諸法成空 從空之中‘榜’字蓮花 ‘嚷’字日輪 其上自心‘地’字深藍 其字放光 上供十方諸佛 下濟有情之苦 光復收攝 悉皆轉變自成至尊文殊 身色深藍 一面二臂 右手熾燃慧劍 左手當胸 捏持青蓮花柄 於左耳畔 花冠盛開 上飾般若經函 大寶骨飾莊嚴 三眼紅圓 怒目顰眉 獠牙齜咬 忿怒於色 於熾燃烈火中 金剛跏趺而坐 頭頂白色‘嗡’字 喉間紅色‘阿’字 心間藍色‘吽’字 心間‘吽’字放光 從自性處 迎請與所修相似之智慧尊及灌頂尊 扎 吽 榜 火 三昧耶尊與智慧尊成為二無分別也 祈請諸灌頂聖尊現前為我灌頂 由祈請力 諸灌頂尊口誦‘嗡班則巴哇阿比肯扎吽’ 寶瓶水灌頂 全身充盈 垢障淨化 余水彙於頂端 化成不動佛 作為頂嚴

    如是，自成至尊文殊，堅固佛慢，清晰顯現，然後，驅邪淨化供品：

    嗡 班扎 阿米裡他 昆達裡 哈那哈那 吽 呸
    Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat

    嗡 娑跋瓦 旭達 薩瓦 達嘛 娑跋瓦 旭多 吭
    Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang

    從空之中 ‘種’字出生廣大寶器 其內‘嗡’字化光 現出天界功德水 足水 花 燃香 燈明 薰香 飲食 音樂 澄淨無礙 遍滿虛空 能令生起殊勝無漏大樂也

    結印並誦咒加持：

    嗡 阿港 阿吽  嗡 巴登 阿吽  嗡 布白 阿吽  嗡 杜白 阿吽
    Om Argham Ah Hum      Om Padyam Ah Hum      Om Pupe Ah Hum      Om Dupe Ah Hum

    嗡 阿洛格 阿吽  嗡  更得 阿吽  嗡  納微得 阿吽  嗡 下打 阿吽
    Om Aloke Ah Hum      Om Gandhe Ah Hum      Om Niude Ah Hum       Om Shabda Ah Hum

    嗡 阿亞曼殊師利噶拉 沙巴熱瓦熱 （阿港  巴登 布白 杜白 阿洛格 更得 納微得 下答）扎底雜 吽 娑訶
    Om Arya Manjusri Kala Sapariwara (Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude Shabda) Praticha Hum Soha

    贊曰：
    三世諸佛三密攝一體  黑色膚光智悲大力藏
    惠施加持悉地天中天  文殊身語意前至誠贊
    若人恭敬頂戴尊足塵  三種邪障魔軍不得侵
    破戒不祥垢染盡淨化  加持寶藏尊前誠啟白
    一心皈命文殊無上尊  祈願無緣大悲垂憶念
    內外一切傷害永息滅  勝共悉地無余速成辦

    六、持咒要點：
    觀自己心間日輪之上 深藍‘吽’字 周邊咒輪環繞 咒輪種子放光 猶如火光 充遍全身 淨化焚燒一切罪障病魔 身體轉成澄淨光明 虹光自性 從一切毛孔放光 智慧火焰焚毀他方詛咒等一切損害 以及一切病魔罪障 淨化無余 復勾攝一切諸佛佛子加持威力 溶入自身

    心咒：
    嗡 阿拉巴扎那 地 吽（成百上千地隨力念誦）
    Om Arapacana Dhih Hum

    事業咒：
    嗡 巴惹索 曲索 都爾打索 都爾彌索 寧果拉卻 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈（隨力誦）
    Om Tha So Chu So Tur Da So Tur Mig So Ning Go La Choa Ka La Tsa Kam Sham Jam Bey Phet So Ha

    班禪一切智華旦益喜曾說，在作回遮起屍鬼的傷害時，“都爾彌索”可放在“都爾打索”的後面念誦，不放的話，也沒有缺少的過錯。持咒之後，以百字明補缺，並作供贊。舊的記載文字中有說，若作此法的各種事業，首先要閉關專修，上者七十萬，中者三十萬，下者十萬遍咒。某些古本中說，若沒有其它的語言夾雜，專修一萬遍亦可。因此，若能專修念誦十萬等遍心咒，最少一萬遍事業咒，是非常好的。

    在多數觀法中，沒有供養食子，因此，不作供養的話，亦不成缺失，但若作供養，則更為圓滿，所以，在座間，若欲供養食子，供設四蓮瓣圓形素食子，周邊圍以小片面片，及諸供品。如前加持供品，驅邪淨化食子：

    嗡 班扎 阿米裡他 昆達裡 哈那哈那 吽 呸
    Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat

    嗡 娑跋瓦 旭達 薩瓦 達嘛 娑跋瓦 旭多 吭
    Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddo Hang

    從空之中 ‘嗡’字出生廣大寶器 其內‘嗡’化光 出生供食無漏智慧甘露大海

    嗡  阿  吽 （誦三遍加持）
    Om Ah Hum

    自心放光 從自性處 迎請至尊黑文殊 諸佛菩薩海會聖眾圍繞 巴瑪噶瑪拉耶當 諸尊舌上化出光明管 吸取享用食品之精味 無漏甘露令諸聖眾心滿意足

    嗡 阿亞曼殊師利噶拉 沙巴熱瓦熱 意當 巴萊達 卡卡 卡訶 卡訶 （三遍或七遍作供）
    Om Arya Manjusri Kala Sapariwara Yidam Balimta Khakha Khahi Khahi

    嗡 阿亞曼殊師利噶拉 沙巴熱瓦熱 （阿港  巴登 布白 杜白 阿洛格 更得 納微得 下答）扎底雜 吽 娑訶
    Om Arya Manjusri Kala Sapariwara (Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude Shabda) Praticha Hum Soha

    贊頌及祈請所欲曰：
    一切諸佛妙智幻化舞  應現琉璃淨光聖天身
    祈請恩賜行者勝悉地  黑妙吉祥世尊前贊禮
    大悲本尊舒放加持光  祛除魔障損害諸暗冥
    增盛壽福善聚淨蓮苑  教政芳香湧溢飄十方

    百字明補缺，祈請寬恕：
    不獲不備無知等  任何己能所不逮
    凡此所作諸過失  懇祈諸尊悉容憫

    若有文殊師利法像，祈堅固安住：
    祈願為利無邊眾  於此法像永安住
    復祈惠賜諸勝事  無病壽康享自在

    嗡 蘇扎德塔 班則耶 娑訶
    Om Supradista Vajraye Soha

    若無文殊師利法像：

    嗡 睦
    Om Mu

    觀想諸賓聖眾各回自處

    回向發願並誦吉祥辭等曰：
    我今以此之善根  速成勝尊黑文殊
    乃至不余一有情  悉令同登妙音地

    七、緣起物質要點（黑垢）：
    如是念咒的唾液，塗在兩腳心；唾液與從膝窩處摩擦出的黑垢，置於左手心，以無名指攪和。

    八、塗抹孔門要點（使用黑垢方法）：
    於十六分聚合時，塗抹頭頂、喉間、心間以及九孔，將成為最勝守護。

    九、護身避邪法要點：
    這些內容，應在未進入凶宅門檻之前修。

    十、 彈舌驅邪法要點：
    彈舌三聲，誦：“祈願回遮瑜伽士我之一切惡夢凶兆、非時死病、魔害障難！”雙手合掌於頂三次祈請，觀想大地裂開，直接觀見金剛地基。

    十一、拇趾壓伏要點：
    右腳大拇趾壓住左腳大拇趾，觀想威力懾伏三界，尤其壓伏住對自己作損害的一切仇怨魔障倒引，使彼絲毫不能動彈。於座間等，作其它事時，觀想仇怨魔障被須彌山壓著，此乃教授。

    若以如是理，每日修習四座甚至一座，定將息滅一切惡咒壓伏、病魔晦垢等的傷害，增長一切現前、究竟的善樂！

    頌曰：
    吉祥薩迦以及戴黃冠  無邊大士心續持寶域
    為法遍以薩那悉充盈  令師歡喜所傳勝金法
    希求教授且如取麝香  而將上師比為麝鹿想
    現今惡性弟子賽獵手  故當隱匿珍財莫張揚
    信敬財豐具器個別士  以饒益心略攝大德語
    隱去過錯次序巧安排  剖析扼要決擇當珍惜

宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示

台灣．台北．2008年12月28日

英文審稿：周熙玲

中文審稿：馬君美

就像我先前所講的，這包含了行為、持誦，和儀式。當困境出現時，我們當中的許多人其實沒有能力或力量來依靠自己的禪修而控制自心。所以，即使我們這些佛教徒口口聲聲談著空性、緣起，以及種種無神論的修道方式，但是當危機狂轟時，像我們這樣的普通人突然間就自動變得非常有神論、非常宗教性、非常迷信。我並不是要評判什麼，這只是我們的一個症狀。我們不能做任何道德上的判斷，不能因為一個人頭痛就說他不好。這只是我們需要去對治的一個症狀。

身為輪迴裏的眾生、俗世中的有情，我們有著無窮盡的各式危機，像是最近的金融危機。即使在這之前，我也想不出有哪一個月或者哪一年是人類沒有問題的。你了解吧？如果沒有金融危機，也會有別的像是人際關係的問題；如果沒有外在情況的干擾，也會有內在如荒謬的沮喪等等的其他問題，然後一些心理學家、精神醫師就會來幫助我們挖掘這些沮喪的根源：「啊，可能你小時候沒有被善待……」等等的。不論這些心理學家或精神醫師提出什麼──他們的著作、理論、治療方法，許多人依然持續地不快樂。

如我稍早所講的，無論何種外在的、內在的、秘密的危機、狀況或障礙發生，理想上，我們應該藉由像是禪修、覺察、專注等控制自心的修持來面對這些。但是，我們這樣子的人需要額外的幫助，這些幫助不像禪修那麼細微，而是更顯而易見的方式，包括花、香、各種儀式等等。至少在心理上有幫助。當然，假如你對三寶、道、見地具有全然的信心，那麼，不只是心理上有所幫助，基於因果定律也會產生實際上的助益。

如佛所言：「我們生命中的一切現象基本上皆為緣起（受到條件制約），而一切的緣起都與你的念頭有關。」這實為真理。舉例來說，我們收到荒謬無用的耶誕卡片時會覺得高興，即使這些卡片什麼用都沒有，我們仍然感到高興。但是身為佛陀之道的追隨者，能知道一些其他的方法來幫助自己與他人也是很好的。在東方有很深厚的傳統，經由做功德來驅除障難與達成願望，也有禮請修行人為特定原因而修持特定儀軌的傳統。接下來要說的不只是我個人的想法，在過去一年裡，有些喇嘛也一直在討論，就是除了以供養的方式來參與儀式之外，若能親自去做某些儀式或者修法的話會更好。

所以，結論是這樣的，「我們到底需要什麼？」是其一，另一個是「一直困擾我們的到底是什麼？」

我們到底需要什麼？用佛教術語來回答，就是保護。這裏說的是非常廣義的保護，不只免於如意外、蚊子叮咬、地震等外在的事情，更主要的是要保護自己免於自私、憤怒、嫉妒、驕慢等種種情緒。我認為你能做的最好的儀軌之一就是「架軸」（藏文skybs `gro）──皈依。我已給過口傳，但不僅止於此，還有你們知道的加行，以及許多儀軌裏都有皈依，這都可以視為是補充。若你想要的話，可以把皈依當成日修，有時候假如碰到特別的問題，不管是外在的、內在的、秘密的，你都可以自己發願修皈依一萬遍、十萬遍。觀想等等的就依照標準的皈依來做。這是第一個。

關於皈依修持的部分，在此給個額外的建議：度母是非常好的皈依本尊。你至少可持誦度母的咒；能多做些的話，就加二十一度母禮讚文；能再多做的話，就修度母儀軌；還能再做更多的話，就修度母的完整儀軌「帕瑪寧體」。度母是護佑與除障的殊勝本尊。如何修持完全取決於你自己，不過這裡提供一點觀想的方法：不論是持咒、讚誦或修儀軌時，都可以觀想度母在你頭頂，右掌向下，你就在其掌下。這對求取保護是特別好的方式。你也可以觀想家人朋友在她的手掌下。若想要做較為深奧層次的修持，接著度母融入己身，你自己變成聖救度母，然後進行禮讚。那會非常的好。這就是皈依，就是我們真正需要的──保護。

而到底是什麼不停地以各種方式困擾著我們呢？罪魁禍首就是業債。只要你有業債，你就容易受到障難的傷害，而我們的債可多了。讓某人成為你父親的債，讓某人成為你母親、你的小孩、你的朋友、秘書、總統、僕人、坐騎（例如驢子）、食物（像是隻雞）等的債；因為占據他人的空間，讓人生氣、不高興，我們有各式各樣的業債。舉手投足之間，我們往往都在製造業債。

業債是產生障礙的原因，所以要想擺脫障礙，就需要清除業債。有很多事情你可以做，佛陀自己強調的是「秋多」（藏文chu gtor）──水供，不過有點複雜，你需要盤子、倒水等等，有些複雜。若你要做的話也可以，但是我認為最簡單的是供「桑」（藏文lhasang）或「素」（藏文sur）。拉尊南卡吉美所著的《山淨煙供》（Riwo Sangchö）很傑出，儀軌本身就像是大圓滿阿底瑜珈的完整教授。偉大的學者賢嘎仁波切曾對此「桑」煙供作了一部釋論。《山淨煙供》幾乎是部哲學教本。我覺得這是你們應該做的。

你可以直接念誦，不需要燒些什麼，觀想你在燒東西做供養即可。若是有香，點一根香就夠了。若有機會或空間等機緣，就用很多木柴起個大火，燒些茶葉、牛油、牛奶、穀物、布等東西，一般是要乾淨的物品，穿過的內衣就不行。就像我已經講過的，你並不一定要生火，可以觀想，可以只用香，或者可以生個大火。因此，從現在起，不要再問我要哪一種火、火要多大、要放什麼等等的問題。順帶一提的是不能放肉。好嗎？

做的時候，我會簡單的去做。儀軌裏有皈依、發菩提心等等，你就照著做。然後，如果可以或者想要的話，就觀想自己是蓮師。假如你燃燒一些東西而且想要觀想得詳盡些，可以將煙觀想成一位美麗的、煙色的天女，她的右手持著一個勺子或說湯匙，由勺子裏化現出各式各樣的供養物。供養一切人類認為珍貴、有用之物，以及所有其他有情覺得有用、珍貴之物。供養永遠是從供養三寶、三根本開始，然後是傳承上師、護法，然後是六道眾生，然後特別要供養給先前提過的，你欠下業債的眾生。還有關於供養鬼魂與中陰眾生的特定口訣。最後是迴向功德。就這樣。

（英文謄稿：Daniel Altschuler；中文謄稿：廖麗娟；英文漢譯：Bella & Serena）

http://www.siddharthasintent.org/chinese/download/Tara-Riwo%20Sangcho.pdf

敬錄自 悉達多本願佛學會

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

徹令多傑堪仁波切講解
張福成譯

一般而言，我們經常提到的火供、淨煙、祭煙？，有這三種類型。其中就流傳廣大的火供而言，止息法、增廣法、懷柔法、威猛法四種事業的火供，這些我們都不必再多說，因為這是對於密咒乘的儀軌的實修者，有經驗的人，他們來實修所用的，但是今天所要談的部分是清淨煙供，祭祀的煙供，它的差別，特別是把淨煙供的部分作一個解釋。其中，清淨煙供、祭祀煙供就這兩者而言，有一些書裡面主張：這兩者是相同的，沒有什麼差別！不過，是不是沒有差別呢？不是的！它還是有差別存在。如果以清淨煙供來看的話，主要是木頭。因此應當用香氣馥郁的木頭。譬如說檀香木，香氣非常好的這種木頭，主要有一百零八種結合來作清淨煙供。如果就進行煙供的灶子而言，作一百零八個灶子。同時在做清淨煙供的時候，還要食子，各種類型的食子。這種情況是在廣大進行清淨煙供的時候的方式。所以和祭祀煙供還是有差別的。  如果是簡軌的方式來進行的話，現在所講的是屬於簡軌，清淨煙供要用三白、三甜，當然主要是香氣的木頭，各種類型的有香氣的木頭。將這些物品擺設好之後，就所要觀想的本尊而言，將本尊觀想在前方虛空之中來進行清淨煙供，獻淨煙供。如果就祭祀煙供而言，又分成兩種：白祭煙、紅祭煙。白祭煙用三白、三甜，還要放飲料，之後來作各種祭祀的煙供，之後作回向。如果是紅祭煙，就要放肉、骨、油，在火裡面燃燒，之後來作佈施。同時就自己觀想本尊而言，如果是祭祀煙供的話，主要是觀想觀世音菩薩是一切諸佛悲心的本質凝聚所形成的聖觀世音，而且念誦咒語，以瑪尼咒語為主，這樣子來供養祭祀的煙。如果是清淨的煙，那自己要觀想什麼本尊呢？例如以山淨煙供為例子的話，一切諸佛的身、語、意、事業、功德凝聚在一起所形成的本尊是蓮花生大士，所以把自己觀想成蓮花生大士，以蓮花生大士為主要觀想，之後要將天、龍、地基主迎請來，主要是不乾淨的類型，自他眾生不清淨的穢氣、污垢部分要把它排除掉，這是淨煙供的主要目的。就清淨煙供的起源而言，印度釋迦牟尼佛住世的時代，有功德主會到屋頂上面燃香，誠懇的祈請佛以及眷屬降臨來用午齋，進行供養。點香之後香煙裊裊，這個時候就做祈請、頂禮、誠懇的請求，佛會以祂的神通完全了知，之後騰空降臨而來用午齋。所以這就是清淨煙供的起源。如果就雪國西藏而言，最早是國王赤松德貞迎請蓮花生大士到達雪國西藏，在西藏講說經教、密咒各種類型的教法。當時突然國王因為穢氣侵犯之故病倒了，大臣就將這個情況詳細秉告蓮花生大士，國王赤松德貞生病的情形。蓮花生大士就說拿各種上等的木料來，有香氣的木頭，然後放了三白、三甜，連木頭一起燃燒，充滿馥郁的香氣，以這個清淨的煙的方式，使國王的病好了。這由蓮花生大士開始，就傳出了清淨煙供的方式，有廣、中、略，流傳出各種方式，逐漸又經過龍欽巴尊者、吉美林巴、米滂仁波切、雪國西藏寧瑪派許多上師講授和傳授各種類型的淨煙的方式，而流傳開來。  其中，今天要講的清淨煙供－－山淨煙供，主要是天大德－－朗帕吉美（虛空無畏）這個人是西康這個地方的一位上師。當時蓮花生大士有一個授記，預言：「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」去了。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，阻礙也會非常猛烈！」要把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行佛母把這個法傳給了虛空無畏，「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能夠傷害你！」但是，今天這個法是敦珠法王重新編輯過的，作了一些補充。就敦珠法王而言，他的看法，這法本是屬於淨煙供、同時也是屬於火供、同時也是屬於祭祀煙供，合在一起的修法。因此，比這個更加殊勝的、在這輩子之中去除阻礙的方法就再也沒有了，沒有比這個更加殊勝的方法！因此，他都是這樣指示弟子要經常的念誦，就他本人而言也是每天都會念誦一次、修法修一次的。因此，也常常這樣來指示弟子要修這個法。一九八零年他來台灣一次，來的當時我就聽到這麼一個事蹟：一位功德主請求敦珠法王做火供。火供的物品都已齊辦，準備了非常多。之後法王降臨，法王到了之後立刻就念誦山淨煙供的法本，之後的許多年的時間裡面，台灣很多仁波切要進行火供的時候就直接念這個法本－－山淨煙供的法本，這樣過了好幾年。現在大家對於佛法的情況已經比較有認識了，這個時候就知道火供有火供的法本儀軌、煙供有煙供的法本儀軌，所以以後慢慢火供就修火供的法本儀軌，煙供就是修煙供的法本儀軌。 

山淨煙供因為它沒有作特別的食子，在這個修法的時候不必作各種特別的食子，所以有時候也非常適合在家裡面來作。如果是在家裡面來作的話，就把蓮師的照片擺好，擺上七供或八供，擺上煙供的物品。但是如果放多一點煙供的物品的話。來點火燃燒，煙又很多的話，可能會引起左右鄰居的麻煩。所以現在我們一般作的方式就是香，香粉，裡面已經放了許多物質混合在一起，用這個來作煙供的物品就可以了。有時候也可以放三白三甜，但是我們平常用餅乾也可以，因為餅乾裡面也包括了三白三甜，所以它就可以當作煙供物。所以，用這些物品就可以來作清淨煙供的供養。如果說是在戶外、在高山之上，空地很大的話，那就可以點個熊熊烈火，這個時候物品就可以廣大的作準備，用很多的樹木，非常香的樹木，擺各種各類的水果，三白、三甜，餅乾，把它堆積如山，這麼多，好好的來做一個廣大的供養。這個時候要放蓮花生大士的照片，或者是佛像，擺上各種各類的供品，花、把這些物質全部都準備好，做廣大的煙供。這是在戶外的時候，如果是自己在家裡就不能夠如此。並不是自己慳吝小氣不肯供養，而是物品不能準備太多，沒有地方放，也不能點火燃燒，燒的話會引起大麻煩，所以用煙供粉、放些餅乾，這樣就可以的。這些東西放好之後，要先灑淨，念朗養康。用一個小器皿裡面裝乾淨的水，用乾淨的樹葉沾水，灑在煙供的物品上面。灑的時候念朗養康。朗是火大種的種字，金剛火焰。養是風大種、康是水大種，金剛風、金剛水。用智慧之火將煙供品上的污垢不清淨以智慧火燃燒掉，用金剛風將污垢全部吹散無影無蹤，用金剛水將不清淨的污垢洗乾淨。所以這些煙供物品現在已經完全純淨，絲毫沒有任何污垢、污穢，要做這樣的觀想，之後念朗養康和灑淨。

台灣這裡有時候功德主請求作煙供的時候，堪布們去修法的時候內心都是七上八下，因為不知道是什麼場所！若是戶外做很大的火焰燃燒，就會聽到警車來。如果是在私人的房子作一個小小的煙供，之後煙非常興旺、感覺非常好的時候，鄰居敲門又抗議了。所以這種事情都會發生！敦珠法王在尼泊爾住的時候，堪布作他的侍者六個月的時間，敦珠法王也曾經講過，因為那時敦珠法王住在城市裡面，經常要修法，法會時食子沒有地方可以丟，要修除障法或者是供養，常常準備許多食子，修完法之後食子不曉得丟哪裡去，會有這些麻煩！

總之，無論如何自己做煙供也許是小型的，在家裡用煙供的粉來作，或者是在戶外，供物堆積如山，非常的多。不管如何，在朗養康之後要觀想這一切物品，不管多少，清淨煙供的物品全部要轉變成空性，沒有自性的存在。在空性的狀況，思維煙供物品化成無漏的物品，是智慧的甘露，形象是色聲香味觸，數量像大海、像虛空，無量無邊。譬如說天空廣大無邊，可是我們不管在天空什麼地方都能看到雲朵一樣，一樣的道理，煙供的物品是本然智慧的物品，是無漏之物，它的形象是色聲香味觸五妙欲的物品，它的數量像大海、像雲朵，遍布整個虛空，重重無盡，即使自己修法的時候只有用煙供香粉來作，即使只有一點點，但是觀想的時候要像這裡講的一樣，觀想煙供物化成遍滿虛空，重重無盡，無量無邊，觀想要非常的大。

接下來就是六咒六手印，在密咒乘之中、在顯教中，譬如說心經除障法也有，四白食子的除障法也有，度母的回遮法裡面也有，都會用到六咒六手印來加持供養品。

1. 法性清淨印：
「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」要念三遍，這是轉變成為空性。這時合掌，兩個拇指頭彎彎的在裡面，表示裡面是空的，所以這是表示空性。結這個表示空性的手印，要轉三圈，一邊念咒語，一邊結手印。觀想自己是蓮花生大士，結手印念咒語，這時所結的手印本身要轉變成為多寶佛，手印本身就是多寶佛，要這樣子觀想。從多寶佛的心坎中間有啊字白色放光，無量無邊，照射到供品上面，將供品上面不清淨的污垢完全排除掉。轉動的時候要在喉輪前面轉動，手印放在喉輪前面。小小的轉就好。咒語的意義：「嗡」是一切咒語的開頭，代表五種智慧。「梭拔哇」是自性，「咻達」是清淨，「沙哇」是全部，「達爾麻」是法，「梭拔哇」還是清淨的意思，「咻多杭」「杭」是了悟的意思。總而言之，就是了悟一切萬法的自性都是清淨的。

2. 虛空藏手印：
手印位置在眉心的前面。第二個是虛空藏的咒語和手印：「那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他康屋嘎喋薩帕囉那伊芒葛葛那康梭哈」。意義是：「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切、全部，「大他嘎大」是如來，「拔尤比秀」是各種各類，「木給貝」是門、方式，「沙哇」是一切的意思。後面這個「他康屋嘎喋薩帕囉那」就不能夠了解，找不到它的意思，不知道它的出處。「伊芒葛葛那」是這一切，「康梭哈」是轉成空，變成空。意思是：各契心意受用週遍虛空的意思。這個時候要思維三寶、護法神、空行、還有六道一切眾生，還有土地神、山神等等，任何他們稱心如意所需要的財富、物品，一切的東西都已經遍布虛空，等待他們來享用，遍滿整個虛空。念誦咒語的時候，思維所結的手印本身就是虛空藏菩薩，它的心坎中間有一個康字，放光照射到煙供的物品，供品雖然只有小小一點點，可是這個時候要思維光照射到物品的時候，煙供物品增廣，遍布整個虛空，已經加持遍布整個虛空，重重無盡，作這個觀想。這個咒語念誦一次也可以，或三次更好，就看自己修法的時間。

3.甘露合掌手印：
手印是代表大鵬鳥的兩個翅膀。甘露合掌印，念誦的時候，「嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」。咒語的意義上而言，「嗡」字是開頭，代表五種佛智。「班札」是金剛，不壞、不滅。「阿密大」是甘露，「袞吒唎」是旋轉，這是甘露漩，這個時候也要觀想本尊，本尊就是甘露漩。「哈那哈那」是苦惱的意思，「吽呸」是止息、去除掉的意思。所以念誦這個咒語的時候，要思維煙供物品已經經過加持，六道眾生不管是誰得到它，誰聞到這個氣味之後，使六道眾生各自的痛苦苦惱都能夠清淨去除掉，以這個咒語加持煙供物品，具有這個威力，使眾生苦惱都清淨去除掉。觀想的時候結這個手印，手印本身就代表甘露漩本尊。在本尊心坎中間有吽字放光，照射煙供物，使煙供物具有威力存在，能使六道任何眾生聞到氣味之後，它的內心的苦惱、痛苦都能夠清淨去除。

4.具力光印：
手印：左手手指在心坎前面，右手向下。第四個咒語，「嗡」是開頭，「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切，「大他嘎大」是如來，「阿哇洛吉喋」是觀世音菩薩，「嗡杉巴囉」是純正聚集，「杉巴囉吽」是純正廣大。這個意思是指煙供的物品在這裡，已經是各種各類，而且各種都是廣大無邊。各種都聚集在這裡，而且都是廣大無邊，因此之故，不管要享用哪一種類型，永遠不會窮盡，不會造成某一道眾生所需的物品沒有了、不滿足，這種現象完全不會發生。能夠滿足六道任何眾生所需的任何物品，全部都聚集在這裡，而且重重無盡。結手印的時候，手印本身要觀想就是觀世音菩薩本身。在觀世音菩薩的心坎中間有續字，放白色的光，照射到煙供物品，這個時候使煙供物品化成各種各類的類型，所有類型都有了，都聚集在這裡，每一種類型都重重無盡，因此使六道眾生的欲求、渴求都能夠滿足，已經加持煙供的物品變成這種樣子。

5.智慧流星印：
作手印的時候不要太誇張，不然不是手印是跳舞！上手臂要貼著身體。咒語的意思：「嗡」開頭，五種佛智。「嘉那」是智慧，「阿哇洛吉疊」是觀世音菩薩。「拿嘛」頂禮，頂禮智慧觀世音菩薩。「沙門大」普賢，「囉咪拔哇」甘露觀想，「薩瑪呀」誓言，「瑪哈」大，「瑪尼」如意寶珠，「都如都如」相合、混合在一起，「啥達呀」精華、心要，「捉拉」是廣大無邊。它的意思就是，聖眾都非常高興，一切的客人都非常的滿意。總之，加持供物念誦這個咒語之後，結手印，使供物能夠供養一切聖者、聖眾，讓他們都內心非常喜悅，也使其他客人也都得到所要的東西，內心都非常滿足。總之，供物有這個能力使享用者，聖眾也好、其他賓客也好，都感到這個供物非常的好、非常滿足！具有這種力量。結手印的時候，思維手印是不空成就佛，心坎中間有一個哈字，綠色，放光照射到供物，同時使供物不清淨的污垢去除掉。具有一種力量，使享用它的聖者內心非常滿意、高興，其他享用的賓客內心也非常高興滿意。就是使供品具有這種能力，使客人都非常喜悅、非常滿意。

6.權攝輪印：
手印：手指頭交叉。咒語的意思而言，「拿嘛」是頂禮，「杉門大」全部，「布達南」是佛，「札嘿咻囉」是惡緣、逆緣、阻礙，（「帕跋呀雜」是實修、瑜珈、相應的意思，）「瑪哈薩瑪呀」是大的誓言。這句話的意思就是，經由這個咒語加持之後，這些供養物已經具有一股威力，能夠成就一切功德的利益，內心的喜悅，任何人的利益和安樂，這種事業能夠達成，喜悅和快樂。觀想手印是金剛手本身，心坎中間吽字?#123;色放光，照射供物，這個供物的味道傳播出去的時候，不管碰到任何一個眾生，都能夠使它的惡言、阻礙、障礙清淨去除，它的快樂利益的事情都能夠達成，所要進行的事情都能夠很容易的達成，已經具有這種威力。

用六咒六手印已經加持煙供的物品，所以已經加持完畢了。接下來是念誦「嗡班札阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」，和「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」。念誦這兩個咒語的時候不必結任何的手印，這是來加持灶子，就是作煙供時，煙供物要燒的地方，那個容器。

如果有寶瓶裝的水，就可以灑淨。如果沒有，就用一小碟子裝乾淨的水，也是一樣，用乾淨的樹枝洒水。灑的地方是，如果自己修法有做一個灶子來燒煙供物的話，就灑在灶子上。如果沒有的話，自己就用一個香爐或是器皿裝煙供粉，要燃燒用的，就是用這淨水灑在器皿上面。但是前面已經辛辛苦苦做了六種手印、念了六個咒語，又做了觀想來加持煙供物，所以心裡面想著煙供物已經重重無盡、遍滿虛空、非常珍貴、有很大的威力，所以對它會產生強烈的執著，「這煙供物這麼好！這麼重要！」為了使這種執著去除掉之故，所以還要再一次來觀想空性，第九頁最上面，一切煙供物品還要再化成空性，無所緣取。煙供物化空有兩次：一開始煙供物還沒有進行加持之前，要觀想空性無所緣取，之後，六咒六手印加持過了之後，還要再度觀想空性，又化成空，是因為要斷除貪戀執著的緣故。

已經觀想成空之後，一樣的道理，要再化出一個容器和供品。所以在空的狀況之中，供物都化空了，這時要再度形成一個器皿，所以在空中要出現啊字，啊字轉變成由各種金銀珠寶裝飾所作成的器皿，這個器皿廣大無邊，器皿上面有嗡啊吽三字，嗡啊吽三字融化變成供養品，變成各種各類的物質，受用的物品。但是這些物品不是人類世俗的物品，它是天界的物品。天界的物品是什麼形象呢？首先，氣味是非常殊勝的、美好的氣味，還有各種各類的樹木，香木、檀香木、柏樹等等，會散發芬芳香氣的樹木。還有各種各類的食物，有的是粉狀的，譬如三白三甜，紛紛陳列，廣大無邊。還有祭煙，食物有的已經燒成祭祀的煙了，祭煙也遍布整個虛空，或者是煙本身化成本然智慧的甘露，充滿天地間。本質是煙，但是外表的形象化成美好的形象，化成好聽的聲音、化成氣味，香氣撲鼻，化成甜美的滋味，或者摸起來輕柔。還有不管怎麼吃、喝都不會窮盡，不會受傷，沒有批評。食物堆積起來比須彌山還高、比大海還要深，無法了解到底到哪裡窮盡！數量比塵沙還多，譬如說地球上面有很多灰塵，比灰塵數目還多。這些物品食物都是放出光芒，比日月還要強烈。供品重重疊疊，堆積起來廣大無邊，等同虛空。這些物品還能夠救治疾病，即使死了也能夠回生，是具有起死回生的甘露，心裡面如此觀想。

這個是如此觀想，同時也要念咒語，也要結手印。「阿嘎洛」是開口，「沙哇達嘛」是一切萬法，「阿呀奴班那冬大」是內心的幻化，「嗡啊吽」諸佛的身語意。這是指，一切萬法開口享用都是內心的幻化，它就是一切諸佛的身語意，所以請您享用這一切的幻化。

要觀想煙本身就是供養天女，身煙色，一面二臂，右手拿著寶瓶，瓶中裝滿甘露，左手拿著一個器皿，裡面裝滿藥，臉上光彩燦爛，微笑的樣子。從她右手的瓶子中流出甘露，重重無盡，以這個甘露，將土地神、龍神、山精鬼怪，還有五種守舍神，這是經常幫助自己的神，若是他們被濁氣遮蓋起來，會常常昏沉而不能夠幫助我們，所以現在用這甘露把他們洗乾淨，所以罪障、疾病、邪祟這一切全部都已經清淨去除，使他們神清氣爽，精神非常好，光彩煥發，所以就能夠來幫助我。最後一行這是指屍體的煞氣，晦煞，墳墓的屍體本身就有一股煞氣存在，有時候被屍體的煞氣沖到就會生病，所以現在以甘露水將屍體的晦氣洗乾淨，去除掉。再過來是供養天女左邊的手，是一個器皿，裡面有藥，流出來各種各類的藥，無量無邊，使龍、鬼怪、土地神全部都能夠享用，因此使它的昏沉都能夠清淨去除。世間眾生造作許多不善業，因此有很多不清淨的氣，這是污濁之氣，在這污濁之氣的沖犯之下，一些龍神、土地神、山神本來要幫助我們的，也沒有能力幫助我們，因為陷入昏沉之中，昏昏欲睡。因為晦氣非常嚴重之故，現在用甘露水、用藥把晦氣去除掉。用甘露水清淨沐浴，用藥把晦氣去除掉，因此使他們昏沉的情況改善過來，變成光彩煥發，神清氣爽，所以這個時候隨念佛陀教敕。因為佛都曾經指示過這些龍神、山神、精怪，請他們要宏揚佛法，所以他們神清氣爽之故，腦袋非常清晰，就想起來佛曾經指示過，要保護佛法、守護佛法，因此就會幫助實修者，願意來幫助我。

觀想前方虛空，首先是導師釋迦牟尼佛，他的四周是三時一切諸佛圍繞在四周。其次是金剛持，新派的上師，教言傳承的上師、密勒日巴等等上師圍繞在金剛持四周。蓮花生大士他的四周是三個區域的勇士勇女空行圍繞，三區域是指天上、地面、和地下三個地方。聖文殊菩薩四周是護法、空行圍繞，觀世音菩薩四周是六道眾生圍繞，金剛手的四周是冤親債主圍繞。無始輪迴以來，我們經常殺害許多眾生，打、傷害、或殺死許多眾生，或者是欠各種錢財、債務，因此變成我們討債或討命的冤親債主，把這些冤親債主觀想在金剛手的四週，之後，「那摩布達呀那摩達麻牙那摩僧迦牙」頂禮佛陀、頂禮正法、頂禮僧迦，「班札薩麻札札」金剛誓言降臨。你們大家以前在發起菩提心的時候，都曾經立下誓言要廣大利益眾生，所以要記住這金剛誓言，請求依於金剛誓言而降臨。

今天就講述到這裡。前面所講六咒六手印部分，今天這裡學習之後，以後會拜見許多堪布祖古，講到這個教法，又教導咒語手印，結果發現和今天所教不相同，心裡面會有疑問，不要這樣想！前面講過了，咒語手印多少會有一點出入，不同的情況的。今天的教導是由至尊吉美林巴所寫的一部書，叫做集意理論，集合一切心意的理論。若到別處去學得不一樣，就可以說堪布是依這部書所教導，但是對方一定有他的作風方式，隨順他的上師，因此在不同的情況下，其實都沒有什麼差別。

問：灑淨的樹葉？
答：用什麼樹葉或花都可以。

問：何謂三顯千轉障？
答：在三律儀論裡面提過，這是指氣、脈、明點微細的蓋障。

問：修法的時間限制？
答：清淨煙供是早上修的法。一般祭拜是晚上作。如果是祭祀的煙供是下午作，特別如果是紅祭煙的話，一般是太陽將要下山的時候作。因為太陽正要消失不見的時候，各種魔鬼邪祟就出來活動了。所以在那個時候作紅祭煙是他們享用的時間。

問：什麼時候要點火？
答：這個部分剛剛沒有提到。首先煙供物品準備好以後，要用六咒六手印給它加持，煙供的灶子也要加持，之後到念誦「嗡阿嘎落木康…嗡啊吽呸梭哈」三遍，就要點煙。

問：如果燒餅乾不好燒，可否用木炭？
答：可以，放蠟燭、油，幫助燃燒的都可以。現在趕快修這個法，因為鬼門已經開了，（眾笑）這是利益最大的法！不過我們不知道鬼門在哪裡！

夏壩活佛講授

頂禮至尊文殊師利菩薩！

前言：

因弟子們多次如法誠敬地祈請，我認為機緣已是成熟，故此，今日我向你們傳授至尊白身文殊師利菩薩自身修法的修行引導及修行竅訣。希望你們能珍惜如此的殊勝教法，利用難得的暇滿人身如理如法地認真學修。

文殊師利菩薩是一切如來智慧的集中顯現。他的形像很多，有黃身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔紅文殊、紅黃四臂文殊等，依其功德有別而呈現出不同的報身相。

傳承殊聖：我得到白文殊修法的傳承有幾個。今日我為你們傳授的是印度大成就者麻底班智達傳承而來的殊勝教授。麻底班智達是多次親見白身文殊師利菩薩，並得到白文殊菩薩的親自灌頂和特別加持。所以此法是極為殊勝難得的。

本尊殊聖：白身文殊師利菩薩又稱“智慧輪妙音”，其身相也依解救眾生的不同而示現有別。佛經中講，白文殊調伏貪欲眾生時，便以大自在天的形像出現；滅伏痴惑眾生時，便以大梵天的形像出現；教化瞋恚眾生時，便以大威德的形像出現；而通常則為一面二臂的菩薩相，極為和平慈祥。

修法殊聖：佛經中講，修持白文殊法，可以增長一切福德和智慧，堅固記憶，令得聰辯，口演八萬妙法，了知諸法典義，消除愚痴、暗（喑）啞及語業諸障。

白文殊獨尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我為你們傳授白文殊的自身修法，它屬於密法中的“事部”法。

加行

（一）坐前准備

1）修行場地：以高僧大德修持過的無人靜處為修行的最佳選擇。其次選擇清淨之處，避免人及非人的干擾。

2）掃塵除垢：修行的地方每天均要打掃干淨，並思維：實則我在清除自心煩惱。

3）莊嚴安布身語意所依：虔心供奉佛像、佛經、佛塔等，至少要供奉根本上師的法像、本尊白文殊師利菩薩的唐卡或塑像以及《聖妙吉祥真實名經》等經典。同時於自修法座前准備金剛鈴杵、內盛淨水的事業寶瓶、米花盒等法器。在此注意：不應以佛像材質的不同而有分別，並應如法地按順序安置。

4）制作、供奉“朵馬”：在一圓盤上，放置一張紙畫的八葉蓮花。將糌粑或炒面與牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、紅糖混合作成朵馬，放置蓮花上。在“朵馬”頂上安置一個“扎嘎利”（“朵馬”上安有本尊像及傘蓋的小木棒），“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自己。再制作一個精致的小白色“朵馬”作為供養。如果你感覺制作“朵馬”確實有困難，也可以用干淨的糕點來代替。

5）供奉“八供”：在兩個“朵馬”的前後，平行於佛像供奉兩排“八供”，分別為：功德水、濯足水、鮮花、薰香（可用香或香塔代替）、明燈（油燈、電燈、蠟燭都可以）、塗香、美食、樂器（海螺等）。兩排“八供”高度一致時，自己面前的一排由右至左順序排列，為“自供”；佛像面前的一排從自己的角度看從左至右順序排列，為“本尊”。如果可能的話，還可以供奉吉祥八寶等你認為最好的寶物。總之，最重要的是供品本身清淨無染及供品來源清淨無染。同時，由於此法為密宗事部法，故此供品必須是全素，不能有一點酒肉。如果閉關修行，你不能吃蔥、姜、蒜肉等葷腥。不是閉關而是日常修則無以上的限制。

6）准備法座：法座後半部要高於前半部、一寸許，軟硬要適當，以舒適安穩為宜。

以上有關佛像及供品的擺放方法我已經多次的講過，在此不重復。總之，這些准備工作很重要，一定注意要如法地去做。

（二）以殊聖的打坐方法入坐。

以毗盧遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸調心法入座。

１、坐姿以雙盤‘金剛跏趺坐’為最好，或者以單盤‘菩提坐’的坐姿入座。

２、雙手結定印，右手在上，左手在下。兩大拇指相合，置於臍下部。

３、腰部挺直，胸部微挺，以使各脊椎骨如銅錢般地保持自然垂直。

４、唇齒放松自然，舌尖輕抵上齶。

５、頭微前傾，下頜內收，略抵喉結。

６、雙眼凝視鼻尖方向，余光可得見鼻翼。

７、雙肩平直，放松自然。

依上述要點逐步調節至身體輕松自然為止。

呼吸調心法。如果我們的心王和不善心相應的話，要升起殊聖善心是很困難的，故此依照“噶丹”耳傳的竅訣，你可以通過觀察呼吸的方法將心態由激烈轉為平靜而清明。具體方法是：緩緩地自然勻暢地吸氣——稍微停頓——輕松柔順地呼氣，如此為一次，心裡默數。注意整個過程是將“心”緣於呼吸上，並非做其他的觀想。一般如此數吸二十一次後，心態自然調和。

（三）前行的根本：正確的皈依與發心——將心轉向佛法

前行是修習佛法的基礎和根本。離開了這個根本，我們行的就不是解脫道。這就是我為什麼在每次灌頂或傳授導論時，都非常強調前行的原因之一。誠然，我已經多次完整詳實地為你們開示過正確的“皈依”和“發心”的原由及實修的方法，但在此我還是要依照我的傳承教授簡明扼要地給你們講授。

前行的根本重點在於：真實“皈依上師三寶”和“發菩提心”。再細分一點可分為：“出離心”、“菩提心”、“性空正見”。

你們在平時和每次修法前都應該認真思維：你到底為什麼要皈依？如果你真正認識到在三惡道中無時不承受著極大痛苦的煎熬，並且思維依著因果規律，自己無量劫來已經造作了無邊的罪業，今後必然還要到三惡道中去感召無量的痛苦。幸而發現惟有佛、法、僧三寶為真正的皈救處，並於三寶前猛力懺悔一切業障，真心希望脫離可怕的三惡道，嚴格奉行“五戒十善”，希望將來投生到比較好的三善道中。由此故，皈依三寶。這是“下士道”的皈依。

進一步想：今天你雖然僥幸生到人間善道，但是這個善道是極不穩定的，人生又是極其短暫的；同時人的生緣很少，而死緣非常的多。所以人生是如此的短暫而不定，是如此的難得而易失。而死後絕大多數的人又會再回到三惡道中去受苦。再者，雖然你可能暫時生在三善道中，但是在這三善道中並沒有什麼真正的快樂，只不過相對於三惡道來講感受稍微好一點點而已，但還是充滿了煩惱和痛苦。作為人有：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、無（五）陰熾盛等等痛苦；作為阿修羅，由於嫉妒和瞋心所使有常年的戰爭之苦；作為欲界的天人也沒有脫離行苦，待福報享盡最終要墮落到三惡道中去；作為色界和無色界的天人同樣死後難逃惡趣。由此可見即使是生到天界，也不能脫離苦惱和煩惱。經過對因果規律和六道輪回痛苦的認真思維，你會認識到六道輪回就像一個監獄、一個火坑，自己被煩惱緊緊的捆住，沒有任何的自由，根本不能自主。當你認清六道輪回的真相時，就會產生尋求脫離六道輪回的出離心。而真正擁有能使你徹底解脫眾苦能力的惟有佛、法、僧三寶。皈依他們是你唯一的選擇。這就是“中士道”的皈依。

由於佛陀是已經得到了無上覺悟的聖者，因眾生因緣化現世間，為引導眾生徹底解脫而指明方向與方法，所以這是我們“皈依佛寶”的原因。“皈依法寶”是因為能指引眾生脫離輪回苦海，得到無上正果的是佛陀教授的殊勝方法。佛法分“教”、“證”二法。其中“教法”是指佛所講的一切教誨。“證法”是指依教修煉所得的證悟境界。這兩部分都是我們皈依的對像。佛經上說：“佛陀不能用水將眾生的業障洗掉，無法用手將眾生的苦惱去掉，也不能將自己的果位轉移到眾生的身上。唯一的方法是講授正解脫道，度化眾生。”所以我們要想脫離苦海，就必須要皈依“法寶”，依法修煉。那麼為何要“皈依僧寶”呢？雖然我們今日不能親聆釋迦牟尼佛講法，但是我們還是很幸運的，因為佛陀的教法至今傳承未斷。從佛陀的時代到現在的兩千多年來，歷代高僧大德不僅僅有極高的修證，更是將佛陀的教法代代相傳。今日我們能夠皈依佛門，有機會修煉佛法，就是依靠歷代高僧大德的無量恩德。並且我們要學修佛法，還必須依止善知識，尤其是已經得道的聖者。所以“僧寶”也是我們皈依的對像。

另外，在密宗修法中還要加上“皈依上師”，而且要將“皈依上師”加在皈依佛寶的前面。這是因為我們的福分還不夠，就算釋迦牟尼佛站在自己面前，我們也無法看見，更不要說聽受佛陀說法。所以，若沒有佛菩薩所化現的以世俗模樣顯現的上師，我們根本不能聽到佛陀的教法，也得不到任何一個修持的方法。所以從這意義上說上師對我們的恩德比佛還要大。並且在密宗當中，不但要把上師看作佛，而且不能有一點點懷疑。要百分之百地把上師看作真正的金剛持，修法才能獲得成就，這裡也有很深的密意在裡邊。故此說一切成就之源是上師，如法地親近上師乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講：“一切成就的根本是如理地親近善知識。”這句話說明了上師的重要性。

所以，皈依是入佛法之門的標志，是你從現在到成佛為止不能離開的。真正的皈依是須經認真思維，真實體會而產生的。當你從心裡真正生起自己被關在監獄裡一點自由都沒有的感覺，就好像一只蒼蠅被蜘蛛網粘住一樣，那種心情萬分焦急，想一切辦法要脫離這個蜘蛛網——這個六道輪回的大“蜘蛛網”時，才會真正生起出離心，而為得度向上師三寶祈求幫助的真實皈依。所以出離心也是概括在真實皈依之中的。

前行的另一個根本重點就是發菩提心。一般而言，菩提心有兩種：勝義菩提心和“世俗菩提心”。‘勝義菩提心’指的就是‘性空正見’，它是佛菩薩的空性智慧，也是菩薩到達見道的標志，而此前，空性是經由推理而了解的；‘世俗菩提心’又分為成‘願菩提心’和‘行菩提心’。‘願菩提心’就是為了解救一切父母眾生使之脫離六道輪回的苦海，尋求無上正果的心願；‘行菩提心’就是不但有了願菩提心，而且要發起廣行六波羅密多、四攝等等菩提大行的心願。        

那麼為什麼要修菩提心？首先要經你學習、觀察、思維並體悟到佛陀所闡述的十二緣起和六道輪回的三苦、六苦、八苦等一切苦惱。同時，你要明白真正使你在六道輪回中受苦不止的大敵不是別人，而正是你自己，是你自己的‘無明’造成的。也正是因為‘無明’使你從無始以來至今還在六道之中受苦不止，更糟糕的是這種種的痛苦還將時時刻刻伴隨到你的將來。所以你無論如何一定要想辦法早日脫離這種無休無止的險惡困境。

同時當你仔細觀察世間的時候，你會發現自己和一切眾生都是被困在無明煩惱的‘蜘蛛網’裡。而這一切有情眾生與你雖然不相識，但他們都是你的父母。因為生命從無始至今，既沒有開始，也沒有結束，只是處在不斷的輪轉之中。在無始的輪回中，你每一次的投生，都依賴於你的父母。所以一切有情眾生在往世中都可能作過你的父母，只不過今生改頭換面後，互不相識而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像這一生的父母一樣，非常地疼愛你，為了你的成長可能去造作許許多多的惡業，使自己去感召無邊的痛苦，甚至為了你完全願意放棄自己的生命。從無始以來，無數的父母都是像今生的父母那樣地疼愛你，為了你，他們不知多少次放棄了自己寶貴的生命。不要說我們這些能夠懂一點善惡的人，就算是最凶惡、最無知的蜘蛛，它都會為了自己的小孩願意放棄自己生命，讓小孩吃掉它的身體。所以父母的恩德是無與倫比的。可如今這些父母在做什麼？他們有的正在地獄中受極大的痛苦、一些連我們想都不敢想、看都不敢看的苦他們都在承受。有的父母生在餓鬼道當中，幾萬年連一滴水、一顆糧食都吃不上，餓著肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒煙。從須彌山到地獄，到處哭叫、到處流浪，可是根本找不到任何飲食。這都是我們的父母呀！有的父母墮到畜生道，沒有人專門喂養，相互殘殺。同樣的道理，我們投生在三惡道中的任何一道，都是難以忍受的。想想看，我們為了這一世的父母做的一點點的報效不及他們為我們付出的千分之一、萬分之一。當我們眼睜睜地看到他們死後去三惡道中去受無邊之苦時，我們是何種的感受呢？如果將這一切父母眾生扔在輪回中不管，自己去尋求一個脫離苦惱，永享快樂的世界，那我們又算是什麼呢？！因此我們必須要想一切辦法去救度一切的父母眾生，讓他們徹底脫離痛苦。故此我們必須要發廣大的世俗菩提心。

同時我們還要發起殊勝的‘勝義菩提心’。‘勝義菩提心’就是要發現法界的真相，證悟緣起和性空無二的境界，從根本上明了六道輪回的根源。所以宗喀巴大師講：“不具通達實際慧，雖修出離、善菩提，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。見世、出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。現相緣起不虛妄，性空不執二了解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。”他的意思是：“如果你不能證悟能夠打破我法二執的空性，那麼就算你有了出離心和菩提心，也無法斷除生死輪回的惑根。所以你一定要修煉並通達‘性空正見’。什麼時候你發現世界上的一切萬物、一切顯現都是規範的緣起所成，但從究竟的智慧來看，又沒有任何一個具體、實有的事物存在，這才是一切佛所歡喜的道理。一切顯現的緣起和一切究竟的虛空是互不矛盾，互相融合的。當你還沒有悟到這個互不矛盾的道理的時候，你就還沒有發現真正的性空正見。而什麼時候你發現了顯現的緣起和究竟的虛空互不矛盾，相互融合，你便發現了能夠打破生死輪回的究竟法。”所以說，要想徹底斬斷生死輪回的原根，就必須要證悟法界的真相——緣起性空。所謂法界的真相，也就是一切萬物自性虛空的本質。

所以發菩提心是入大乘佛法的標志。

同時，如果我們僅是發現了法界的真相，還是不能解脫成佛。在這個基礎上必須要通過波羅密多乘和金剛乘的實際修證，讓你的心真正去體驗法界真相，這樣才能成就無上正果。但是修煉顯宗的波羅密多乘，你至少要修三個無量劫的福德資糧，才能成佛。雖然你願意為了一切眾生經受這一切，但是等你成佛時，無數的父母眾生在無數世界中，又遭遇了如此長時間的痛苦。你怎能忍心讓自己的父母們承受這麼多痛苦呢？如果你能早一點成佛，就能早一點地更有能力來度化眾生，就能使他們早一點地減少甚至斷除痛苦。所以你為利一切父母眾生，應該修煉最殊勝、最快速成佛的方法，這就是密宗，也就是金剛乘。修煉密宗當中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之內，得到無上正果。而修煉無上瑜伽部的密法，可以即身得到無上正果。但四部密法都是要修的，這是一個從頭到底修煉成佛的完整程序，都是佛法修煉道路中不可缺少的部分。只不過你到了某個境界，需要修適合此境界的法，這樣才能循序漸進，直趨覺路。

可見，真實皈依上師三寶和發菩提心是修習佛法的基礎與根本，離開了這個根本，你所修的就不能稱為佛法，行的不是解脫道。甚至有人苦修了一輩子，最後打開的卻是地獄之門。這樣的實例在歷史中可是為數不少呀！所以說‘前行’是多麼的重要和關鍵呀！這也是我時刻提醒諸位的原因。故此，我在每次的正式傳法及灌頂中都或簡或繁地突出前行的重要性，這也我的傳承祖師們如是教授的。如果想更圓滿更具體地聽聞、思維及修行‘前行’的弟子們，請你們去學習我所講授的《如何修行正法》、《三皈依實修法》、《自他相換的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌有緣頸嚴——教授》以及學習宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等等佛陀教典和論述。

（四）前行的修行方法：實修皈依和發心——於解脫道上邁出堅實的一步

上面扼要地講授了皈依和發心的重要性，其根本在於使大家建立起正確的修持佛法的動機。正如宗喀巴大師在《問難·純白增上心》中向藏地大德們提出了一個考題：“在修法之始，如〈梵語曰〉（？）那般重要者為何呀？”第四世班禪大師洛桑卻堅（卻極堅贊）後來在《答問·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初，如同梵語曰，即善觀自心，無上師尊意。”就是說，一切修法之初，查看自己的起心動念，建立正確的修行動機是最為重要的。由於動機的不同，修持善法的結果也不同。假設我有四個弟子都修‘白度母如意輪’法，他們下的功夫是一樣的大，但修行動機不同，第一個弟子是以‘菩提心’為動機來修法，故此成為圓滿的菩提之因和菩薩之行，是大乘法；第二個弟子是以‘出離心’為動機來修法，故此仍是解脫之因和輪回的對治，是中士法；第三個是以希求後世為動機來修法，故其連解脫之因都不是；第四個是以謀求今世的無病、長壽和富有為動機來修法，那他所修的都不成為正法。仲頓巴尊者問阿底峽尊者：“希求現世的快樂、利養及恭敬而作諸業，將有什麼果報？”阿底峽尊者答：“果報只有那樣。”仲頓巴尊者又問：“那麼後世有什麼呢？”答：“地獄、餓鬼、畜生”。

正行

已建立起正確的修持佛法的動機之後，可進入下面的實修部分。所謂實修是在上面所述正確的思維真實皈依上師三寶和發菩提心的基礎上繼續修持。從這裡開始我將結合《白文殊修法儀軌》來講授。

納摩姑如曼殊郭喀雅

敬禮上師至尊妙音、願一切時哀愍攝受！

文釋：頂禮至尊文殊師利菩薩，祈願您隨時隨刻慈悲攝受我！

意釋：這是印藏大師在造論及造儀軌前所作的贊頌。其目的有二：一則以示區別於外道，表明自己深信三寶，為圓滿完成其所作而誠敬地頂禮發誓；二則祈請加持以遣除所作事業的違緣。

皈依上師  皈依佛  皈依法  皈依僧 （三次）

意釋：承由前面的思維，深刻認識到：我從無量劫來，輪轉生死，妄造諸業，妄受眾苦，無有出期，真是苦不堪言。今世得生到有佛法之處，實為不幸中之大萬幸，真是百千萬劫難遭難遇的。由今日起我要發起真正的恭敬、誠信、皈依之心，皈依三寶之總集，大恩根本上師，及佛法僧三寶。於上述思維皈依的意義，皈依的功德及皈依的殊聖難得後而做下面的觀修。

觀修：觀想皈依境。皈依境的觀想方法，我在《三皈依實修法》中曾經作過詳實圓滿的教授，在這裡只作簡要地講授：觀想在自己面前的虛空上方，有一八大獅子擎舉的極大寶座。寶座上方的中央及四方共設五小座，中間法座稍高稍大於其余的四座。在中間法座上的蓮花日輪月輪之上觀想自己的根本上師，外相為釋迦牟尼佛，身金色，具三十二相、八十種好，身著三衣，放五色光，顯殊勝化身相；佛陀右面稍小的寶座的蓮月之上端坐著彌勒菩薩，其座周圍為從無著菩薩為始的‘廣大行派’上師所圍繞；佛陀左面稍小的寶座蓮月之上端坐著文殊菩薩，其座周圍為從龍樹菩薩為始的‘甚深見派’上師所圍繞。佛陀背後稍小的寶座蓮月之上端坐著雙身金剛持，為‘修行加持派’傳承上師所圍繞；佛陀前面稍小的寶座蓮月之上觀具足三恩的根本上師，顯現通常所見而無缺陷之相，右手結說法印，左手結定印，手持充滿無死的長壽甘露寶瓶，上師周圍是其他曾為你傳授教授的諸師所圍繞。以上總計為五聚上師。再觀四部續本尊成圈狀圍繞五聚上師。最內層為無上瑜伽部本尊，稍外其次為瑜伽部，次為行部，次為事部。本尊之外為顯教諸佛、菩薩、緣覺阿羅漢、聲聞阿羅漢、勇士空行、護法，在資糧田的外邊是四大天王。等。在皈依境中的諸尊前面，代表法寶的經函放射出五色光芒。所觀皈依境中的聖尊，應是晶瑩光明為體的虹身，且具生機的真實顯現。再觀想上師三寶同時放光照明十方一切佛剎土，迎請真正智慧尊融入皈依境的一切聖尊三味耶身之中和合為一毫無分別。此時聖尊們以大歡喜心關注著你。再觀想自己的右邊是父親、左邊是母親、前面是冤親、後面是眷屬，周圍六道眾生圍繞，皆顯現為人形，遍布於無邊無際的大地，自己帶領眾生一同念誦皈依：“南無皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧”這時觀想根本上師及與其它上師無分別的世尊、傳承上師、本尊、佛陀等，從諸尊頂上放出白光，合而為一，照明自己及眾生的頂輪，光中充滿了如同牛奶質地的甘露，不斷流入自己體內，對上師不敬的黑色般的惡業剎那消失，體內明亮無比，甘露不斷流入，從足盈溢至頂，得到一切上師、佛陀金剛身的加持；觀一切上師、佛陀等喉輪放出紅光，合而為一，照亮自己及眾生的喉輪，紅色甘露流入體內，口業的無明黑暗遇紅光剎那消失，體內充滿紅色甘露，由足盈溢至頂，得到金剛妙語的加持；觀一切上師、佛陀心輪放出藍光，合而為一，照亮自己及眾生的心輪，藍色甘露流入體內，意業的無明黑暗遇藍光剎那消失，體內充滿藍色甘露，由足盈溢至頂，得到金剛意的大加持，消除心所造業。或者可以同時放白、紅、藍光，照明自身及眾生的三處，三色甘露同時流入體內，消除三業一切黑暗，由足至心充滿了藍色甘露，由心至喉充滿了紅色甘露，由喉至頂充滿了白色甘露。下面再觀想每尊面前的經書上放出金光，合而為一，照明自己的頂輪，金色甘露聖水流入身體，無始以來所造不敬法寶的黑業剎那不知去向，得到八萬四千教證法門的加持，通達一切教法，修習戒定慧三學會很快得到相應的成就。再觀想諸大菩薩、緣覺、羅漢、聲聞、空行、一切護法、四大天王等身口意三門放三色光，光中充滿了甘露聖水，依身口意的次序或同時流入體內，使我得到僧寶功德的一切加持。然後接著修不共的皈依發心。

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸善根，為利有情故願大覺成。（三次）

文釋：一切上師佛法僧三寶，我發誓到成佛為止堅定不移地皈依您等，我不僅為了自己的福慧圓滿，也為了解救一切的父母眾生使他們得到無上正等正覺的果位，為此從現在開始，我要發廣大的菩提心，行菩薩道。

意釋：承由前面的思維，我虔心皈依了上師佛法僧三寶，終於找到了解脫之道。但是，我今生的父母，我無量劫來生生世世的父母，他們仍在六道之中顛沛流離，受著無量無邊的痛苦。而我為了自己的解脫，自己的安樂，於大恩的父母而不顧嗎？看著他們痛苦不堪無有出處而熟視無睹嗎？想到這些我心裡真是慚愧和不安，我以什麼報答他們的恩德呢？所以，從此刻起我下定決心：我不僅只為了自己的解脫，更為了一切父母眾生的解脫，最終我們都要得到無上正等正覺的佛陀果位，我要像我的上師佛菩薩那樣，廣行菩薩大道，發大菩提心。

            觀想：依如此思維後，念誦儀軌並觀想：眼前皈依境中的一切聖尊，知道我是如此地皈依和發菩提心後，非常歡喜，上師、本尊、諸菩薩等及一切經典放出大光明，照明我和一切有情眾生，其光芒和甘露加持我和眾生的身心，清除我等無始以來的業障，得到了上師三寶身口意的加持。

特為饒益一切有情、誓當證得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文釋：為了解救一切父母眾生，證得無上正等正覺的果位，故此，我要修持

至尊白文殊師利菩薩的殊勝妙法。

意釋：這是發殊勝心，以突出強調修行此本尊法的良好心願。

觀想：於此發殊勝心後，行收攝‘皈依境資糧田’。觀想方法是：眼前虛空中的諸尊由外及內的層層融入到中間的釋迦牟尼佛的心中。即四大天王（？）、護法、勇士空行、聲聞、緣覺、菩薩、顯教諸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、無上瑜伽部本尊等依次融入釋迦佛；諸灌頂傳法上師融入根本上師，再融入中間的釋迦佛；‘修行加持派’、‘廣大行派’、‘甚深見派’也分別融入釋迦牟尼佛的心中。這時只有蓮花日月輪之上的釋迦牟尼佛，他是一切上師三寶的集中顯現。接下來，釋迦佛瞬間化成白色光明由你的頂門融入到你的體內，你與佛的身口意完全地融合成一體了。再觀想，外在的三千大千世界融入到地球，地球再融入到你的禪房，禪房再融入到你的體內，此時你的身體由上往下、由下往上同時向心間融入，你的心越來越小，越來越小至最後落空了，在空中入定。

從這裡開始正式進入本尊修法的部分，由此我也將把講授的重點放在如何具體的觀想上面。其他諸如為什麼如此觀想？如此觀想的究竟意義等的問題，我將在今後機緣成熟時再做進一步的教授。

自身一剎那間轉成至尊文殊師利身，明朗顯現。心間月輪座上，白色‘阿’字，從字放光，於自住處，奉請上師不動部主住所之至尊，文殊師利、諸佛佛子，集會圍繞，俱至面前虛空。

嗡 班甲日沙瑪甲（結金剛印迎請）

那瑪古入白 那瑪薩日瓦達塔噶達 阿亞曼祖希日 薩巴日依瓦日阿白

嗡 薩日瓦達塔噶達 阿亞曼祖希日 薩巴日依瓦日阿 阿剛 巴當 布白 都白 阿洛格 更德 納微德 下達 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽（凡此有供養結印）

意釋：根據我的傳承教授，首先要觀修一個簡單的本尊白文殊的生起次第。

觀想：於諸法本性虛空中，生起一個潔白的‘阿’字，‘阿’字化光剎那間轉成自身白文殊師利菩薩。自身白文殊心間具潔白的蓮花月輪，月輪之上中間位置又生起一個直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出無量的白光，照明了十方一切佛剎土，尤其是白文殊菩薩所在的淨土。觀眼前虛空中化現出一朵白雲，白雲之中安立著許多蓮花寶座，然後從十方淨土中將與上師無別的白文殊菩薩及十方一切佛菩薩、本尊等迎請過來，安住到面前虛空白雲之中的蓮月座上。中間蓮座之上是與上師無二的至尊白文殊菩薩，在他的周圍是自白文殊到自己根本上師的一切傳承上師，以及密宗四續本尊、顯宗諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、勇士空行、護法等無數聖尊圍繞（與前面所講的皈依境相似）。同時念誦迎請咒：“嗡 班則沙馬雅扎”。其大意是：“一切聖尊，請遵守您普度眾生的誓言，故請安住在我的面前”。然後念不共皈依：“南無古入白  南無 薩瓦達塔噶打 阿亞曼殊寫日阿 薩巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上師皈依本尊文殊師利菩薩及所有一切眷屬等”。然後做手印並觀想供養：“嗡 薩瓦達塔瓦達 阿亞曼殊寫日（阿）薩巴日（阿） 瓦惹 阿剛 巴當 布白 都白 阿洛格 更德 納微德 下達 扎底扎吽娑訶”從自身白文殊的心間月輪之上潔白的‘阿’字發光，光尖上化現出無數的供養天女，手裡持著盛洗浴水的寶瓶（阿剛）、洗足水的寶瓶（巴當）、鮮花及花環（布白）、燃香（都白）、明燈（阿洛格）、塗香（更德）、美食（納微德）、彈奏天音（下達）及各種寶物貢獻給面前的以白文殊為核心的一切聖尊。供養之後將天女收回自己的心中。然後在一切聖尊前受皈依戒、菩薩戒、發四無量心及特殊發心。

佛法眾中尊，至菩提皈依，為成自他利，我發菩提心。

現住十方界，諸佛菩薩聽，為圓滿菩提，令發菩提心。  （三次）

觀想：於眼前一切聖尊前鄭重地發誓：至尊上師三寶，我從今直至成佛虔心地向你們皈依，為了自己與一切有情的真正解脫，我發起廣大的菩提心。

　　今天衲應求講授獅面空行母的簡單修法。

　　獅面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。這是一個很殊勝的法門。在座中有不少聽者對藏傳佛教有一定的了解，都知道在藏傳佛教中，尤其是在藏傳佛教的寧瑪派中，有許多稱為“岩傳”和“伏藏”的傳承法門或儀軌。這些法門的經書和儀軌等，是由先代聖者埋在山洞等秘密地方，留待後世因緣成熟時，由有緣人取出而弘揚的。在西藏，蓮華生大師曾留下極多的伏藏。有些人誤以為，藏傳佛教中的格律派並不修伏藏法門。也有些人誤以為，西藏有伏藏而印度沒有。其實這些都是誤解。今天所教的獅面空行母法門，便正是格律派信眾也修的一個源自伏藏的傳承。這個伏藏，是少數幾支印度的伏藏傳承，它是在印度中部近佛陀成道之處取出的。

　　在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派和噶舉派四支主流派別。這四支主派，都尊崇獅面空行母。寧瑪派和噶舉派所修的獅面空行母，傳承與格律派和薩迦派的不太一樣。格律派所修的，則本來源自薩迦派傳承。在古印度及西藏歷史上，往往有祖師要求求法者以珍貴物品求法的傳統。有很多祖師在傳法後，卻又把弟子求法之財金全退還給弟子，甚至有些祖師索性把所收供品全扔入江裡而不屑一顧。他們之所以在傳法前要求弟子以珍貴物品求法，明顯並非因為貪財，而是為了讓弟子積累功德和以示所傳之法的珍貴性。現在所教的這一支傳承的獅面空行母修法，是薩迦派中稱為“十三金法”的其中一個法門。十三金法是薩迦派的法寶，在歷史上依傳統是要用純金塊來求法的，甚至很多時候用純金求法也不一定能求得到，由此可見其珍貴殊勝。本傳承自從在印度菩提伽耶啟藏後，輾轉歷代傳入了西藏，成為了薩迦派的十三金法之一，後來又傳入格律派而在兩個派內同時並行流傳。在格律派中，這傳承經歷代祖師傳至衲的根本上師赤江仁寶哲（1900－1981）手中。衲的此支傳承，便正得自恩師赤江仁寶哲。所以，薩迦派的十三金法中的獅面空行母，與我派的獅面空行母，本來就是完全同一支傳承，在修持細節上也只存極小、極細微的異處。

 
赤江仁寶哲（1900－1981）

　　這位本尊不是一般的除障本尊，而是特別具威力的，特別是對治邪術十分靈驗有效，而且也對治一切時難、兵禍、瘟疫、天災、水旱、飢荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，這法門是每天僧眾上殿必修誦文。西藏各寺中的密法行者，也特別著重修學這個法門。它的旁支法門有許多，如除障威猛火供等等各種功能性的法門。在此末法年代，修這位化現為很凶猛化相之本尊，會特別見效、特別有力量。

　　這支法門，屬四部密法中之摩訶無上瑜伽密部，但它是較普傳的一個法門，不同於同一部密法中如怖畏金剛等法門，所以大家可以在聽完後修持，不必等得到灌頂才修（注：上師於本書編輯時曾補充：閱讀此導修文字而發心者，亦可依法修持）。當然，如能得到完整的灌頂及口傳，將會有更圓滿的加持，但未得灌頂及口傳者，如法一心修誦仍能得到極大的利益。

　　衲今天所采用的儀軌，是一個自化本尊之儀軌。受過此本尊灌頂的人，在修誦時，應依儀軌內容觀想自化為本尊。未受過本灌頂的人，修誦此儀軌無妨，但在儀軌中修到要自化為本尊時，應在觀想中改良為在面前化出本尊，而不應觀自己化為本尊，這樣便不存在不如法的情況了。

獅面空行母儀軌導修開示
　

　　前行開示

　　修持此法之前行，與修其它法門之前行是共通的。衲已多次較詳細地教授完整之前行修持，今天就不再深入地說了，但這並非表示前行不重要，事實上前行是修持中最重要的環節。若果前行未好好地做，正行部分便不會有太大意義及效用。大家可以參考《菩提道次第廣論》中的前行講解（注：法師之菩提道次第開示，有《甘露法洋》及《甘露心華》兩本著作，前行開示另亦見於《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會系列》著作中），以便學習完整修持前行的方法。衲在此只會勾劃一下前行之大綱。

　　在每次修持前，首先我們應打掃修持的地方，然後要恭敬地瞻視預先布設好了的佛壇。在這佛壇上，應有佛像、佛經及佛塔，以分別代表諸佛之身、語及意。佛像必須是制造如法、比例正確、妥善地裝髒的身像，亦可用繪畫比例正確的圖片代替。我們毋需供太多佛像，但起碼應有一尊本師釋迦牟尼像、一尊祖師像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖師像便供宗喀巴大師像，以這尊像代表歷代所有傳承祖師及自己的各位上師。如果你主修別的教派，則可供相應之派別祖師像，例如蓮華生大師像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的獅面空行母，就供一尊獅面空行母像作為終生依止之本尊代表。如果你主修別的本尊，而只兼修此獅面空行母法，佛壇則應有你所終生依止之本尊身像；至於所兼修的獅面空行母身像，供亦很好，沒供也可以。諸佛本來就無處不在，並不只是住在其身像中。供佛經是為了代表諸佛的語，可采用《大品般若經》供於壇上的左方，亦即佛像之右手邊。供別的佛經或《菩提道次第廣論》亦可。佛塔表義佛的意，修行者應找一個妥善裝髒及制造比例無誤的小塔，供在面向佛壇的右邊，亦即佛像的左手邊。

　　有關壇上的供品，必須注意並非由殺生等十不善業或欺詐施主等五邪命而換得，在供養時心不可生吝嗇等不佳心態。供品可以用花、水、食品、燈及香等等，不勝枚舉，凡是好的東西都適宜作供。

　　修持此法之座向及坐姿的要求，亦與其它法門共通，並無特定的方向要求，坐姿以昆盧七支姿為標准，有腳患或不能雙盤者則單盤或坐在椅上修持亦無過失。修持所用的坐墊以舒適、能讓人久坐不累的為宜。若果墊下有吉祥草、百節草及吉祥符號（注：見上師著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。

　　在上座後，我們要先禪思人身難得、生死無常、三惡道及輪回之苦、出離心、菩提心等教義，以培養出正確與清淨的發心。若缺乏了這發心基礎，不理修什麼大法或什麼多神聖的伏藏，也肯定無太大的效益，大家該切記這一點。

　　然後我們開始修誦儀軌內文。儀軌中的皈依發心部分，仍屬前行的修持。

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　這四句的前兩句是皈依，誦時應致力在心中培養出一心依止三寶之覺受。後兩句是發菩提心文，行者發心以布施、持戒、忍辱……等各種修行，來達至佛境以利益一切有情眾生。   

　　在修誦此共通的皈依發心文時，我們可觀廣大或簡略的皈依境，亦可以不觀皈依境，最關鍵的是要的確在心中培養出皈依及發心之覺受。這種覺受，是正行部分修持及成就之“地基”。沒有地基的話，想建房子是不可能的事。反之，如有了堅固的地基，我們想怎麼建房子都可以。有些人輕視前行修持，只熱衷於修誦正行中的真言或手印等等，這是最幼稚不過的心態了，而且更是舍本逐末的錯誤修持方法。

正行開示

　　修至儀軌中的此時，已進入正行部分了。受過此本尊灌頂的行者，在修行時將自化為本尊身，但在此之前，我們必須歷經一個觀空性之過渡過程，否則便難以堅定生出此凡夫不淨身突然成為了本尊佛身的信念。

　　我們首先誦儀軌中的空性咒：

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　這條咒本身也是一種好的修持。許多修空性的人，在臨終時都會持這個咒而入於空性禪參中修持。在誦此咒時，能入於空性定境的人，便入於此空性定中片刻。不能作此定的人，便應隨力參思空性義。大部分的在座弟子，似乎連這也不能辦好，所以你們在此時只好心想一切萬事萬物本無自性，就如虛空一般，而自己之身體亦一樣本無自性，就用這種權宜的想法來充當空性修持。

　　在入於空性修持片刻後，我們開始觀想自己變化為本尊。未受過此本尊灌頂的人，則觀面前生出了本尊即可，不宜自觀化為本尊。

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母

　　在虛空中，我們觀想出現了一朵“雜色蓮華”。這朵蓮花有八片花瓣，每片不同顏色，十分廣大及美麗非常。在蓮心中，有一個平放的日輪，就似一個蒲團似的。在日座上，有一個“屍墊”，此亦即一個躺著平放的人形屍體，供本尊站立在其上。對藏傳佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必對這些看似恐怖的東西感到害怕或忌諱。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有屍墊、人皮、獸皮及骷髏等等東西。它們看似恐怖，但其實它們各有殊勝的密義。它們並非真的人皮、屍體等，也並非由殺生所得，而只是本尊之智能所變化現出的形相而已。這些“恐怖”的東西，實際上只是某些概念的表相化，同時也有提醒行者生死無常的作用。

　　在這蓮花、日座及屍座上，站立著本尊獅面空行母。在他的右邊，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立於一朵蓮花中的日輪上，但卻沒有屍座墊在腳下。在本尊的左手邊，是立於蓮中日輪上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是沒有屍座踩在腳下的。獅面空行母是主尊，虎面及熊面兩位空行母侍立兩旁，他們是獅面空行母的隨行侍從。

　　三尊喉部以下身皆青色 一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸 戲舞之姿安住般若熾焰之中儀軌中的此部分誦文，是描述三尊空行母的身相。我們在誦至此段時，應仔細觀想本尊之身相細節。

　　這三位空行母都是一面二臂形相，身軀是藍色的。他們的左手持骷髏皿（注：梵文Kapala，即以天靈蓋制成之器皿），右手高舉半月形之弧刀，以左腳立著、右腳屈曲的舞姿站立。這個舞姿，有方便與智慧二者合一之密義在內。在他們的身體四周，有烈火圍繞著。這三尊空行母，身軀形相基本上是一模一樣的，但只有中央的主尊足踏屍座。主尊的頭是白色帶綠鬃毛的雪獅頭，身體是人身形相；其余兩尊分別是虎頭及熊頭。在儀軌中，寫著他們手執日輪及月輪，但這是指他們掌心印有日及月而手執上述之髏皿及刀。日輪是紅色的一個圓形物體，月輪則是白色的。有關他們手持的髏皿及刀，其實有極深妙的表義，但因為諸位未曾受過灌頂，衲就不深入講述了，否則就不太恰當了。總之，我們盡管作此觀想即可以了。

 藏文“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字

　　頭頂唵字喉間阿字心間吽字

　　三尊空行母的頂端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉輪為紅色的藏文“阿”（Ah）字、心輪有藍色的藏文“吽”（Hum）字。

　　心間吽字放大光明自空行剎土迎請獅面智慧空行母等 並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞 降臨前方虛空

　　以上這段落及咒，是迎請智慧身預備融入三昧耶身的環節。

　　什麼是“三昧耶身”呢？這是指自己觀想出來的自化本尊或面前本尊之形相。什麼是“智慧身”呢？這是指真正的本尊、諸佛及聖眾等。我們若只在自己心中觀出本尊形相，而並不觀諸佛及本尊來臨融入自己所觀出之本尊形相，恐怕很難在深心中真正相信自己所觀形相真的就是佛或本尊。所以，我們觀想從諸佛土請來真正的本尊、佛眾等融入，以堅固自己的信念。我們凡夫必須這樣觀，但信念十分堅固的大行者，就不必這麼觀。

　　我們從哪裡邀請本尊呢？答案是：我們要從金剛瑜伽母的淨土——清淨空行剎土（藏文Dhagpa Khadro）把他們請來，這是因為獅面空行母與金剛瑜伽母本為同一體性的化現。我們觀本尊心中的“吽”字大放光明到清淨空行剎土，化成種種美妙的供品，然後該土中的所有聖眾、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的獅面空行母及各種形相之空行母，大的大如須彌山，小的小如一顆芥子，全都來臨本尊面前不高、不低的虛空中。儀軌誦文中說有“空行母十萬俱胝眾會”，是形容許多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一種單位，十萬“俱胝”也即是一個天文數字。

　　此外，本尊的心光也迎來了諸佛、菩薩等聖眾。他們與空行母等全都來臨，住在本尊前上方的虛空中。

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　“班渣三瑪呀渣渣”是迎請咒。

　　出生三世一切諸佛母違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母護法大聖願同眷屬臨

　　這四句要誦三遍。這是迎請偈句。偈中的第一句“出生三世一切諸佛母”，是指獅面空行母為般若波羅密多的化相，亦即圓滿智慧之化現形相，又即等同另一個叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切諸佛母”來形容空性智慧，又常以“三世一切諸佛父”來形容方便，這是因為佛陀都靠證悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即說佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事實上，所有空行母都代表圓滿智慧 —— 般若波羅密多。

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　誦念此段落時，應觀智慧身——所有虛空中的空行母及佛等眾，全融入三昧耶身本尊及兩位旁立的空行母身中，成為無二無別。

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　這部分是持咒的環節。首先我們觀自化本尊（或面前本尊）心輪有一個小小的日座，上有藍色藏文“吽”字。在日座的邊緣，有獅面空行母的咒字順時針方向地環繞中央的“吽”字。這個呈環形排列的咒蔓，每個字都站立著，面向中央的心字。心字與咒蔓的咒字，全為透明的藍光形成。

　　在觀想出心輪及咒蔓之細節後，我們便開始持誦咒語“阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙瑪拉呀呸”。在用念珠持咒時，這個法門有一種不同於共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一顆一顆向己方、內方撥入。在這本尊的修法中，我們則采用除障的撥珠方法，改以左手持珠，由珠頭的內方開始（注：即一開始把珠頭置拇指的前方），每誦一次咒，便用拇指把一顆珠向外方、前方推撥出，以像征把障礙排除。

　　我們每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業

　　這一段是說：“因著歷代上師與祖師、本尊、諸佛與菩薩、所有護法眾，尤其是獅面空行母及所有其它空行母的加持，願所有障礙、加害我們的人、邪術、魔障等，全都回遮！”不知大家聽過“回遮”這個詞沒有？衲舉一個例，幻想一下我們在爬山時，山頂滾下一塊巨石，眼見就要把我們壓扁了，但有一股力量把大石撥至另一個方向，大石於是便在我們身邊擦過，沒有傷害到我們，那股令危險轉向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本來是衝著自己而來的威脅和危險轉向之意思。

　　在誦“南摩清淨上師……”至“……行為暴毒者”幾句時，應雙手合掌。誦至“一切回遮……懇願作此事業”一句時，應大力擊掌三次。在拍掌時，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自觀為本尊身的話，此時應觀自己所化成的本尊此時並不手持髏皿及弧刀，在雙掌心只有紅色日輪及白色月輪的印記。在雙掌日輪及月輪互擊時，就如太陽及月亮相撞一般，頓時地塌天崩，一切障礙、魔類加害及邪術頓時被毀碎成塵灰。

　　俱胝空行聖眾會  將諸魔敵咒詛類 

　　身語碎裂化微塵  神識度脫入法界

　　在誦以上四句時，每一句皆擊掌一次，心中仍是如上述般想著日、月二輪相撞，把一切障礙壓至粉碎。這四句各擊掌一次，要重復作三遍，合共擊掌十二次。

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　這兩偈是敬禮及祈願文句。第一偈敬禮本尊；第二偈求他回遮及消除行者的障礙，尤其是妨礙正法弘揚的各種魔咒類障礙。

結行開示

　　在儀軌的結束部分，我們該好好地回向發願。在儀軌中，回向文是這四句：

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余

　　這四句的意思寫得很顯淺，就是說我們以修持此法之力量，回向發願成就本尊之境界，亦即佛境，並願令眾生也得證悟成就。如果我們有別的回向心願，譬如欲祈請自己的上師長住等等，也可以加在誦這四句後附加發願而祈求。

　　前行、正行與結行已講授完畢。這些都是依歷代傳承祖師之開示而講解的，並非衲自己發明或想當然的內容。佛法必須是一代一代如實地傳承下來的法，不可以每一代的傳承人都憑己意修改或增刪，否則傳下去的法便不會是最原本的教法，而會變得是不清淨、不純正的東西了。衲的此本尊傳承，來自根本恩師赤江仁寶哲。大師是當今宗座法王的老師、一代宗師柏繃喀迪青寧波（1848-1941）的心子及格律派中最權威的長老之一。衲雖然自問無德無證，但從未敢在即使最微不足道的方面令師父不高興，而且在教授時，衲亦只不過是把恩師的原來開示復述一遍而已，從未敢憑自己意思把恩師所教的內容改動或另作詮釋，所以大家今天所學的，是純淨的法流。

　　如果光聽法而不修法，縱管聽一輩子的法也不可能有太具體的好處。這支傳承極為殊勝，希望在座各位能在學習後加以修持。

獅面智慧空行母修持儀軌

　　皈依發心

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　淨業觀空咒

　　唵 森巴華淑打沙華 達瑪森巴華 淑多 杏

　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　法爾所成一切諸法化為空性從空之中 出生雜色蓮華 日輪 屍墊 其上自身即成獅面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 三尊喉部以下 身皆青色一面二臂 右持日輪 左持月輪 足右屈左伸戲舞之姿 安住般若熾焰之中 頭頂唵字 喉間阿字 心間吽字 心間吽字放大光明 自空行剎土迎請獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會 余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞降臨前方虛空

　　迎請咒

　　班渣沙瑪呀渣渣

　　vajra samaya dzadza

　　出生三世一切諸佛母　違誓魔敵碎為微塵母

　　獅子威容智慧空行母　護法大聖願同眷屬臨

　　（三遍）

　　諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙 作我友軍

　　於自心□日輪之上吽字周緣 所誦咒字右旋圍繞 咒曰

　　阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙 瑪拉呀 呸

　　akasamaraja sadarasa maraya phat

　　南摩清淨上師總持善知識眾之真諦   

　　本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

　　諸佛如來菩提薩埵之真諦    

　　賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

　　尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

　　以摩訶真諦加持之故凡於我等瑜伽行者尊師眷屬具瞋恨心 具凶惡心 心思下劣 行為暴毒者 一切回遮 碎如微塵 懇願作此事業（擊掌三次）

　　俱胝空行聖眾會（擊掌）

　　將諸魔敵咒詛類（擊掌）

　　身語碎裂化微塵（擊掌）

　　神識度脫入法界（擊掌）   　　（以上四句重復三遍）

　　安處最勝空行剎　具足神通神變力

　　恆視行者如己子　敬禮三界空行主

　　任憑桀傲凡夫輩　以諸惡咒奪我樂

　　一切回遮盡消滅　正教講修令弘揚

　　我願以此善功德　成就智慧空行尊

　　十方一切諸眾生　鹹令果證盡無余

願一切有情眾生能具足福樂與其因
願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執

波光銀白大海中央湧生蓮華之莖梗 花蕊開敷月座莊嚴其上坐有微妙音
童子之相金剛跏趺身色猶如雪山白 一面二臂勝施印執青蓮妙音尊前禮

唵 哇基達 那瑪
om wakrida nama

祈求本尊具悲極智光 開我智慧除我愚痴暗 加持令顯通達三藏慧 加持令證無礙大辨才

以此功德願速能 成就白文殊之境 並將一切諸眾生 安立於同等果境

白文殊師利略軌導修

白文殊師利是文殊大士五種主要化相之一，其法門利益為特別易令行者生起智慧、長壽及善心。
若欲依此法門作事業閉關的人，應先求得灌頂及自化本尊儀軌之詳細講解，再入關專修。作此閉關，由於法門屬事密部，行者必須十分注重外在的干淨、整潔。閉關之地必須符合《菩提道次第廣論》中所述要求。打掃之方法亦依《菩提道次第廣論》中所教授（注：亦可見法師著作《甘露法洋》）。在佛壇上應供白文殊大士之像或圖片，以及一部佛經及一座小塔，以表佛陀之身、語、意。如果供的是白文殊像，應如法裝臟及開光；若供白文殊圖像或唐卡，則亦要如法恭請大師開光。關中應供食子（torma），以三甜（黃糖、白糖及蜜糖）、三白物（牛奶、酸奶及乳酪）所制。壇前並應供兩套八供，一供自化的本尊，另一供觀想中在虛空對面的本尊，這些食物及供品均應放於未放過肉、蔥或蒜的新盤子中。供燈必須用很干淨的燈油，香則用事密部專用配方或純檀香或純沉香。在關期中只可吃以三甜、三白為主的素食，同時必須戒作十惡業。一般來說，夫妻間之正常性行為不算邪淫，但在關期中則應徹底戒任何淫行。在關期中，應每天多次沐浴，穿上白衣來修法，或起碼避免穿黑衣。座墊要采用後高前低或能久坐不累的好座，否則坐得腰酸背痛，根本無法安下心來修法。座墊以白色、紅色、黃色為佳，忌用獸皮。座墊最好能面向東方，或如房間座向不方便，便觀想自己面向東方。在座墊前，我們放一個修法的小幾，上放一碗米以作儀軌中的撒米用途、鈴及杵或一對小鈸，不必准備手鼓。以上所談，乃對閉關者之要求。日常修此法作為功課的人，可以不必這麼嚴格，能作多少便作多少，總之努力保持干淨與整潔即可。不茹素的人，最好在早上未吃肉前修此法門，這樣會比較有修持力量。日常修此法門而不是閉關的人，食物可以用其他素供來代替，兩排八供亦可以其他供品隨力供奉來代替。

不論日修或閉關，坐姿以毗盧七支坐姿為宜（注：見《菩提道次第廣論》及法師著作《甘露法洋》等）。

在修誦前，首先應調整發心。我們在心中想“為了去除心中的愚味、黑暗，為了成佛，為了眾生之利益，我現在修此白文殊法門！”

在發心後，我們應觀廣、中或略皈依境於面前虛空中。衲認為大家觀略皈依境便足夠了。我們觀一尊本師釋迦牟尼佛在面前，並想著他是一切上師、祖師、佛陀及三寶的總合體。在誦皈依文時，我們心想：“六道輪回本質是苦，我極欲離開，故我一心依止三寶！”

行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生

以上是皈依文，必須誦三次或更多次。然後，誦四無量心文：

願一切有情眾生能具足福樂與其因
願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無憂樂境無所分離
願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執

這四無量心文我們應誦三次。在誦念後，觀皈依境化光而融入自己眉心。
在修皈依誦及發心後，我們誦以下四句贊文：

波光銀白大海中央湧生蓮華之莖梗 花蕊開敷月座莊嚴其上坐有微妙音
童子之相金剛跏趺身色猶如雪山白 一面二臂勝施印執青蓮妙音尊前禮

這四句贊文已濃縮地道出了當觀想的面前本尊。首先觀面前虛空中有一廣大之“崩”（bam），字變為大地，外圍是草原及森林，中央有一湖，但這湖中的水是奶水。儀軌中的“波光銀白大海”數字，正指這個乳湖。湖邊的草原長滿漂亮的花朵。此草地並非凡間的草，而是很有彈性的草。森林、草原及乳湖等等，實乃文殊大士之智慧所化現出來的外相。在湖邊的草地上，有兩、三頭六牙白像悠閑地散步、吃草。六牙白像長有六只像牙。傳統說，六牙白像並不常見於世上，只有值佛示現時，方會出現。為什麼要觀六牙白像呢？這是因為在野獸中以像之力量最大，故以像喻文殊之大智。這些白像並非凡間的畜生道之像，而是文殊之智慧所化出來的。在乳湖上，有金黃色的美麗禽鳥於水面上戲水。在乳湖中，有三種蓮花。什麼是“三種蓮花”呢？蓮花分三類，一為常見的蓮，它們日夜都是打開的；另一為睡蓮，夜晚開，白天閉；第三為另一種蓮，日間開花而晚上閉合。這三種蓮分別表義小乘、大乘顯宗及密法。觀想乳湖中有這三種蓮花，對我們修持小乘、大乘顯宗及密法有吉祥的緣起意義。 在乳湖的最中央，有一朵很大的蓮花，花有八瓣，其莖在乳水中。花莖、根及葉俱金黃色，其花在湖面上，花蕊為橙色，上有一白色藏文“阿”（Ah）字，此字變為本尊白文殊師利大士。

　

　 白文殊師利大師身相一面二臂，全身白色，現為十六歲少年之相。他有兩種常見化相，一為雙手各持一花，花中分別為智慧劍及經函；另一化相只持一花。今天所教的乃後者。我們觀大士雙足跏趺，右手放膝上作勝施印，左手作說法印於胸前，並持一花，大士的手拈著花的莖，此莖延伸至大士左耳邊高度，花的中央有一《般若經》，經上有一豎立的智慧劍。大士身上佩戴寶冠、耳環、頸飾、臂鐲、手鐲及腳飾，穿美麗的天衣，長髮結為三層之發髻，髻頂有一摩尼寶。

在文殊大士的心中，有一朵八瓣蓮花，蓮瓣是閉合的，但內裡卻十分寬敞廣大。在蓮花內有一個月座，月座上有一個六角型的輪，輪中央豎立著白色藏文“阿” （Ah）字，其六角由“阿”字正前方順時針方向數下去，依次有白色的藏文“唵” 、“哇” 、“基” 、“達” 、“那” 和“瑪”字站立著，字的正面朝向中央的“阿”字。這些咒字全部是豎立的，而非平躺在輪上。

我們在心裡要想著，這個六角輪的角十分鋒利，輕輕一碰便能削斷我們的業障，整個心蓮又似太陽般，其光芒及熱力能令我們之業障像牛油般馬上溶掉。

禮敬 蓮師與貝瑪諾布仁波切

台北蓮華生大士佛學會 蔣秋多傑(菩提金剛)仁波切 述

貝瑪慈寧 恭敬追記於2007/8/22 藏歷丁亥年七月初十吉時
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2006年5月，在蓮師的聖地不丹國家境內，有一位雙眼失明的成就者預知死時，以金剛跏趺座的姿勢坦然自在示現圓寂！

筆者惟恐時日漸遠而逐漸忘失此位成就者的事跡，因此才以自己頗為不佳的文筆記下尊者的殊勝示現，希望見聞覺知的眾生，都能夠對蓮師生起深切的信心，得到加持與成就。

這位成就者是不丹國籍的人士，在他住世的時候，認識他的人大都簡稱他為“竹透”，意即“得到成就的人”。

也因為尊者是念誦蓮師心咒得到成就與解脫的緣故，當地的人也稱呼他為“別炸古魯竹透”，意即“蓮師心咒成就者”！

這位外表平凡肮髒、內在神奇自在的成就者─“別炸古魯竹透”，原本是以盲眼殘障的乞丐形跡，流落在不丹的某處市集。

後來，由不丹境內“密咒勝乘光明洲寺”的住持 烏金上師與 蔣秋多傑仁波切的共同發心之下，將這位生活艱辛卻也甘之如貽的成就者迎請帶回寺中供養照顧，奉為最上福田，也因此使得他住世的最後十年左右的時光得以平靜安渡。

“別炸古魯竹透”他的視力不是天生殘障，據說是在中年的時候被仇家下咒詛咒，才會因此失明。

雙眼失明以前，他只是一個庸俗的農夫，信仰的是家鄉的笨波教；對於蓮華生大士(蓮師)的偉大功德並不了解，甚至曾經因為愚痴邪見而惡言毀謗蓮師。

他為了恢復視力，就診於許多醫師都沒有幫助，於是他向許多善知識與法友請教，自己應當如何修持才能復明？

終於，他聽從了某位善知識的勸誡，開始念誦修“蓮師心咒”(嗡啊吽、別炸、古魯、貝瑪悉地吽)，作為唯一的修持，最後竟然生起驚人的成就！

“竹透”開始專修念誦蓮師心咒以後，他對蓮師的信心也不斷的增長成熟；也因為雙眼失明的緣故，白天與晝夜對他而言己經沒差別，於是他開始不分晝夜的精進持誦修持！

當蓮師心咒誦滿一億遍的時候，“竹透”平時配合念誦而執持旋轉的“手轉經輪”流出不可思議甘露水！？

眾所皆知，手轉經輪的成份是用干燥的紙卷成，不可能憑空流出水來，但是他的手轉經輪卻出現這樣的奇跡，顯示出“別炸古魯竹透”修持成果的真實不虛，也展現出蓮師的殊勝加持！之後，他沒有懈怠下來，依然精進不懈的持誦蓮師心咒，虔誠不斷的向蓮師祈禱。

接著，又在“別炸古魯竹透”誦滿蓮師心咒三億遍的時候，在如同夢幻般的境界親自見到了蓮師，得到授記，也證得不可思議的成就！

蓮師告訴“別炸古魯竹透”：“如果你再住世七年的話，您的眼睛就可以恢後光明。““你之所以會雙眼失明的原因，是因為你以前信仰笨波教，特別是曾經輕視毀謗(聖者)的緣故，造成了因緣的改變與錯亂，所以即使親見於我，也因為蓋障之故，不能馬上復明！”

因此如上所說，“竹透”的雙眼並沒有在他親見蓮師以後而立即雙眼復明。

神奇的境界中，蓮師也以特殊的緣起，指示他必須制作載一頂特別的法冠；於是，盲眼的“別炸古魯竹透”竟然在沒有任何人的協助下，自己親手以銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠！

“別炸古魯竹透”頂戴蓮師所示特殊法冠為來訪者加持念咮

“別炸古魯竹透”的內在修為，雖然因為蓮師的加持而具有殊勝不凡的神通，外在卻因為身為盲眼殘障之故，沒有任何人願意妥善照顧，因此流落在不丹境內一處稱為“青”的地方。當地的人也稱呼他“(念誦)蓮師心咒喇嘛”(別炸咕嚕師父)！

“別炸古魯竹透”本身擁有一種只有他自己知道，似乎是來自於蓮師親自傳授的秘密回遮法門，可以迅速消除重病急難。

這 種方法極為特殊而不雅，就是由“別炸古魯竹透”他親自制作某一種樣式的“多瑪”(食子)，之後完成他自己特有的念誦修持儀軌，再由“竹透”親自盡除衣衫、 一絲不掛的全身赤裸將食子送往附近的三叉路口！這個方法極為令人不可思議，凡是藉由“竹透”親自施用此法的重病急難眾生，無不應時痊愈、消災除難！
除 此以外，每當有人求教“別炸古魯竹透”任何事項之時，他的占蔔預測也和他人大有不同！他根本不需要使用任何占蔔的器具、也不需要求教者多說，他就能知道求 教者的來意，並且說出當事者的住處環境和種種發生的事物，包含當事者不為人知的內情！由此可知，“別炸古魯竹透”因為蓮師的加持而早已證得他心通，也因此 自然而然得到了“竹透”(成就者)的尊稱。

“別炸古魯竹透”他的內在境界得到秘密成就以後，並沒有因此努力促使自己的生活條件得到改善，反而更加視貧窮困苦為無礙。

依然沒有改變的是他繼續日夜相續不斷的祈禱蓮師、恭敬持誦蓮師心咒，所以保守估計他在示現圓寂以前至少念誦了6億遍以上的蓮師心咒！

他從來沒有像現代人一樣會極力向他人訴說自己的努力與神奇感應；“別炸古魯竹透”只有隨緣利益有緣，於是一生之中大多數相識者都不知道他內在修為的精深。

大部份的人僅是由於他許多特異的外相形跡和偶爾示現為人修法除障的示現，認為他是一位頗有修持程度的修行者而已。許多密行和感應，他只有告訴 烏金上師和少數相熟具信的友人。

雖然他是一位成就者，也沒有因此改變自已的服裝和打扮，依然是如同乞丐一樣，隨他人供養或接濟如何而穿著。也縱然被迎請攜回“密咒勝乘光明洲寺”，可以有更好的住處和生活條件，他還是僅僅要求住在寺院當中簡陋的角落，睡著自己的舊鋪蓋、用著又黃又破的棉被和枕頭。

“別炸古魯竹透”進食吃飯也不需要碗盤和餐具，也只是像密勒日巴尊者等古時候的密乘瑜珈行者一樣，以顱器作為飲食的用具；使用過得也不必沖洗。

圖片右方可樂塑膠瓶旁邊，可見到“別炸古魯竹透”日常生活使用的顱器。

除了接受別人贈與的衣物和食物以外，凡是有人以錢幣和紙鈔向其供養資助，他都會將其錢幣或紙鈔持咒吹氣加持以後，回贈予供養者，交代其不可花用，應當攜帶在身上作為守護自身的吉祥聖物；供養哈逹也是一樣。由此可知，“別炸古魯竹透”早已視金錢富貴享用如無物，一無所求了！

“別炸古魯竹透”在住處為來訪者加持哈達作回贈

筆者曾經請求台北蓮華生大士佛學會住持 蔣秋多傑(菩提金剛)仁波切代為轉交少許供養金；沒想到 仁波切卻笑著詢問筆者：“別炸古魯竹透”根本不要錢，你要怎麼供養？

“如果你要供養衣服和其它物品，他也未必接受，也可能把接過去加持以後，又把它回贈給你！”

“如果你要供養食物，他現在有寺院負責伙食，他也未必享用；正餐以外的食品，他也不太接受！”聽了以上的描述，筆者內心感到尊者無欲無求的偉大可敬之處。

“別炸古魯竹透”即將示現圓寂的七天前，就告訴“密咒勝乘光明洲寺”的住持 烏金上師：“我即將要離開世間，前往晉見蓮師！”當時，住持認為“竹透”身體狀況尚可，以為他是在說笑，所以不以為意地置而不理。
“別炸古魯竹透”於是極有自信的開示寺中某位相熟的僧人說：“烏金上師沒有自主生死的能力，可是我有！我的意思他不能明白……”“法身是不會死亡的境界，因為我已經證得法身的緣故，其實我也沒有死亡可言！”完全沒有學過經典的“別炸古魯竹透”作了諸如此類的種種關於大圓滿證悟的言詞表示。

沒有任何異樣，除了上述那位與他相熟的僧人猜疑擔心“別炸古魯竹透”會示現圓寂以外，沒有其它的任何人感覺到他真的會預知死時，並且從容自在的離開世間。
七天後，“別炸古魯竹透”果然在明媚的清晨以金剛跏趺座坦然自在的示現圓寂！彼時，大地傳來輕微的震動！
一位能以神通預知無礙的成就者，就這樣寧靜無聲地離開世間~~~

“別炸古魯竹透”示現圓寂的過程開始傳遍寺中內外，乃至附近的村莊與地區，竟然使得原本人煙稀少的佛塔聖地“密咒勝乘光明洲寺”蜂湧而至的感召三千多人遠地前來參拜！

不丹原本就是蓮師的聖地，現在竟然出現了目不視丁、且又雙眼失明的希有獨特成就者，自然又增長了大眾對於蓮師與三寶的信心，使得所有見聞覺知之人皆嘆為希有！

“別炸古魯竹透”他圓寂後的每一天，清晨破曉時分，都會有三只飛鳥會順著他遺體所在之處，在空中繞行三圈；大家都說這是空行母前來禮敬的表示。

算算時間，“別炸古魯竹透”示現圓寂的時間正是 蓮師授記他雙眼復明的時間；他果然算是雙眼復明了……因為他已經沒有肉身障礙的束縛，並且親自前往銅色德山宮的蓮花光淨土親見蓮師！

雖 然知道念誦蓮師心咒的行者多如大地的塵土，但是在現代的五濁惡世當中，能像“別炸古魯竹透”所示現一般，不識一字、雙目失明，只有一心專修念誦蓮師心咒而 達到如此殊勝成就的例子和事跡，在筆者的眼中極為稀有，願以此文激勵一切眾生的信心、一切眾生虔信祈禱蓮師，究竟證得蓮師無上殊勝果位！

願善妙增長！

在此，本人想做幾點重要聲明：

A.針對那些經常到台灣、或定居於東南亞諸國的某些佛教出家僧人、瑜伽士與喇嘛們，任憑本人再三公開呼籲，而仍濫用本人名號者。這些喇嘛與本人此生素未謀面，甚至是本人從未傳授任何法教的，卻為了他們個人金錢上的利益，而持續使用本人薄名，本人對此等令人羞恥的重大騙局感到十分震驚。

身披出家人的袈裟，卻欺騙與誤導在家信眾，是何其嚴重的罪業!同時也破了所有的佛教大戒。對自己種此等嚴重惡業之因的同時，也毀壞了佛教。因此我對於這些直接或間接地，以任何方式使用本人名號的佛教喇嘛、堪布、瑜伽士與僧人們，感到遺憾並加以強烈駁斥。

自始自終，本人對於所見過的人，不管是否為轉世的喇嘛、修行者、堪布或當地的僧侶們，都做出永遠相同不變的聲明如下：

1.如果你是個嚴謹的佛教弟子，以及大圓滿的行者，就應以最小的舒適終生閉關，並捨棄對一切奢華的貪執。

2.決不浪費時間在周遊包括台灣等各個國家的無益之事上。

3.決不試圖用任何藉口，諸如修建大寺、佛塔、做大供養、籌設新佛教中心等名義，來乞求捐獻。

4.決不為個人之私利而以各種藉口出賣大圓滿。

5.永遠謙虛，就算了解一點佛教知識，也決不要在眾人面前賣弄。

6.絕不以大圓滿的名義，傳授自己從沒從具格上師處領受過的灌頂、或自己沒修過的教法。

7.最後，本人沒有絲毫意願與任何特殊原因要去造訪任何國家。

B.過去，本人已多次經歷到，那些無視於我之不悅與拒斥的轉世喇嘛、瑜伽士、堪布或出家僧侶，在拜訪本人時以各種理由強迫與本人合照。由於科技的進步，他們總是攜帶以本人年歲，難以覺察到的各式先進電子儀器來錄音與錄影。

C.所以，本人敬告全世界的佛教徒不要再這樣做，也絕對不要輕易相信擁有如以各種照片或製造出的虛假聲明，自稱為本人過去或現在的男女弟子。請不要只因為他們秀出照片或錄影帶等就相信他們。因此，從今以後，本人以下面的簽章與署名，拒斥那些由不同佛教中心、寺院、學院，或轉世喇嘛、堪布、瑜伽士或出家僧侶們所偽造的一切聲明。最後，本人衷心地強調與希望，全世界所有對佛教有興趣的佛教徒與佛法中心，能夠善於接納本人的上述聲明與建言。

希望大家在看過本人在新聞媒體的上述聲明後，從今以後都能夠明瞭本人與本人的想法。

2007年4月19日感恩

聲明人：恰札桑傑多傑

{本聲明刊登於2007年4月22日中國時報B版}